第36章

既散又族（佛日沈而又明。慧云散而复聚）实有唐宗庙社稷之灵也。克保于子孙黎民之福也。夫天地邦域。以元牧司之（天生蒸民树之司牧）以鬼神绥之（绥安也。神者聪明正直福善祸淫者也）苟人君失理。则灵神是舍（神尼传。宇文氏毁灭佛法。神尼见善神皆西去。后果国灭也。近柴氏毁镇州铜大悲。致恶疾而终也）不保于山川。山川匪宁。则灾祸作矣故天反其常。地载其妖。人怀其乱。稼穑病矣（山崩川竭。星辰失度。地动山鸣。贼盗竞起。妖怪作兴。水旱为沴也）粢盛何有焉。昔桀纣周幽（桀夏癸也宠末嬉。纣殷辛也宠姐己。周幽宠褒姒。皆以美色昏乱朝政。而失天下也）酒池肉林。作奇技淫巧。以悦妇人（纣有酒池肉林醩山脯丘。有炮烙之刑。斫朝涉之胫。剖贤人之心。刳剔孕妇等）为虐不及于神祇。尚山崩川震。星流鬼哭。况剪除善道。万灵无依。讵得鸣凤造于郊玉烛为之调太阶如砥乎（尧时凤巢阿阁。四时和谓之玉烛）于时高业沙门慧净。法琳洎宿儒望彦。瑶华叠綷（綷五色之文也。子对反）金奏谐响。怀之以德。强之以义。淬砺矛斧。倾塞巢穴。有门下典仪李师政。撰内德通命正邪论三篇。举其所惑。详校黜剥（文在古弘明集第十四卷也）文而有据最备斯作足以毗赞真门。阐杨玄极。后世观者宜杜囗塞渊。不复疑谤。但文沉隐不为凡浅之所知也（近代有归正论。及释教废兴记等。亦其事也）且忠臣孝子。宜徼福防害（缴求也）以保君亲。敬恭祷祀。精谨药石。何必知其无益而故务也（只如秦皇好道。汉帝求仙。或变金银抂烧铅录竟有何成者也）揆其无伤而故犯也。礼云。疑事无质如崔皓率己专断。以贻君亲之戚（魏武以恶疾而终。崔皓戮尸者也）安得崔也。谓之忠孝乎。今有蓬心之士。尚欲与崔何其昏也（与者许也）覆轨之迹。孰得贰焉。若以东汉已前世未有佛。家国自宁。今宜复其昔者（此牒外人难也）则义轩已前未有文字。天下遂性（羲轩前未有文字。帝道无为自理也）姬孔渐滋。人用梏械（所以拘手足也）殆于瘥札（瘥小死也。札大死也则今疫疠之疾也）秦正坑之。亦何罪也（秦正始皇也。三十四年。博士淳于越奏。令封子弟为诸侯。李斯云。诸生不师古而学古非两世。诸非秦记皆烧之。诸有藏诗书及百家语悉烧。偶语诗书者死）若以四夷之人[（ㄇ@︿）/畢]弋鲜食（[（ㄇ@︿）/畢]免网也。弋以生丝线系箭而射鸟。夫子弋不射宿也）孰为施戒（四夷之人以杀戮为耕作何有施戒事也）而世袭穹庐者（穹庐蕃帐）则四夷之民。何尝有姬孔之教。行于礼义。而君臣父子继焉。是则姬孔亦可废也（东汉已前无佛法。东汉已前国自理。四夷之国无儒教。四夷之国亦自理。佛教如可废。则儒教亦可废也）若以平施俾家给人足（谓普施赒急也）不必在乎齐戒者。诚亦驱其人于涂炭矣（若不持齐戒而施。则以杀盗淫等惠人是也）夫慈心惠下。宗庙不修。不得谓之孝也（慈虽及下。敬不及祖。岂曰孝乎）丰物恣恶。香火不修。不得谓之福也（如杀马祭天等）其无孝无福而望人安固。如凭攸蘖而待荫者也（蘖断树之余也。杀命求福。如依无叶之树。岂有荫也）若以佛无形响。复不可奉者。则郊祀先王先公。孰有见闻而敦其礼乎（考祖亦无见闻。何故祀之）若以鬼神不实。先儒但导人为敬者。则何患佛教不实。而使人为善耶。但谤者构恶不盈耳。不足以骇听。听者闻恶不畅心。不足以承谤。故听与谤。其过均矣。而氛嚣之世。爱则广其美。恶则厚其过。夫有虞氏仁孝之宗也。汲蒙以平阳之变。非揖让而取也（汲蒙书云。舜囚尧于平阳。以夺其位。非受禅也。今见有囚尧城也）伊尹人臣之表也。汲蒙以桐宫反刺乃复夏政也（伊尹相太甲。太甲不用伊尹之训。伊尹放之桐宫。三年俟其改过。乃归复其位。以尽仁臣之道。今汲蒙书云。伊尹放太甲于桐宫。太甲自窦中潜出。杀伊尹而自立。与尚书之文全别）凡是非径侹之论。何有穷乎。故当承尧典殷书乃可经矣。仲尼曰。攻乎异端斯害也矣（穿凿之家。害于正义也）夫何不然哉。