向则克灭（谓能证智起则诸惑皆灭也）。观则克圣（谓慧照理若灯之照物则能显于圣道）。故皆谓之阿毗达磨也（梵云阿毗达磨此云无对法）。佛昔一时有言曰彼此中间而入于定（佛一日言彼此中间三件未指而入定也）。诸大弟子各以己解竞宣圣意。或以生死为此。涅槃为彼。道为中间（生死谓分段变易二种生死为此也。涅槃谓四种涅槃所证之理为彼。道则能证之智为中间也）或为眼根为此。色境为彼。识是中间（根为能照。境为所照。识在中间为能了别）如是乃有五百言不相与志不相夺（虽各不同亦各言其志也）暨大圣起定。舍利弗等腾情稽疑。佛言。我说触为此。集为彼。受为中间（触为对境。集为能染。心受于中间领纳也）尔曹虽非我意。然皆为灭苦之因。并应受持不宜忘失也（曹辈也。弟子所说虽非佛之本意。然亦无爽道理也）故佛日未亡。舍利弗造集异门足论（二十卷一百八十九纸。玄奘译）目连造法蕴足论（二十卷一百七十八纸。玄奘译）迦多演那造施设足论（一万八千颂。此未见行。上三论皆是如来在日诸弟子造也）玉毫既晦。提婆设磨造识身足论（十六卷。佛灭后一百年造。玄奘三藏译）世友造品类足论（十八卷二百九十纸。佛灭后三百年造）戒身足论（三卷四十九纸。世友造。已上谓六足也）迦多演尼造发智论（十六卷三百六十五纸。大义具足故。号此论为身。以六足为足也。佛灭后造）凡七论奋扬才藻控越风猷。傍求圣意式弼神化。其大穷天地。其细考邻虚（七论并小乘之文。辞藻宏旷风规超弈。至于性相心色无不具论也。邻虚极微之尘也）方诸儒门。三传四诗各金玉其音也（三传。一左丘明传。二公羊高传。三谷梁赤传。四诗。鲁诗。鲁人申培公汉武以浦轮征之已八十余以诗经为训囗传无传也。二齐诗齐人袁固生所传。三韩诗燕人韩婴所学。四毛诗河间毛公字文操所传于子夏也）由是四百年初。迦湿弥罗国五百六通依发智论撰大毗婆沙（佛灭后四百年初。有罗汉名迦旃延子。击干稚普告十方诸天及贤圣。不得入灭有于佛所闻一曷一句皆会迦湿弥罗国。诸圣既至。遂集所闻。是者取。非者去。乃成大毗婆沙。此云广解。禁之不令出国。谓婆娑头拔尊者潜入彼国诵之出国归。罽宾传之后方流于诸国也）备释三藏（谓经律论）以品有八。译者谓之八蕴。亦日八藏是也（蕴藏皆聚义也即八揵度）至五百年。龙树学穷域内。自谓一切智人。方立为大师。阿耨达龙引入于宫。示以尘沙秘藏。愧所负罪九旬假诵于龙宫。而特悔其所称者也（龙树本南天竺国梵志也。诵四韦陀因入王宫。厌欲出家。经论诵尽嫌佛所说经不多。后龙王请入宫经九十日。点经题不尽。深悔言失。通解造智度论十万偈。天竺立庙敬奉如佛）其所诵习人间或得之。由是广制诸论丕守先教（丕大也。谓大能弘守先圣之教也）洎千年。世亲初学小乘。常欲不利于大乘。其兄无著愍之。假疾召使至。具以微言诲。天亲退而省其咎矍然。将自援刀断舌。无著聿来其前止之曰。罪自汝心匪舌之咎。昔既以毁。今盍以赞（盍何不也）断之何补焉。遂乃制论千部。或宗或释翊赞于五乘也（天亲菩萨北天竺留娄沙富罗国人。兄弟三人俱在有部出家。兄无著先悟大乘。常往兜率请弥勒说瑜伽。天亲在有部日。先造小乘论五百部广非大乘。后因无著化之既悟大乘。乃却造五百本大乘论广赞大乘。故号千部论主也）秦正世（秦始皇。姓嬴。名正。字祖龙。秦襄王之子。收六国筑万里长城。令方士入海往蓬莱求仙药也）有十八沙门自西域至（谓室利房等十八人也）彼暴嬴方有事于天下。不遑大道（遑及也不及行于大道）丑我有德狱沙门于重垣。为力士神奋威击垣（始皇惟降服礼谢。道人却反西国）夫秦之于吾道也如石不濡于水焉。膏肓之门不足以发药其在此也（秦方无道。以善化之故不相投也。晋景公有疾求医于秦。梦疾化为二竖子曰。彼良医也。惧伤我焉。其一曰居肓之上膏之下。若我何医至曰疾不可为也。今秦暴恶不足以善化。