住持行第十四（泥龛塑像佛宝也。黄卷赤轴法宝。圆顶方袍僧宝。此乃住持之道也）
簠簋俎豆（皆宗庙祭器也）制度文章。为礼之器。升降上下。周旋褐袭（褐裘上服也。礼云。袭所不人公门上必加褐狐白裘锦衣以褐之是也）为礼之文。钟鼓管磬（钟金鼓革管竹磬石也）羽籥干戚（羽翟牌也。籥如笛而三孔。此文舞之礼也。干楯也。戚玉戚钺斧也。此武舞之礼也）为乐之器。屈伸俯仰。缀兆舒疾。为乐之文。置兹则礼乐废矣。缮写缋刻。香台法几。为道德之器。髡袒拜绕。禅讲斋戒。为道之文。弛兹则道德微矣（弛废也。微匿也）音佛升忉利三月（佛生七日。摩耶生忉利天。佛往过夏为母说法也）优陀延王（南海王也）怀不归之咏。目连以三十二匠往瞻相好。刻紫檀为像。王洎国人若与神对。像设之兴。自此始也。佛初成道。居树王下。贾人奉食（佛初成道。帝履富婆长者。将五百乘车贾贩至山下。风雨甚。山神告之。如来成道。可往供养。遂至山也）请示作福。大圣授以发爪。令归国起塔。塔庙之兴。自此始也。成道逾年。化力风行。降象头山。入王舍大城（此云上第。瓶沙所统）瓶沙王率统内官士庶。御于郊野。因以迦兰陀竹园为佛宝舍（迦兰陀。此云好声鸟。昔有王出猎树下睡。有大蛇出自树。将螫彼王。此鸟悲鸣以觉王。因舍此园。令鸟居止。今王舍以建寺也。有云。迦兰是鼠非也）佛敕为僧居。伽蓝之兴。自此始也。正法有二。谓教与证。教资持说。证在修行。不持则真文阙矣。不说则至理拥矣。不修则圣嗣绝矣。故世亲云。法无久近。随三人住世（经师律师论师三人。又持说证三人）人在法在。人亡法亡也。或谓正像千年。末法十倍之。此但举其大限。示兴丧之于天下也。或以大圣云有如法众说戒则我法住矣。由律师持律。故佛法住寿五千年（戒经云。若不持禁戒。如所应布萨。喻如日。没时。世界皆暗瞑）此乃举益以彰劝也。故经律论为住持之教本。僧财食为住持之功烈。务教而法众盛矣。宣功而金界治矣。故使至道淳懿凝味不散。如大羹之在鼎（祭宗庙之羹也。不致五味。故左传云。大羹不致）灵神降祉。此住持之法度也。天三学孔扬德輶鸿毛（孔甚也。輶轻也。言所习光华。若鸿毛之轻举也）人思服道善。故能久欲使真风玄绪取陵夷于天下。又不可得也。西域知事僧揔曰。羯磨陀那此方为维那。亦以悦众呼之也。彼国克艰于厥位。先圣征贤。则仁人次之（维那者掌事僧。西国求之甚难。多以贤人为之。其次以仁人次之也）而中国之圣。不显于圣。惟德惟行。求诸己乎。于无恒者轻诺者。谅则有阙（若用不恒轻易之徒信为阙。则罔有始终也）既虞覆餗（餗糁也）亦果败类。故与夫无良为任。使下民化之。宁为聚盗之薮也（主掌僧田。非其才器。惟贪货贿。不务修葺。若任官非其人州县不治。宁居冠盗之薮不甚此也）佛在世。饮光统众于灵山。身子莅事于竹林。泪沓婆摩罗年十六得阿罗汉。其后念身不牢固。请知僧务。大圣悯其诚愿（愿谨愿也）命僧差之。既勤于职于衣食。乃孜孜不暇给。先物后已。率吁玄侣（吁和也。玄侣僧也）流闻畅乎八方。皇觉懿乃嘉绩。赞曰。