父子象不象也（舜大圣。生商均不肖。为父子不象也。文王圣。生武王亦圣。为父子之象也）庭坚为虞臣。飞廉为纣臣。欢兜为尧臣。龙逢为桀臣。君臣象不象也（庭坚皋陶也。与虞舜为象。飞廉与纣为象也。欢兜与尧。龙逢与桀。为君臣不象者也）仲尼之门。颜闵尚于仁义。鬼谷之门。苏张尚于谲诈。克象也（苏秦张仪并师鬼谷子。学纵横[椑-（白-日）]阖之术也）故仲尼之门。三尺童子犹耻言其霸。昔释公道行乎关右。庐山化被于江左。法汏亮直于晋世（法汏与道安同行。道安往襄阳。汏至荆州。桓温迎之。身长八尺。风恣可观。与道恒法师论议而破之。兴瓦官寺。王珣谢安常礼焉）道生果断于宋年（谓定言一切众生皆得成佛于宋代）夫何象也历观前往。孰能不由道德之室而至于大名乎（杨雄云。师者人之摸范也。不摸不范。不可以为师也）礼云。善歌者使人继其声。善教者使人继其志也。故不能继释氏圣人而能继释氏之君子。何莫由师之道焉。夫澄至安。安至远。远至昙顺。顺至僧慧。凡五世。价重帝王。风动四方。事标史册（书曰四方风动唯乃之休）其或立德也（谓禅观之行者）立功也（翻译流传）立言也（讲说著述）为天下之人也。僧会支遁为天下之人。而一会一遁其后篾闻也。然有至乎累世者。或青出于蓝。或冰出于水。但为一方之贤。未果为天下之贤者也。故为弟子者患师不得于安远。为师者亦患弟子不至于安远。夫鼓钟于宫。声闻于外。悬象在天。光流于下。琴瑟在御。知音难閟。冰雪载驾。遗躅宁隐（此上喻好事匿于内光华彰干外必有迹也）如彼德行秉躬语默信时（既蕴德行不言。人自信。若桃李之自蹊也）虽高岸已谷。松柏已朽。而徽华弗蔽。洋洋乎盈耳哉（洋洋美誉也）曹马之年（魏晋之代也）经论权舆。源流混淆（教法初来。若混淆之浊水流泛未广）宣唱者但包括大义玩味玄旨。至于剖析名相罔有攸据（罔无。攸所也。教文多阙）岂非声教所覃未备者欤。安公初见译诸部小论。蹈咏称庆。以为幸睹三藏全矣。而未知但沧溟畎浍耳（畎浍田畔。沟渠喻所睹者也。沧溟喻未睹者也）虽上士假微诠以悟旨。而中则实未多也。北凉浮陀跋摩译阿毗昙毗婆沙（此云觉铠。西国人。蒙逊子茂处请译于姑臧。凡一百卷）学者挹其波澜浩若无涯涘矣。后秦佛陀耶舍善大毗婆沙。时号赤髭也（此云觉明。罽宾国人。婆罗门族。年十三随师日诵三万言。诵大小乘经数百万。性度简慠。不为诸僧所遇。罗什于沙勒甚相隆厚。自龟兹至长安。译十住经大毗婆沙等。姚爽疑其所诵。令诵于羌籍药方可五万言。二日诵。就覆之不误一字）卑摩罗叉善十诵。时号青眼也（此云无垢眼。罽宾国人。苦节律藏。与罗什相遇。什礼为师。译十诵律为六十卷。卒寿春石涧寺。时号青眼律师也）魏昙始足白。于时呼白足阿练若也（始行不履地。练若即僧也。无争寂静义）耶舍在沙勒。为罗什师。后至姑臧。闻什为秦污戒曰。罗什如好绵纩。何可使入棘林中乎（姚兴尝谓什曰。大师聪明超悟。天下莫二。一旦后世。何可使法种无嗣。遂以妓女十人逼令受之。自尔已来不住僧坊。别立廨舍。每至讲说。常先譬喻如臭泥中生莲花。