寻香山湛上人
香山，在今河南洛阳市南。白居易《修香山寺记》云：“洛阳西郊，山水之胜，龙门首焉。龙门十寺之胜，香山首焉。”或疑香山在今湖北京山北及江西庐山等地，疑非是。湛上人，疑为开元时僧湛然。孟浩然有《还山赠湛禅师》诗，所指或当为一人。据龙门地区新发现的唐代石刻《唐故荥阳郡夫人郑氏墓志铭》“汉阳沙门湛然书”，湛然为湖北汉阳人，为香山寺僧。上人，是对僧人之尊称。佛家分人为四等，上人为其中之一。《十诵律》：“人有四种：一、粗人；二、浊人；三、中间人；四、上人。瓶沙王呼佛弟子为上人。古师云：内有智德，外有胜行，在上之人，名上人。”诗中“谷口”二句，或在“苔壁饶古意”之后。“两相弃”，或作“永相弃”。
朝游访名山，山远若空翠。
氛氲亘百里，日入行始至。
谷口闻钟声，林端识香气。
杖策寻故人，解鞍暂停骑。
石门殊豁险，篁径转森邃。
法侣欣相逢，清谈晓不寐。
平生慕真隐，累日探灵异。
野老朝入田，山僧暮归寺。
松泉多清响，苔壁饶古意。
愿言投此山，身世两相弃。
朝游访名山，山远若空翠。氛氲亘百里，日入行始至——空翠：山色青翠，远映于天空之中。氛氲：盛大的样子。亘：横亘、绵延。这四句写诗人慕香山之盛名清早往访，远望香山，但见山色青翠，远远地映于天空之中。山势盛大，绵延百里之远，直到日落时分才赶到山下。
谷口闻钟声，林端识香气。杖策寻故人，解鞍暂停骑——谷口：山谷的入口处。香气：《法苑珠林》卷七：“有十二因缘能生寒冷于须弥山、佉提罗迦山。二山之间有须弥海，阔八万四千，由旬周回无量，其中众华皆遍满，香气甚盛，日天光明，照触彼海。”杖策：杖，持。策，手杖。左思《招隐诗》：“杖策招隐士，荒途横古今。”这四句意思是说诗人刚到山谷的端口，就听到山寺清远的钟声，浓郁的香气也在林端弥漫、扩散，沁人心脾，遂翻身下马，杖策而行，寻访故人。
石门殊豁险，篁径转森邃。法侣欣相逢，清谈晓不寐——殊，尤其的意思。豁险：五臣注《文选》卷二十二徐悱《古意酬到长史溉登琅邪城》：“此江称豁险，兹山复郁盘。”吕延济注云：“豁险、郁盘，重厚貌。”篁径：竹径。森邃：幽暗深远。法侣：指尊法之徒侣，即僧侣。梁武帝《金刚般若忏文》：“恒沙众生，皆为法侣。”清谈：魏正始中，何晏、夏侯玄、王弼等，崇尚老、庄，专谈玄理，以无为本，时人谓之清谈。这里是指妙谈佛理。这四句描写诗人入山后的见闻，意思是说初入石门，甚觉厚重，而步入竹径时，又转而感到幽暗深远。与僧侣欣然相逢，畅谈佛理，虽向晓而不寐。
平生慕真隐，累日探灵异。野老朝入田，山僧暮归寺——真隐：真正的隐士。《南史·何尚之传》：“二十九年致仕于方山，著《退居赋》以明所守，而议者咸谓尚之不能固志。……袁淑乃录古来隐士有迹无名者为《真隐传》以嗤焉。”野老：乡野之年长者。这四句的意思是说自己平生仰慕那些真正的隐者，日复一日地探寻天下景物之神奇灵异者。在这样的地方，那些乡间老者白天下地从事于耕作，僧侣们则潇然散澹，日暮时分才回到寺里。
松泉多清响，苔壁饶古意。愿言投此山，身世两相弃——饶：多有。愿言：表示希望之意。《诗经·邶风·终风》：“寤言不寐，愿言则嚏。”言，语气助词。这四句诗人自抒怀抱，表达志在山林之趣尚，意思是说松林中泉水清澈荡漾，时时传来淙淙之声响，而岸边石壁上布满的青苔，又给人亘古久远的历史之感。真希望能够投入到香山的怀抱，永远地将人世放弃、遗忘。
