异学第十五（异学外学也。习异宗之解。助本教之旨归者也）
器弘者以虚受为美。心远者以赡闻为优（礼云。玉不琢不成器。人不学不知道。子云。日知其所亡月无亡其能也。温故知新。可以为师矣。优胜也）。故我大圣暨古先哲王嘉赞博能高称上智。使圆颅方趾贤愚于焉别矣（人而不学。其犹正墙面而立。虎豹之鞟犹犬羊之鞟也）萨婆多师（西天小乘宗也。此云广解师。博通敏智。导利法化者也）十二时中许一时学外。故于其宗悉能区别内外典籍。善解论义。昙无德部（此云法镜部。即化他部分出也）俗艺咒术为防己害。兼以闲邪开学不犯也（其宗立五藏。一律。二经。三论。四咒。五菩萨藏也）华严经赞菩萨偈云。雅思渊才文中王。歌舞谭说众所欣（第十四卷）智论显结集罗汉德云。读诵三藏。知内外经书。外道十八种大书。亦尽读知（即毗伽罗吠陀论等）缅觌前风。圣人皆不限所知。捐其小善。近崇文德。远成种智（熏习以成其种性）昔有罗汉。不识赤盐之义。外党诸俗。深以为诮（舍卫城法预婆罗门。常请僧食。问其义。能答者自与美食。不能者令下人与粗恶食。由是比丘皆不往其家。因至佛所。佛不远有罗汉比丘。法预乃问之。何名赤盐。盐有几种。比丘言。我知汝是法预。轻慢比丘。今复恼我。盐止是盐。闻比丘语已。心怀罔然。来至佛所。佛云。此比丘未从师学。故不能晓答盐也。有比丘名弗絺卢。佛令往问盐义。比丘云。盐有二义。一种味如大海水同一咸味。二性味者有黑盐．赤盐．辛头盐．拔遮盐．毗揽盐．迦遮盐．私多盐．毗迦盐。略语二种。若生若煮。是名盐义。法预闻之。欢喜而退）盖出朽宅则生死凡夫藐哉何及（藐远也。圣人出于朽故火宅。在生死凡夫不能及也）语外事则解脱圣智或不如凡夫也（但以一行一智断惑证圣。于所知未遍。或不及凡夫）故采栋桴于杞梓。缴羽仪于鸿鹄。畋文彩于虎豹。则于物几矣（几近也。栋桴与杞梓近。羽仪与鸿鹄近。文彩与虎豹近。以类求之可也。缴弋射箭也）索遍知于罗汉则否矣（四加行位。尚如暗中放箭。或中或否。况小圣哉）昔王城野人不谓大圣智周万物。问以鄙贱刍牧之事。大圣俯其事而申之。牧族奇其闻踊跃而信。因皆阶乎道也（放牛难陀。以佛生王宫出家成道。必不晓放牧之事。岂曰遍知。遂往问佛。佛谓说放牛经一卷。皆四时所放安养之事。其族欢喜出家。皆获道果也）故释氏子内审诸己。于进修之门。可学而不学。可知而不知。结以不学无知之罪也。西域所学。总有五明（一声明。谓诠显文字。二医方明。谓医术卜算。三工巧明。谓一切伎艺。四因明。谓宗因喻三揩定邪正。五内明。谓识达因果。究畅真宗也）其摄拖苾驮。此曰声明。则五明之一也。以其广记诸法声教故也。而彼俗典总曰毗何羯喇拏。旧曰毗伽罗论也。大数有五。如此方之五经焉。一曰悉昙章。以成就吉祥为义。被于创学之流也。本以四十九字相承。成一十八章。总有一万余字。合三百余颂。颂凡四句。句以八字。合三十二字。传是大自在天说（此文在西天相传。今不可尽知也）二苏呾啰（即素呾览。此云契经即解声教之经也）则是一切声明之根本正经也。略诠要议。有一千颂。是上古鸿儒波尔仙所撰。其人为大自在天所护。面有三目。三驮睹。有一千颂。专显字功。如上经矣（亦如上经是声明之根本）四三弃啰。是荒梗义。意比田陇之夫创开畎亩。其有三章。章各一千颂（有三篇也）广显声韵。合成字体（若此方之乎侧四声。为学之先也）五苾栗底苏呾啰。即是苏呾啰释也（上之四件是正经。此下并解释之者）上古造释众矣。于中妙者有十八千颂。演其经本（演上四经也）是阇耶昳底大学士所造。其人当此国之初矣（武德贞观间也）凡造西土不习此者。于其所学徒然哉。其有苾栗底苏呾啰议释二十四千颂。是学士钵颠杜攞所造。斯乃重显前经（解前正经也）又有呵利伐[打-丁+致]论二十五千颂。广叙人事声明诸家兴废（若今书史）即以其人为论目也。凡此诸书在异域。法俗通学。始为有知矣（异域西国也）彼方论师。前则龙猛．提婆．马鸣（猛即龙树也。南印度梵志。造智论十万偈。提婆者南印度人。才超伦辈。一国有大自在天金铸高二丈。以颇黎为目。提婆凿之。梦神索眼。以手出眼还之。遂阙一目。师龙猛出家。为外道所杀。马鸣者师胁尊者。本外道也。为月氏王说法。马垂泪悲鸣。又云。生时诸马尽鸣故名也）中则无著．天亲（北印度人。佛灭九百年间出世）僧贤．清辩（僧贤。亦云众贤。清辩造掌珍论。以芥子击修罗窟。待弥勒出问义也）近则陈那．护法．法称．戒贤．师子月．安慧．慧护．德光（戒贤。唐三藏往西国犹见之也）靡不具兹内外之典也。