但采莲花勿取臭泥）什启秦主曰。夫欲宣通无上法教。宜令文义理趣圆通。贫道虽复读诵其文。未善其理。唯有耶舍。深达经教。今在姑臧。愿诏征之。一言三详。然后著笔。使微言不坠取信千载。兴乃聘耶舍。耶舍笑曰。明旨既降。便应载驰。檀越待士既厚。脱如罗什见处则未敢闻命。兴叹其机慎。重诏教喻。乃至悲夫晋杀窦犊。仲尼不济于河（孔子自卫将之晋至河。闻赵简子杀窦鸣犊及舜华。乃临河而叹曰。美哉水。洋洋乎。丘之不济此命也夫。子贡问何谓也。窦犊舜华简子未得志须之晋赵之贤大夫也。简子今杀之。刳胎焚林则麒麟不至。覆巢破卵则凤凰不翔云云。遂回车不渡也）秦蛊罗什。耶舍辞于入国。岂非害一贤而群贤不塈（塈至也）玩一德而众德将离乎。当弘始初童寿译三论（中百中观十二门也）尚空门者辐凑。后译成实。善法相者云委。其时以为究畅名数靡有过于此论。什首命僧睿讲传。谓之曰。此争论中。有七处破阿毗昙宗。而在言小隐。若能不问而解可谓英才。睿启发幽微果不咨什。什叹曰。吾传译经论。得与子相值。无所恨矣（睿魏郡长乐人。依僧贤法师为弟子。谦虚内敏。佐罗什译经。善摄威仪。弘赞经法。常回此业愿生安养。坐不背西。临终洗浴烧香向西合掌。严然而卒）或谓什门四圣生肇融睿上首。精难则观肇第一。或谓十哲。道恒道标加焉（道生。僧肇。道融。僧睿。昙影。慧严。慧观。本传无名。凭者有南齐道凭。非什门下。有僧[契-大+石]者。甚俊恐是字误）而恒标降于八人。犹负翼亮之才（道恒京兆人。九岁出家。为隐士张忠嗟曰。此小儿有出人之相。在俗有辅政之功。在道有光显之德。事后母甚孝。博综经书。佐罗什译经。道标亦雅有才力。皆有佐助之功也）可居王佐。姚兴务其经纶。以金紫岩廊之位强之二贤。虽逼霸威而终不为其臣也。是知贤达背向各有所得。务轩荣者以籍莽食杼为飞走（譬之鸟兽不可与同群）味虚玄者以黼衣食豢为桎梏（犹入庙之牺牲）而伊尹吕望求为人臣（伊尹汤相。吕望太公也。武王臣）卞随务光俱为让主（尧禅位而不受者也）岂不各反其好恶异其荣悴哉。如恒标者。尚能以形骸为逆旅。而岂顾其名器。是以。接风云之遇。割君亲之爱。泛五湖而不为难（范蠡辞越王勾践。乘扁舟泛五湖。王以金铸招之而不返）蹈沧海而不为遥（鲁连云宁蹈沧海死不事无道主）彼区区之秦何所致哉。使唐虞之际与元恺相齿（八元八恺尧之贤臣相齿齐年也）殷周之始与伊尹齐足。犹虑失之矧乎此时爵禄曷云重矣（此时谓偏霸伪秦）昔支林慧远致誉望者多婴此难（为王臣所逼也）而振去若轻埃。挥绝若腐缠（腐缠朽索也）不足难也。故巢由可为皇臣。非帝力所能起也。夷叔可为帝臣。非王力所能起之也。绮李可为王臣。非霸力所能起之也（静民则法曰皇。谓炎昊之主也。德象天地曰帝。谓尧舜也。仁义所往曰王。夏殷周也。秦汉皆曰霸也）夫居俗外而为俗内。所起不亦难哉。宋文帝尝述生公顿悟义。群僧构难。帝以麈尾扣机曰。若使逝者可兴。岂为诸公所屈（竺道生。钜鹿人。幼而颖悟。聪哲若神。钻仰群经。斟酌杂论。止青园寺。初见泥洹经。