若疾之膏肓也）虽当时沙门不见申于秦而鞠之亦颇得其由矣（室利房等虽不蒙秦之见遇而又禁之。盖以秦暴而不纳于善。亦为腾兰之因也）夫人心险易间于山川。尔后所来实幸。失利房等先尝之。不求之不至也（尝试也。以失利房等先试来。秦虽不纳。后来三藏幸此事而知之。故若无蔡愔使人求请即不至于此也）汉永平七年辛卯（以年历推之。合是甲子。今作辛卯误）显宗梦金人（显宗。谓后汉第二主明帝。名庄。光武之子。阴皇后所生）项佩日光。在殿庭而飞。乃宵衣俟旦（俟待也。夜梦金人。身有光明。遂坐以待明）召群臣以问。傅毅对曰。是佛神也（时王遵傅毅等奏。周昭王二十四年。大史苏由云。西国佛生。一千年后声教流此。今千载余合是佛神来至也）俾蔡愔秦景将命求诸梦（遂使蔡愔等一十八人往西国求之也）及大月氏。与摄摩腾竺法兰遇焉（至月氏国。见二三藏。一姓迦摄名摩腾。一姓竺名法兰也）彼二士宿蕴遐游济俗之志获秦蔡而合矣（秦景等见二三藏于月氏求请。以归汉国）十年甲午（本作丁卯甲午误）汉使至自西域。二沙门入于洛（时后汉都洛阳）献释迦图像并诸经。于是肇有寺于洛城（三藏初至馆于鸿胪寺。以白马驮经而来。遂呼为白马寺。若就梵语为僧伽蓝。此为众园。谓行道处也）为像于南宫清凉台及关阳门显节陵上也（皆于此等处图像也）其经始命翻译以四十二章载其首（摩腾二三藏最初译经一卷。号四十二章经）缄于兰台石室。俟可闻者闻焉於穆哉（兰台石室汉藏书閟阁也。于嗟叹之辞。穆敬也）夫圣教之于时。其可顺也不可强也。顺则渥物（渥沾也。谓若汉明之代而来）强则疵物（若秦代而来疪病也）故推引之道非至智不能见之矣。人亦有言曰。夫永平何世汉明何德。盖元淳渐浇仁义渐废。道德与五经将坠于地（自永平时。道德既薄。文籍将坠。言世浇漓之甚也）而慈运远构。释教弥布。使此方黩先所习者。忻新所闻（佛法于浇薄之代而来。使厌仁义礼乐者忻其新教。改往习新而行之也）革违从劝三训萃举以光被天下也（训教也。萃集也。以三教集举而化世也）故吾道焉将不可举。虽千年参辰背焉（吾教为化导之本。若与世未合。纵历千载之期。若参星与辰星必不相合也）将可举虽万里风马通焉（其或教可举。行途虽万里亦可通也。风马谓牝牡相逐也。齐桓伐楚。楚子云。至于风马牛不相及也）是以汉诏降于天陲。圣日出于东方（陲边也。谓秦景等至月氏。圣日谓摩腾东来也）烛生灵于重垠示大觉于昭回（垠边也佛日照烛群品。光华天地也）夫假一宵之梦。树风声于万古。如帝庄者天下实有君矣（汉明一梦金人。西求教法。始立风范。声教终为万古之规）宣心茂猷光启有汉。如王傅秦蔡。汉室实有臣矣（茂盛猷图也。宣心盛图开明汉祚。谓王遵傅毅秦景蔡愔等也）为法王之遗徒（遗苗徒弟）弘嗣德音如腾兰者。天竺实有僧矣（能嗣声教）眇观前古。丰德厚利实勤于生民者。民荷其赐。播其休烈。盛于祠秩（眇细也。观前代有利于民。感其恩。必扬其美。业大陈于享祀也）故礼曰。法施于生民死则祀之。以劳定国则祀之。以能御大灾则祀之。能捍大难则祀之。而炎氏与二三臣。畅金仙之教。适未闻之俗。使人以悃悃之诚（悃悃切也）知罪福所归。厌有涯之形。尚灭心之理（汉明与二三臣。初道开佛教。使迷倒之俗悟解罪福厌有尽之身。达证无生之理）恢恢焉玄化之功冠乎仁祠。而世不崇其寝昭其奠礼。虽古之云阙而今亦未得也（恢恢廓也。以其功虽恢廓造化于祠典合冠其首。而世不崇其寝庙明其亨奠于古之云阙今亦未得不阙也）自汉中兴之始。涓涓乎滥觞（滥溢也。汉水初出只可溢于一觞。佛法自后汉之初涓涓细流。如汉水之初出也）魏流束薪（至曹魏之代渐如流于束薪）迄今我唐。其风寖广（自汉佛法初至到今巨唐其法渐广矣）鞠搜众部（鞠穷也）八千余卷。今来梵僧翻译未已。其间齐梁之世。二萧之家（南齐萧道成。梁武萧衍。两朝二萧并都金陵也）学优词洽多乎制撰。如竟陵王子良。钞集众经。