观乎古今撰制（内教文章）多先贬周孔而降老庄。以为能文者（如因明疏序等）此启户纳盗怒敌惎党之由也（惎教也。比者怒道兼非儒教则是教。道儒结党为授也）夫一寇尚不可玩。况结二寇之冲乎。使敌果至矣。桓桓赳赳。以顽劲为干橹。以訾讟为矛槊。愤愤悱悱。郁干眦睚（眦睚怒也）致使愚则冁而抃。仁则懑而疾（冁笑也。抃舞也。下愚闻而笑之。懑愁恨也。仁者见而恶之也）将欲鼓而压之。秉羽而来之（比欲鼓势以压之。举羽以招之。皆不可也）实难能也。夫泄[穴/（犮-乂+又）]之一熛。始蔓草而烶于宫室。邪夫之一勃。始凡庸而上讪贤圣（灶[穴/友]之火。能爇宫闱。邪夫之谤。安惧圣贤哉）何无善慎欤（无不也何不慎言也）古语云。行无礼必自及（敬人者人必敬己。陵人者人亦仇已）昔吕布（魏曹操下将）强袁涣令作书骂刘备涣曰。唯德可以辱人不闻以骂。彼固君子耶。且不耻将军之言（君子之道犯而不校）彼诚小人耶。复将军之意。则辱在此不在彼矣。故鸟穷则啄。兽穷则攫（居缚反。说文云。争持物也）人穷则诈。马穷则佚。夫能使啄佚之不至者。其唯上智哉。是以当吾教昭夷之际。孰不党行余侮。虽色怡于外。而实肠结于内（夷伤也。侮慢也。像教既属陵夷。谁不朋扇。侮慢者也。儒道之士。外虽恭顺。内结蛆嫉也）但果行育德。阴构默化。漏彼所短。悦彼所长。百或其一。味我道腴。自然回席（对彼二教。但行恩德。举彼教之所长。阙彼教之不足。百人之内或偶一人。味道餐风。自然归心者也）夫适裸国者。解裳乃合（禹至裸国。忻然解衣。盖顺其俗也）且今人是此方之人。儒道是此国之教。其俗纵知不加于我。亦姑各阿比其门（阿比朋党也。姑且也）鳞张角捍。安得不美而从之。婉而优之。绥而迁之。使悦而后服。岂在庸言酬酢耶（所谓善战不阵。善闭无关者也）若以彼说不至极虑人不骤徙节于吾道者。然圣人亦各当机御物。如佛与提谓说人天福。而大圣岂不欲令人尽至寂灭欤。但居其辰不为利矣（纵说至教。不契其根不利于他也）其老圣岂不欲令尽至冲漠欤。所著二篇之经（道德二篇）兼辩治于家国。俾济世者不相抑废（虽序道德。不废治国之法）仲尼岂不欲使人尽至皇道欤。所修六典。兼存霸王。将苞举而无遗也。故覆焘莫大于天地。变化莫大于圣人。而实二教之于我。赞而不害也。吾之于二教。统而有归也。何谓饮醇酎者不竞。咀糟粕者竞焉（至人君子殊途同归。浇薄小人是非阿党）但人多不自信己愚。而于可誷则欣欣然（不知已愚。而调所不及者）未知丹碧好抑扬藻绘。未知铅墨好毁称篆隶。未知礼乐好升降法度。未知宫羽好赏罚音律。其有瞩余此词能无訧兮。余之参玄私为适已也（就责也。瞩见也。恐后人见参玄语录而责于己。今我盖自取适性情。而著述之也）不敢谓于君子也。昭文之琴（文如海云古之善琴者也）是非两至。宁不鼓乎（不以人是非而不鼓之）夫蘧大夫五十。知四十九年非（卫大夫蘧瑗。字伯王。见耕者问。[利/黑]牛赤牛何者力大。耕夫不答。直驱牛远方。答云。二牛俱得力。答不平恐有怨也。蘧瑗云。一农夫犹惧二牛之怨。我今五十。知四十九年之非也）孔宣父六十。知五十九年非。如余琐焉耄与阖柩而已（阖棺盖也）齐君悬赏。以待谏虑失于治也（齐威王悬赏曰。有面谏寡人者受上赏。书谏者受中赏。谤议于市朝者受下赏也）汉相贬爵以杜谏（萧何以苑中之地贷法贾人。高皇大怒。何遂免冠徒跣以请罪。帝乃释之）审其能守也。虽取舍不同。而各有宜也。其有沮余参儒道者（沮坏也）余顾彼谁或焉夫越俗轻冠（以彼多水其俗剪发文身也）齐市贱屦（屦履属。齐景公好刖人足。晏子宅近市。公更之不肯。公云近市识贵贱否。晏子曰。踊贵而屦贱。景公于是省刑）岂靡已之利而捐君子之华也（学以饰身。不可以己不益而废。君子饰身之道耶）昔孔子马佚。犯野人苗。野人摈子贡之词。纳圉人之词（子贡言语之士也。圉人养马之士也。而野人弃子贡之言不与马。而纳圉人之言还之。盖以其类相投故也）盖鄙人不悦贤谈久矣。