乃说顿悟成佛义。笼罩旧说。时以为邪说。被迁摈于庐山。及后分经至。果称阐提悉有佛性。乃升座论义数番。麈尾纷然而坠隐几乃卒。言忍死以待经也。故宋文重举之）颜延之著离识论。帝令慧严辩同异。往复终日。帝笑曰。公等今日无愧支许之谭也。支遁才章茂逸。得僧会之风。僧肇笔削奇迈。又得支林之风。安远生睿之徒。各擅其美。自后缁列。寡有绍其音徽者。齐梁之后。世尚纡丽。词亏体要。致使求其雅言立意曾不及于汉魏之间箴论（若杨子云之续虞箴等）而况于圣人经籍乎。故悬象岳渎不以妍华为天地之文章。以其能纲纪覆载为文章（悬象经天也。岳渎缔地也）。人文安不然乎。尝读殷之盘铭曰。苟日新日日新又日新。孔丘诔曰。旻天不慭遗耆老。莫相子位焉。呜呼哀哉（孔丘卒。鲁哀公诔之曰。旻天不吊不慭遗一老俾屏余一人以在位[煢-（冗-几）][煢-（冗-几）]余在疚呜呼哀哉。尼父无自律文。在左传三十。与今小异）斯文也天之将丧久矣。不有盛德大业。其孰能兴之者焉（仲尼以天纵多能故哀诔之）肇著般若无知论（僧肇。京兆人。家贫佣书为业。因得历观经史善庄老。后见古维摩经云。方知所归矣。罗什至从之翻译。著不迁等四论。义熙十年卒于长安。年三十一）刘遗民见而叹曰。不意方袍复有平叔。融讲新法华经。开为九辙号九辙法师。什曰。佛法之兴融其人也（道融。汲郡林虑人。师爱其聪明。先令外学。令往林中。借论语竟不赍归。于彼已诵。师更以本覆之。不遗一字。至立年才解冠绝。闻什至往咨禀。什见而奇之。卒于彭城。年七十四矣）。什译中论始二卷。融更剖扸。预贯始终。时师子国有一婆罗门。乘驼负书而来。请求捔试优劣。优则行之。秦人睹其囗眼便辟。将改吾观（有回敬之心也）什告融曰。此外道聪慧殊人。捔言必胜。岂可使无上大道在吾徒为彼而屈。如吾所观。在君一人而已。融自顾才力可济（济成也）但患外道书籍未尽披读。乃密写其目。一览而诵既刻日。爰整其徒。对[改-己+易]于王庭。彼外道恃其博知。倍意攻融。融出其所知。讨其所不知。彼遽保其强诵。而融列其所诵。并诸夏群书。编目尤广。其所诵梵志蹇而肆（肆放也。蹇吃情放也）罗什济词而嘲之。彼殒越而亡也（济益也。云逃也）昔符师征晋。大事将去。谢安知玄而举之。爰致大勋。天下服其远鉴。而什之知融。何莫安之俦欤。故质斯兴废。同在一举耳（质形对也。以什举融。可对安举玄）融性不狎喧。常登楼披玩。僧睿初为僧贤弟子。贤友僧朗。讲放光经。亟遭睿讥难。朗谓贤曰。睿比格难。吾累思不能通。可谓贤贤弟子也。睿魏郡人。秦主问姚嵩曰。睿公何如。曰邺卫之松柏。兴召见大赏悦。敕给俸吏力车舆。后谓嵩曰。此乃四海之标领。何独邺卫之松柏乎。睿平生素不背西（愿生西方也）昙影初从什。什谓姚主曰。昨见影公。亦是此国风流标望之僧也。宋僧导（京兆人。十岁出家。后著成实论疏。起寿春光山寺）止寿春。孝武诏于京銮舆降跸。导以孝建之初三纲更始。悲不自胜（元嘉三十年。太子劭弑文帝自立。三月为武陵王骏与诸王杀之即帝位。改元建武。