这首诗题作《寻香山湛上人》，用意却在香山，全诗对湛上人未置一词，将笔墨全部地集中到了香山的环境与景色上。在描写香山时，诗人又以自己的行踪为线索，采取由远而近、由外到内的方法，先写上山之前远望时所见，再写近前时所见，最后写入山后之见闻，从而使香山之景随着诗人行踪的变化而得到依次展开。诗人就像一位高明的导游，把我们带进了一个远离尘嚣、清幽深静的世界。史称孟浩然的诗“文采丰茸”，这首诗的景物描写，就体现了采秀内映的特点；尤其是“松泉多清响，苔壁饶古意”二句，描写景物动中有静，生动传神，洵为名句也。不过，应该注意的是，诗人笔下的香山之景，除了具有宣示其地清幽的意义外，还有衬托、烘托湛上人的深意在焉。诗人看似并未着墨于湛上人，实际是以景衬人，借对香山之景的描写，来衬托修佛于香山的湛上人，正如贾岛《寻隐者不遇》“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”，借对深幽的隐居环境的描写，以衬托隐者之高深一样，可谓异曲而同工。明乎此，我们才能理解诗人何以在诗中对湛上人以及寻访的结果不作交代。
晚泊浔阳望庐山
浔阳，《元和郡县志》卷二十八《江南西道·江州下》：“浔阳县，本汉旧县，属庐江郡，以在浔水之阳，故曰浔阳。”治所在今江西九江市。庐山，本名鄣山，因西汉时匡俗隐沦潜景，结庐于此，汉武帝拜为大明公，俗号庐君，故山取号。位于浔阳县东三十二里。《艺文类聚》卷七《山部·上·庐山》云：“伏滔《游庐山序》曰，庐山者，江阳之名岳，其大形也，背岷流，面彭蠡，蟠根所据，亘数百里。重岭桀嶂，仰插云日，俯瞰川湖之流焉。”此诗是诗人开元二十一年（733）游历越中归来后经浔阳所作。诗题或作《晚泊浔阳望香炉峰》。
挂席几千里，名山都未逢。
泊舟浔阳郭，始见香炉峰。
尝读远公传，永怀尘外踪。
东林精舍近，日暮但闻钟。
挂席几千里，名山都未逢——挂席：犹言挂帆、扬帆。《文选》卷二十二谢灵运《游赤石进帆海》：“扬帆采石华，挂席拾海月。”李善注：“扬帆、挂席，其义一也。《海赋》：‘维长绢，挂帆席。’”几千里：这里是夸张，极言长远，非确言。这两句，诗人侧面写来，欲扬先抑，意思说自己乘舟而行，行进了几千里，却一直未逢名山。
泊舟浔阳郭，始见香炉峰——泊：停泊。郭：外城。《初学记》卷二十四《城郭》：“管子曰：‘内为之城，外为之郭。’《释名》云：‘城，盛也，盛受国都也。郭，廓也，廓落在城外也。’”香炉峰：庐山著名山峰。《太平寰宇记》卷一百一十一：“香炉峰在山西北，其峰尖圆。烟云聚散，如博山香炉之状。”这两句从内容来说，诗人写自己泊舟浔阳之后，才见到烟云缥缈的香炉峰。一个“始”字，传达了诗人由起先因为“名山都未峰”的失望转而为喜悦的心情。
尝读远公传，永怀尘外踪——远公：慧远（334—416），东晋时一代名僧。俗姓贾氏，雁门人。早年博综六经，尤善庄老，及闻释道安讲《般若经》，豁然而悟，遂委命受业。曾与弟子数十人，欲往罗浮山传道，及届浔阳，见庐峰清静，因止焉。卜居庐山凡三十馀年，影不出山，迹不入俗。尝作《庐山记》，云：“东南有香炉山，孤峰秀起，游气笼其上，则棼氲若烟。”其生平行事见于梁僧慧皎《高僧传》卷六。永怀：长想。永，长。尘外：尘世之外。佛教谓世间一切之事皆染污人的真性，故称世界以尘凡、尘世，尘即垢染之义。《文选》卷十五张衡《思玄赋》：“游尘外而瞥天兮，据冥翳而哀鸣。”李善注：“《庄子》曰，彷徨尘垢之外。”这两句诗人由庐峰而转写曾托迹庐峰的远公，表达自己追慕古人，游心世外的怀抱。