马鸣大士撰苏远拏太子歌词（太子好施舍男女等事）并本行诗（序佛成道等事。并佛所行赞。今在藏内也）龙树以诗代书。寄南天竺国婆多婆汉那。彼方之人。咸皆诵咏（若此方文选等也）以为华而典也。其有摩呾哩制咤。承佛先记。广兴赞咏。初造四百颂。次造一百五十颂。无著世亲西土修词者。莫不钻仰祖习为美焉（论语云。钻之弥坚。仰之弥高也。祖习师承也。祖宗也。习学也）其身毒以婆罗门为上。不齿余三姓（婆罗门。本梵天苗裔。德尊也。刹帝利。但贵尔故皆不及也）故有四围陀书。可十万偈（一云阿由。此云方命。谓医方等。二云殊夜。谓祭祀。书也。三婆么。谓礼仪十相音乐战法诸事等也。四阿达婆。谓咒术等。皆梵天所说也）咸悉囗相传授。不书皮贝（七岁就师囗诵学之。学成为国之师也）彼国相承云。有学聪明法。一谓覆审生智（谓推求道理。审覆义味也）二显字母（从字生字。从声生声也）安神旬月之内思若涌泉。计无此法则无以诵群言如激箭也。昔者佛陀耶舍求那跋摩则其人也。初耶舍至于秦。将事翻译。秦人试之。授以差籍药方及诸书。于三日诵毕。求那所诵凡百余万言。诸来三藏罕有不至此者。华夏自燧人氏仰观斗极。以定方名（伏牺民之纯钝。但识其母。不识其父。只知蔽前。不知蔽后。饥则求食。饱则弃余。太昊伏而化之。故曰伏牺仰观天文。俯察地理。以辨方物也）庖牺用之而画八卦造书契。至若三坟五典八索九丘。皆古之遗书（三坟三皇之书。五典五帝之书。八索八卦之书。九丘九州之志）如楚倚氏之所读者也（楚灵王时。左史倚相能读三坟五典八索九丘也）洎仲尼。删诗定礼乐。赞易道修春秋。振崩坏之俗（周自幽厉之后。东迁洛邑。诸侯专征礼乐崩坏。鲁哀公十一年。夫子自卫反鲁。十四年获麟。遂修春秋。删诗。定礼。正崩瑰之俗）故有六经焉（春秋。礼记。周易。尚书。毛诗。乐章）故孔子曰。温柔敦厚诗教也（不学诗无以言）疏通知远书教也（正王言之道）广博易良乐教也（和民之情）洁净精微易教也（穷理尽性）恭俭庄敬礼教也（安上治民）属辞比事春秋教也（正褒贬之道事类相近也）左氏国语（左丘明以春秋事义未尽。置国语以互见也）马迁史记（司马迁得罪囚蚕室因修史记。以至汉武时凡一百三十卷）汉魏以后。皆有书志（班固前汉书一百二十卷。司马彪后汉书八十卷。陈寿三国志等。诸国书籍极多）兼乎百氏备于金马石渠之目（皆汉藏书之府。又近有经籍志吴氏西齐母氏东齐。皆见其目）至若文章之始歌虞颂殷。逮周德下衰诗人盛矣。诗人之后。骚宋变于风雅（骚屈原宋宋玉也。皆六国时人也）贾马杨班渐变乎骚（贾谊司马相如杨雄班固也）逮安变乎贾马（汉献帝时）晋宋已降。咸韶不接（咸韶尧舜之乐）齐梁之间。花绘相拟（沈约刘勰任昉谢安等）此方六书（象形。指事。会意。形声。转注。假借也）定文字之所出。故穷大篆则于文字之不惑也。彼方六释（一持业。二依主分出依士。三相违。四带数分同依士。五邻近。六有财也）辩名题之因致。故穷世语典语。则于名题有得矣（一切真俗世谛名题。皆以六释摄之。无不辩认宗旨者也）而康僧会．支道林．澄．什．安．远。什门四圣（生肇融睿）梁僧祐．周道安．隋彦琮．国初净．宣．林．概（慧净。道宣法林。明概）靡不洞闲本教。该涉经史。研综词翰。咸事著述。极夫匡绍者也（皆贞观译经之高僧）礼曰。博闻强识而让敦善行而不怠。谓之君子僧也。支遁注庄子逍遥篇。希玄之宾高其致也。慧净撰英华集（诗集）丽藻之士美其鉴也。由是表正人天。折冲师律。文场法苑。何世旷能。尝有客听远公实相义。往复移时。弥增疑昧。远引庄子义为连类。惑者乃悟。自后安公时听远不废俗典。宋元嘉年（文帝也）巳日（三月三也）车驾临曲水。命慧观与朝士赋诗。观即座先献。周建德年。陈周弘正来聘询谋谈士。昙延首应之（周武帝时也）大驾亲临释奠。延当席抑扬。陈人敷衽。稽首拜听（展衣襟作礼而听也）因构诗四十首简延。延用其韵酬和。如宿诵焉。彼乃图延形像归于陈（周都长安。陈都金陵）晨夕向北致礼。以为昙延菩萨也。夫世以容词德行难以求备之仁也。难语其阙真可谓堂堂乎难与并为仁矣（如子张之容子责词颜回德行各有偏也）灵裕初出家。师令诵经。执卷矢曰。我于三藏洎儒教。必望通晓。无或以渝其志（渝变也）由是学光时彦。世号裕菩萨也。梁武暮年。诏舍道法（弘明集云。梁武初崇道。至天监二年舍道归佛。具有文也）兼鄙儒教。彼或虑人深溺不返（圣人令习外典。但使知之虑成耽惑溺于邪径）或正失其极。将亡之数也（若失其正则迷于理）夫有益于生民。大圣未尝祛之（儒道之教。皆益于人。是以吾教不必除之）故经曰。