号孝武皇帝）帝亦哽噎敕开讲。帝及公卿会焉。导曰。昔王宫托生。双林见灭。自尔已来岁逾于载。淳源永谢。浇风不追。给苑丘墟。鹿园芜秽。九十五种（外道之类。或云九十六）以趣下为升高。三界群生以火宅为净土（法华经云。三界无安犹如火宅）岂知上圣流涕大士凄惶者哉。因则涕泗。四众为之改容（导卒寿春石涧寺年九十六也）时石涧寺僧因亦当世名匠。或问之与导孰愈。因曰。吾与导同师什公。方孔门则。导入室。吾升堂矣。道猷述顿悟义。孝武曰。生公孤情绝照。猷公直辔独上。可谓克明师匠无忝微旨（道猷吴人。生公弟子。师云后见胜鬘经披卷叹曰。先师昔义与此经闇合。因注之五卷。后孝武诏讲顿悟义。竞辩之徒闻奏互起。犹皆破之。帝乃抚几称快）晋慧远慧持兄弟也。宋法爱法瑗远持也。爱为芮国师。俸三千户。瑗文帝使述生公顿悟义。何尚之闻乃叹曰。常谓生公殁后微言永绝。今日复闻象外之谈。可谓天之未丧斯文也。僧远隐上定林寺。齐太祖銮驾诣远。远门狭不容舆。盖太祖欲见远。远称老足不垂床。太祖遣问兴卧转跸而去。文慧太子竟陵王（萧子良也）崇为师范。何默周颙吴苞张融禀戒受道焉。昔沙门称贫道于帝王。南齐法献玄畅俱为僧正。武帝与语皆名不坐。后僧钟称贫道。帝嫌之问王俭曰。先辈沙门于帝王何所称正殿坐不。俭曰。汉魏佛法未兴不记传。自伪国称贫道亦预坐。及晋初亦然。中世有庾冰桓玄等。皆欲使沙门尽敬。朝议纷纭。事皆休寝。宋之中朝。亦颇令致礼。而寻见不行。自迩迄今。多预坐称贫道。帝曰。
献畅二僧道业如此。尚自称名。况复余者揖拜太甚称名亦无嫌。自后称名献畅始也。梁宝亮性率直。每对武帝称贫道上。虽有间然而挹其神志。亮青州人。初至京。袁璨异之曰。珠生合浦。魏人取以照乘。璧在邯郸。秦人请以华国。天下之宝当与天下共之。非复上人贵州所宜专也。僧旻七岁出家居虎丘。或问曰。沙弥何姓。家在何处。对曰。贫道姓释。家于此山。张融谢眺少相厚善。陆倕尝与宾从造旻。旻称疾不见。倕欣然曰。法师不趋于世。此诚弟子所望也。萧昂出守吴兴（吴兴郡汉置也。古防风氏之国。至隋废郡改为湖州。即乌程县也）将谒旻。旻曰。吾山薮病人。无事见贵二千石。昔戴颙居北岭。宋江夏王入山。颙高卧牖下不与相见。吾虽德薄。请附戴公之事矣。及萧至后户而遁。夫摈世者禄干之不及。尚利者干禄之不及。既得禄狎侮为志。于其贤虽始降礼。若欣遇而无恒其心。卒能以权势而卑之（既有禄相及。则亲狎而侮慢。虽有贤者而能下礼相接。然见遇之道其心不恒。则恃其权势而以踞傲终之也。则今贵门皆然也）然能病其终卑而兆其始遇则高。见之昭昭不贻己戚矣（顾其始而知其终。则免其自贻伊戚也）智藏事师。以孝敬闻。师疾绝食。藏亦绝食。师进饮。藏乃饮。但性伤乎许直（讦举人私也）而以誉行为干橹故不至于危殆也。尝舍财大忏。谢几卿指挂衣竹戏之曰。犹留此物。尚有意耶。藏曰。身犹未灭。意何由可尽。道安之门人法遇领徒四百。时有一僧。饮酒废夕烧香。遇罚而不遣。安闻之。以筒缄杖寄遇。遇曰。此由饮酒者也。我训不勤。远贻忧赐。乃集众命维那行杖至三。因泣下自咎。魏道辩门人亡名。负才傲世。辩挞而徙黄龙。其初无恨想。