东林精舍近，日暮但闻钟——东林精舍：即慧远居处。据慧皎《高僧传》，远公投止庐山，尝与沙门慧永一同居于西林，因弟子已广，信众方多，刺史桓伊乃为其于山东更立房殿，即东林精舍。精舍：原是儒家教授生徒或儒生读书之所，后专以指佛寺。这两句诗人写泊舟浔阳时，已是日暮时分，虽已接近东林精舍，但暮霭沉沉，只听到寺中悠远的钟声。
“庐阜之奇，秀甲天下”。作为天下名山与江表胜概的庐山，自来先贤往哲、骚人墨客题咏不断，留下许多与庐山之秀相得益彰的名篇佳什；孟浩然的这首《晚泊浔阳望庐山》，便是其中有代表性的作品。这首诗的匠心独运之处在于，诗人避实而就虚，不在庐山上做文章，虽题作“望”，但不因“望”便写望中所见掩映于暮霭之中的庐山，而是着笔于曾托迹庐山的远公。结尾两句，笔墨虽回到了庐山，也是转“望”而为“闻”，化实为虚。故而整首诗运笔空灵，不露痕迹，悠然神远，可谓“不着一字，尽得风流”。苏轼谓孟浩然诗“韵高而才短，如造内法酒手，而无材料耳”，其所谓“韵高”也者，正于此等诗中见出，诚所谓“清空一气，不可以炼句炼字求者”（施补华《岘佣说诗》）。清人王士祯《分甘馀话》卷四曾论及此诗云：“襄阳诗：挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。常读远公传，永怀尘外踪。东林不可见，日暮空闻钟。诗至此，色相俱空，政（正）如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。”可以帮助我们把握此诗艺术之妙。
云门兰若与友人同游
云门，佛寺名，在今浙江绍兴市南云门山。《方舆胜览·浙东路·绍兴府》：“云门寺，在会稽南三十里，为州之伟观。昔王子敬居此，有五色祥云，诏建寺，号云门。”兰若，僧人所居寺院。《释氏要览》卷上：“兰若，梵云阿兰若，或云阿练若，唐言无诤，《四分律》云空静处，《萨婆多论》云闲静处，《知度论》云远离处。”此诗题一作《云门寺西六七里闻符公兰若最幽与薛八同往》，二题相较，知题中“友人”即是薛八。唐代独孤及有《三月三日自京到华阴水亭独酌寄裴六薛八》诗，又有《送薛处士业游庐山序》，称其“敦于诗，困于学，敏于行。时然后言，言而寡尤。口弗言禄，禄亦不及”，疑此薛八即为薛业。《山西通志》即载云：“薛业，汾阴人，天宝间处士也。西游庐山，补阙赵骅、侍御史王定、评事张有略，各以文赠。独孤及尝称其‘敦于诗、困于学、敏于行，口弗言禄，禄亦不及’。识其真者，以为永叹，以为景慕。”（卷一百四十六）不过，从钱起《送薛八谪居》诗“东水将孤客，南行路几千。……谪去宁留恨，思归岂待年”看，薛业后曾为官，并迁谪南居。薛业与孟浩然为友人，孟集另有《夜泊牛渚趁薛八船不及》、《广陵别薛八》（详见后）。此诗是诗人开元年间游历越中时所作。诗中“密硏”二句，或作“云簇兴座隅，天空落阶下”。
谓余独迷方，逢子亦在野。
结交指松柏，问法寻兰若。
小溪劣容舟，怪石屡惊马。
所居最幽绝，所住皆静者。
密硏夹路傍，清泉流舍下。