别为七十部二百五十九卷（齐竟陵王以部类抄集之也）虽当时自意不欲外传。而后世写之编诸正录。梁太子纲（即简文帝）撰法宝联璧二百卷。沙门僧祐（撰弘明集十六卷）僧旻（住虎丘山萧昂往礼之高卧不起人号为梁代素王）宝唱（杨都庄严寺僧。博识洽闻。梁武令撰经律异相五十卷）智藏（梁高僧聪明博识）咸皆缵述颇多条目。后叶或有废。通庄而遵岐路者也（通庄大路谓正经也岐小路群集也）时太学江泌女（梁朝学士）年始八岁自永元元年至天监四年（永元南齐年号。天监梁武年号自己卯至乙酉。计七年）静坐闭目自然诵出三十卷（今藏内有题目而无经文。既非佛语今在伪录也）议者以为天授之也。夫何区别其真伪哉。大乘以一法谓实相也（实相谓真如也）小乘三焉。谓诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。然有乖乎此者。则不为吾教也。其有芜累凡浅。如七佛神咒．普贤证明．法华度量．天地八阳．延寿命等经。乖于众典。失圣言之体。存乎疑伪。非所论也（并存疑伪录）其或质浊繁细（如阴持入道地等经）如汉魏失译并药师等经（尸利蜜多罗。及与鹿野寺惠简译。今在正录）虽不雅奥且非亏谬。验之重译不可废也。然得禽虽一目之网。而藉万目资乎一目。出苦虽一门之法。而兼万法资乎一门（虽以一目获禽不可唯开于一目。虽以一法契机不可唯演于一法）故演而伸之。为八万四千之法藏也。牟子云（牟子苍梧太守也。著书曰牟子）佛经前说亿载之事。却道万世之要。太素未兆。太始未生。乾坤肇兴。其微不可握。其纤不可入。
佛悉弥纶其广大之表。剖析其窈眇之内。靡不纪之故。其经卷以万计。言以亿数（故龙树九十日龙宫不能尽其签题）譬如临河饮水饱而自足。焉知其余哉。函夏二圣之经（谓孝子宣父）居百氏。如北辰之于悬象矣（孔孝为北辰。诸子为众星）而孔老之外。犹有象圣之格言。杨朱惠施虚无之流也（出庄子）墨翟韩非济世之流也（出史记）其间马迁修史（司马迁。字子长。汉武时人。为太史继父修史记一百三十卷）先黄老而后六经（六经春秋．礼记．毛诗．尚书．周易．乐记为云也）班固艺文（班固。字孟坚。修前汉书一百二十卷）始儒家而次道德三于吾宗为三教（所谓儒道释）扬日月于不朽。至于废兴取舍。皆系于时也（或取或舍。或废或兴。皆系于时数也）其有后世作者。或词胜于理。或才不及事（或词虽富赡其理疏旷。或事虽备引而才力不足也）务华去实（漏失也。好史笔者于实事多失）尚玄否黄知之者患居浮促。孰能与死者交论（既知偏执之非。而所患浮世短促。谁能与前代之人交论是非者矣）不知者诚诵在心。播流无极（不了之徒。但知持诵在心。布流无尽而已）然儒教以朝祀丧戎为国之纲纪（朝谓殷眺会觐之礼。祀谓宗庙六禋之事。丧谓吊赠葬临之仪。戎谓讲武征伐之事）统行其道鲜克攸紊（攸所也紊乱也能总其事而行之则于礼少有紊乱）释老之教理在虚玄迹参权实（理既虚无幽玄。其道或权或实也）致令中人已下（上士闻而行之。中士如存。若亡下士侮而笑之）阿附曲演非妖则妄。郑声乱雅鱼目欺珠。是以道则有化胡经（晋时王浮道士所撰。一卷。后渐添成十一卷）夷夏三破十异九迷（皆道门非释之文）释则有灭惑驳夷夏（甄銮笑道论等并在弘明集）破邪辩正（唐沙门法琳撰）纷然陵驾。既悖而往。亦悖而复（互相矛楯）情意忌慕（忌者恶之慕者好之）义不由直相附如纠缠（以曲为直也）相酬如响答。糅以编简（糅杂也）閟以绲縢（绲縢缄也）岂关十二分五千文之本欤（圣人之旨元无是非之文）西域统一世之教以为三时。谓有教（即阿含等是）空教（即八部般若等是）不空不有教（即解深密经是）此方以五时辩例。一则四谛（谓苦集灭道四事。小乘教也）二则般若（谓八部般若空教）三则净名思益等（谓维摩等论不思议教）四法华（会二归一中道教）五涅槃（圆寂教）或有谓之不然。今存乎古也（谓三时教）。