晨夕向辩遥礼。唐智正之门人。智见师所著述。必侍立而书累载。初不贻坐。或久而仆。正责曰。翘足七日匪劳。今尔心轻何不然也（释迦因地。七日翘一足。赞底沙如来）北远之门智微每讲析幽微。皆云。大法师意如此。因则声泪俱发（庐山慧远。姓贾。雁门人。谓之南远。泽州硖石寺慧远。姓李。炖煌人。著涅槃经疏者。谓之北远也）礼云。凡学之道。严师为难。师严然后道尊。道尊然后民知敬学。然良家子在家。家有训从师。师有教故能克意。尽所敬而行敬。尽所信而行信。是以大圣皆命族姓子而勉之（不貌卑贱律禁出家）非绳枢瓮牖者之能也（贫家以绳系枢。以瓮作牖也）哀今弟子罕有不闻言于师范者。彼以礼疏而来。此以恩薄而往（弟子既于师疏师遂顾之恩薄故不住而去也）然牵牛蹊田而夺之牛（春秋有牵牛以蹊田为过也。而夺之牛罪之太甚矣。今喻师之恩薄已非而便舍之不事若夺牛之甚也）本轻而末重也（师之恩薄本轻而不敬为末重）如尊虽义不至卑则欲据其事欤（父纵不父子不可不子也）礼曰。父母爱之。喜而不忘。父母恶之。惧而无怨（为人子者。不患无所立而患不孝。敬恭父命何常之有）夫能移此于其师者。岂使过及其身乎（移事父不忘不怨之道。而事于师则固无其过矣）故有假师而为名侮师之凉德（凉薄也。假借也。以其师之德薄殊无敬顺之仪。但假借师名而已）将升堂则筋骨捷解。俾侍坐则手足窳惰（窳菰在穴也。卧而不起。懒人慵惰。如菰在穴卧而不起也）斯或尾大而难掉（左传。尾大不掉。今或弟子胜师故相轻傲也）故训罚之不至。或螟蛉之有似物类之相召（螟蛉者蜂取虫而咒之似我。似我不日而虫化为蜂也。今弟子乃他人所生取以教之。令作其资）其威尚不谨其容。而德岂能服其心欤（官有威刑事公尚不惧其容。今师以德如何能伏其心也）今浇季之风。师求弟子。匪弟子求师。师以此始。弟子以此终。嗟乎何日不由之矣。夫鲁国先师以冉有仆樊迟御。子贡籴颜回爨（冉求字子有。樊须字子迟。端木赐字子贡。颜回字子渊。昔夫子在陈。则赐籴同爨也）其何至于此哉。彼德厚可慕而弟子实慕德故也。梁惠布三果至人也。妙穷三论。时号得意布也。见乐生净土者告云。方土乃净非吾愿也。如何在莲华中十劫受乐。未若三涂救苦者也（生西方下品中生在花中六劫。下品下生在莲华中十二劫。开花方得见佛。不如三涂救苦众生。此乃悲增菩萨也）凡法集先众往而默彼哗者惮若衔枚德之至也（升堂先往。后生惧之。而默静也）卒后手屈三指地动七日。史奏得道人星灭矣（高僧传慧布誓生三涂救苦众生）昔魏玄高有愿生三恶道。齐僧景亦如之。唯圣人与圣人而能至于此也。陈衡岳慧思（衡岳南岳也。在湖南。今岳州也）证法华三昧。能知前生事。顶有肉髻。知达人心。毒不能害。怨不能动。初智顗悦其风而造焉。思曰。昔灵山同听法华。宿缘所追。今复来矣。遂示普贤道场四安乐行。顗行道经三七夕诵至药王品心缘苦行至是真精进句。见与慧思同在灵山听佛说法。思云。