我弟子为僧知房舍卧具差次请食。沓婆摩罗为第一也。罽宾有长老达磨多罗。手爨于僧厨。客比丘二人。自远欲展勤。初不识之。就前问曰。大圣尊德。今止何处。达磨指云。在彼最上房住。二比丘如其言将往。而达磨遽以神力先复本坐。比丘后至。默识是前所见者。接足致敬已。问曰。大德名满阎浮。胡为躬燀薪蒸（燀烧也。大曰薪。小曰蒸）任兹厮役耶。达磨喟然曰（喟然叹息也）汝既有问。吾则何隐。吾所念累劫受生死苦。险难长远。洎五百世为狗。惟饱两食。况余恶道。若使吾头可燃者。吾并燃之。矧兹燃火。及余支乎。中夏姚秦世。弃俗者十室而半。罗什入关。学徒籯粮（籯笼属）不远千里而至者三千。因立道[契-大+石]为僧正。慧远为悦众（维那也）法钦慧斌掌僧录（主簿书。若今僧判也）给车舆吏人。僧正祑同侍中。余别有差。震旦有僧官。自秦始也。魏世立监福曹又改为昭玄司。备有官属。以断僧务。周齐革为崇玄署（北齐。后周。若功德司也）东魏高齐尚其统。宋齐梁陈尚其正。而复寺三官（若今三纲）属其统正焉。隋革周命。弘法尤盛。天下三藏。分置十统。今国家罢统立两录。而司于京邑（僧录掌京城。外州别立僧正）其三纲特以德望求人也。蓝摩国塔。昔与诸国分舍利而营之。岁久地荒。惟野象衔芳荐实。以牙除[卄/稚]。以鼻拚洒。而有游方沙门。感其事。遂反戒为策勤。谛葺旧址。总众役于厥躬也（反戒舍戒也。策勤沙弥。何为然以有戒则掘地圻树露地燃火皆为破戒。故不可作兴葺之事也）晋道敬王右军之曾孙。栖若耶山立悬溜精舍。反戒如蓝摩之事焉。故仁人为善。天下同矣。不仁为不善。亦天下同矣（吉人为善。惟日不足。凶人为不善。亦惟日不足）崔慧元营寺于武陵。既殁。武当山下有见者。神色甚畅。寄语于寺僧曰。勿令寺业有废。自是空中依时有磬声也（今蜀之邛州雾中山。及彭州金阁寺。空中皆有赞呗磬声等）广州法献创寺于藏微山。有二童子携手来。歌曰。藏微有道德。欢乐方未央（未央秦宫）歌讫忽然不见之也。夫神以诚感。道由神助。匪诚何德。匪神何怙。故祯应之所翔。宜励乎未翔者耳。齐周颙于钟山雷次宗旧馆立草堂寺。或谓之山茨。求慧约为寺任。约以邑居虽近而萧条物外冥赏素诚。便有终焉之托。颙叹曰。山茨约主。清虚满世。梁武造光宅寺。诏法云为寺主。创立僧制。雅有后范。云之有孝德。又以业行承天之休荷国宠光。夫孝者。事殁如事生。思亲如不欲生。曾子以事亲闻执亲之丧。水浆不入囗者七日。高柴以思亲。泣血三年。未尝见齿（言泣无声。如血出也。笑之微故不见齿）云无僧旻之让。则殆乎不胜丧矣（法云持母丧。几至毁灭。僧旻勉之。方进食也）沙弥岁覃思法华。尝造幽岩。竖石为听徒。执松枝独讲。故其后首出此经。虽有众师难能偕也。尝于一寺散讲。感得天花如雪满空而飘于堂内。罢坐乃去。时有一僧。愿欲齐云。梦神人诫曰。云法师灯明佛时已讲此经。宜速措汝意（措置罢也）勿图非望也。今法门之季人向其意（各趣向己意也）前哲遗列。后生何顾。背德向利。易进难退。恒觇常住。若膏腴则赂求其司（觇窃视也。