上人亦何闲，尘念都已舍。
四禅合真如，一切是虚假。
愿承甘露润，喜得惠风洒。
依止托山门，谁能效丘也。
谓余独迷方，逢子亦在野。结交指松柏，问法寻兰若——谓余：自谓。迷方：迷，惑。方，向。《文选》卷三十一鲍照《拟古三首》其二：“南国有儒生，迷方独沦误。”刘良注：“迷方，谓惑于所向，而自沈沦为误也。”子：谓友人薛业。在野：不居官而处于乡野，与在朝、在位相对。《尚书正义》卷四《大禹谟》：“君子在野，小人在位。”“结交”句：喻友情如松柏常青，志操坚贞。《文选》卷二十九苏子卿《诗四首》之一：“骨肉缘枝叶，结交亦相因。”刘良注：“结交为友，情亦相亲。”法：指佛法。这四句交代往游兰若的缘由，写自己一直为素来追求的儒家之道所拘，友人也沦落在野，无位无为。彼此志趣投合，结而为友，期待能像松柏那样坚贞长久，为了求佛法之奥义，遂一同往访佛寺。
小溪劣容舟，怪石屡惊马。所居最幽绝，所住皆静者——劣：仅。容：容纳。静者：《老子》：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。”这里指舍弃尘念、潜心奉佛之人。这四句意思是：溪水细窄，只能容得下一只小船，沿溪而行，但见路边山石嶙峋，奇形怪状，马每每因此受惊。到了佛寺以后，但见寺里深幽绝俗，居者皆沉静澹然，潜心奉佛。
密硏夹路傍，清泉流舍下——硏：细竹。这两句写佛寺景色，意思是说佛寺内竹子茂密，分布于道路两旁，山泉清澈，自佛舍淙淙而流。这里，诗人写景动静结合，生动传神。
上人亦何闲，尘念都已舍。四禅合真如，一切是虚假——上人：僧人。见上一首《寻香山湛上人》诗注。尘念：也称俗念。佛教称妨害修佛的人世之俗念为尘念。四禅：即四禅定。佛教分禅定为四种。《法苑珠林》卷一百一：“《六度集经》云：复有四种禅定，具足智慧，何等为四？一、常乐独处；二、常乐一心；三、求禅及通；四、求无碍佛智。”真如：佛家用来指不受外因干扰、永世不变之内心平静境界。《大般若经》：“《般若波罗蜜多起信论心》：真如者，即是一法界、大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法惟依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相，是故一切法从本己来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变易，不可破坏。惟是一心，故名真如，以一切言说假如无实也。”这四句着笔于僧侣，描写他们因为舍弃了人世之俗念而精神闲澹，怡然自得，他们皆具足智慧，体认到大千世界中一切的一切皆虚幻无实，从而达到了无生无灭、离言绝相的真如境界。
愿承甘露润，喜得惠风洒。依止托山门，谁能效丘也——甘露：佛教以甘露比喻解救人类苦难之物。《涅槃经》：“我今身有调牛良田，除去株杌，唯悕如来甘露法雨。”惠风：《文选》卷三张衡《东京赋》：“惠风广被，泽洎幽荒。”薛综注：“惠，恩。”吕向注：“惠风，仁惠之风。”山门：指佛寺。效丘：《庄子·大宗师》：“孔子曰：‘彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。’”成玄英疏：“方，区域也。彼之二人，齐一死生，不为教迹所拘，故游心寰宇之外。而仲尼、子贡，命世大儒，行裁非之义，服节文之礼，锐意哀乐之中，游心区域之内，所以为异也。”这四句诗人自言怀抱，写自己也希望能接承佛国甘露的润泽，沐浴佛国的仁惠之风，从此托迹于佛门，不再像过去“迷方”时那样效法孔子志于道、据于德、依于仁。