此之灵相非尔不感。非我莫识。此法华三昧前方便也。思以三观义传顗。顗以四教义裨之。三观四教之宗旨自衡岳天台始也。梁策草堂约为智者（慧约法师也）陈隋以顗为智者（即今江陵玉泉寺关将军起寺者也）惟有道之贤。听虚名非美。视虚器非重。心若浮云。迹犹过羽（唯器与名不可以假人。而有道之高士视浮名亦不以为贵）而帝天下者。师其圣。友其贤。固其然也（以梁陈隋贵有天下不可不尊圣而友贤乎）或问岳位。告云。吾铁轮王位中人耳（四加行位菩萨为四州王。铁轮王则合是暖位也）或问天台位。告云。吾不领徒众。当净六根（一云八地已上六根清净。二云初地已上。三云资加亦清净。今顗与思。恐俱是地前资加也）为他损己。只是五品内人耳。嘉祥初闻天台颇轻于耳（高僧慧皎住嘉祥寺）亦既目觌乃伏膺为徒。又以三轮剖断经例制胜之论。而特闻于天下者也。弟子智恺专门之业虽不尽于师。而于死则有称焉。南土四朝克尚玄理（宋齐梁陈）资于龙树提婆为不拔之论。真谛虽译对法唯识等部（真谛三藏陈朝至）会王室多虞。天步孔艰（孔甚艰难也。后主变乱也）承业学徒所究未弘。有法遇钻研讲记殆乎过半。惜哉短命不极其志。将死之日勒焚遗草。闻者为之涕零。自后其徒没没焉（遇法师所讨唯识未尽其旨。而至唐慈恩著唯识疏十卷）洎真谛南回综习无闻。故色心之学终少闻于尽善。章疏之家必先意于空理（自真谛去后。少传法相。多弘空性也）国初玄奘（贞观年）译唯识授门下基（窥某姓尉迟。字洪道。鄂公敬德之犹子也。造百本疏。慈恩和尚也）兼之瑜伽也（并大乘论）译俱舍授门下光（未详）兼之婆沙也（并小乘论）可谓法相光华。名数渊弘。精搜真俗。通乎大道。彼空宗之学悄若乎不纾其志也（奘三藏。自贞观年往西国。学经论法相。至贞观回。大弘法相。空性之徒睹之。若风恬而波偃）太宗高宗制圣教序（今见冠经首也）华藻耀乎天文。真风翔乎海隅。洎玄宗注般若。盖二圣鸿基之积润也（玄宗注金刚经。见行于世）但世以译经则易。译论则难。而传者亦如之（传经者。止于寻文刻旨叙意连环故为易也。传论者。循环性相洞达幽微故为难也）寔由经但断疑生信。旨远而文近。论则殚穷性相。训畅精微。为义必典。为文尚华。错综音律。铿锵彬蔚（彬蔚文彩兴盛貌也）宾主相由。钩赜为美。自非上智不能见往复之意。故学之者鲜不功倍为山（浅近之者闻而轻侮。盖非其境也。为山九仞起于累土也）辩参神化。以教行中夏始不译论。求其师资辅会之道难矣（至今学经之徒。其侣若林。究论之士。若披沙见宝也）夫法学之侣。知经律而不知论者。但直赞述其文而已。至于攀援大义。则不谓之洞达者也（故今蜀中凡善传经者皆兼习论。然后传演方为美也）其罗什译经则龌龊。译论则舒缓。玄奘反之。故什世经学则优（优胜也）奘世论学则倍矣。昔慧休者一鞋三十年。遇泥则跣曰。泥软易蹈。吾不欲损信施故也。每告众曰。吾所听经律皆三二十遍。犹恨少功。欲兼异部。未遑多涉。今之学者罕有备通。文句薄知则预师范。致有穷括。莫知由绪。此法灭在人矣。所以终夜长想有慨于怀尔。