用财求主务也）既得之握彼公符畅乎有位。遂致专蒙造次不肃僧命。紊六和之秩。夷九仞之功。洎储廪空虚。田芜已绿（此明将常住寺务句当翻致破。使庄田荒废。便则谋求退免也）或则谋老。或则辞疾。府寺曾不察其殿最。省其奸直（汉书音义云。上功曰最。下功曰殿。奸邪也。直正也）遽则遂其背就。致使狡夫得计甚矣。且彼之菆尔也（菆尔小辈也）处俗犹俟乎人治。岂服缁则能为物致治乎。但府寺始以货选。而彼负罪亦终以货免。或众所不蔽。称其罪以告。而讯狱者。且颇反陷于告者于理也（蔽盖也。颇偏也。初求主持。以财而求之。及侵使后。以财而求免。或为僧讼之于官。官亦以情幸反加罪于告者。此皆公中长恶然也）尝未谕于府邑。既籍其田业列为庭旅（谕晓也。籍借也。古十一而税。民耕十亩之田。公借其力耕一亩为贡赋庭。实旅百则进贡也）或以方外期之。或以飞行视之（公府顾僧侣。或谓方外出俗之士。或谓神仙高士相顾也。则宜选贤任能也）致于政化之外。莫有选贤劝能。俾其维葺（盖以公府以物外之人而不治之也）是使福门陨坠人神太息。得非有土而漏其威惠耶。庶缁之狱绳乎公府。众首罪也（众僧有罪。令公府正之。是僧之罪也）众首务理豪势沮之。俗官之罪也（僧田无故。为公家侵挠。官人过也）有二罪而不讨乱何有止焉。或有假释氏之官籍。规僧田之法荫。劳务所及。雀跃掉头。以为宁居逸体（或主持院舍。或管领庄田。减刻众僧。侵损常住。结托州县。依附形势。峻设堤防。使论讼者莫得其胜。然后严洁鞍乘。华丽僮仆。雀跃掉头。深为得意也）得志遂性。其在我而已。寺有损益。不驱不驰。寺有货植。不躬不亲。寺有钟磬。不孝不击。寺有庭户。不扫不洒。于财与难。但苟而已矣（但苟且而已）此乃法族之悬疣。人流之骈指也（五指更生一指。谓之骈指。无用也。今以此喻之也）夫出家者。务以行其法而为形容。不以谋其利而为形容。故能随时高下。所在益物。如南薰而和万品。如苍精之福一方（角宿。曰寿星。亦曰老人星。乃苍龙之精。见则为福）何但气遏飘风。力制奔马。勇于安己。廉于取善耶。故中人慕下浸而成俗（习以成性故也）使匡弘统理者。终鲜其人矣。夫夏殷之末。何至皆诛靡不化为恶也。唐虞之际。何至皆封靡不化为善也（桀纣之民比屋可诛。唐虞之民比屋可封）今大法将坠。吾党从偷（偷薄也又苟且也）靡不化为不肖耳。其或方将就夫教源刬凿其弊。疏流导波。造舟为梁（造舟维舟为桥也）复支贾之纲纽（支遁等贾惠远也）追云约之础构（法云惠约之徒也）固亦非今之所尚也。或有业行薄崇器望微彰（若今负一经一论之徒。或吟味蕴识之子等）裒其有利则无所谢于众务则曰妨道去维持之意骤作辞于饰（必为之辞以求苟免）此乃族庖之折刃。未得良庖之投刃也（庄子族庖初学解牛必折其刃。若良庖目无全牛曰投刃无所损也）君子不器。此器者也（不方圆也）上善若水。此不若水者也。天学道者。先乎行后其守。行碍乃守。守通则行。当行而守。是谓矫。窃夫庶官为理。知贤授材。省谤申冤（得人则省谤。无滞则申冤）去苛务惠。此六者。