孟浩然的山水诗常常以自己的游览活动为背景，将游历过程与景物描写有机地融合起来，使诗中的景物描写因为诗人观察景物角度的变化而体现出鲜明的动态性、阶段性的特征。这样的景物描写富于变化，引人入胜。这首《云门兰若与友人同游》也具有这样的特点。不过，对这首诗细加阅读，可以发现，孟浩然这首诗所属意的，更多的还是在人事活动的描写上，虽然诗中有“所居最幽绝”的句子，但作者恰恰没有围绕佛寺景色加以描写，而是将笔墨移至人事活动的描写上，整首诗描写佛寺景色的只有“密硏夹路傍，清泉流舍下”二句，诗人更多地将目光投向了佛寺内悠然自得、精神澹然的僧侣。诗中结尾四句，诗人自抒怀抱，其实也是因为见到僧侣心生仰慕之情后引发的。孟浩然舍山水景物描写而重在表现人物活动，说明他更多地不是寻幽览胜，将佛寺看作名胜之地观赏，满足好奇之心，而是视之为栖息心灵的精神家园。由此我们又可以看出，孟浩然其实不光留意、关注外在的山水世界，也同样地关注自己的内心；也就是说，孟浩然的精神世界其实也具有相当的思想深度。
宿天台桐柏观
天台：山名，在今浙江剡县东南。《元和郡县图志》卷二十六“台州唐兴县”：“天台山，在县北一十里。”《文选》卷十一孙兴公（绰）《游天台山赋并序》云：“天台山者，盖山岳之神秀也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。”桐柏观：又称桐柏崇道观、桐柏宫，位于天台山脉之桐柏山。唐睿宗景云二年（711），为道士司马承祯建。《台州府志》曰：环有九峰，曰：玉女、卧龙、紫霄、翠微、玉泉、莲花、青琳、香林、玉霄。传说吴越时葛元在此炼丹。观：道教称庙宇曰观。此诗为孟浩然游历越中期间之所作。
海行信风帆，夕宿逗云岛。
缅寻沧洲趣，近爱赤松好。
扪萝亦践苔，辍棹恣探讨。
息阴憩桐柏，采秀弄芝草。
鹤唳清露垂，鸡鸣信潮早。
愿言解缨络，从此去烦恼。
高步陵四明，玄踪得二老。
纷吾远游意，学此长生道。
日夕望三山，云涛空浩浩。
海行信风帆，夕宿逗云岛——海行：乘舟远行，行游江海。信：任由，听凭。逗云岛：这里指桐柏山。因云涛漫漫，萦绕于山际，望之如水中岛屿，故谓之云岛。逗：住、留。这两句就题而发，意思是说乘船远行，游历江海，任凭小船随风而行，傍晚之际投止于桐柏山。
缅寻沧洲趣，近爱赤松好——缅：藐远。沧洲：阮籍《为郑冲劝晋王笺》：“临沧洲而谢支伯，登箕山以揖许由。”陆云《泰伯碑》：“沧洲遁迹，箕山辞位。”泛指沧海洲渚而言。《文选》卷二十七谢脁《之宣城出新林浦向板桥》：“既欢怀禄情，复协沧洲趣。”李善注：“扬雄《檄灵赋》曰：‘世有黄公者，起于苍州，精神养性，与道浮游。’”吕延济注曰：“沧洲，洲名，隐者所居。言我既欢得禄，复合此趣矣。”后世因以沧洲为隐者所居之处。沧洲趣，即隐居的趣味。赤松：当作赤城，山名，在今浙江天台县。《元和郡县志》卷二十六“台州唐兴县”：“赤城山，在县北六里，实为东南之名山。”《嘉定赤城志》卷二十一：“赤城山，在县北六里，一名烧山，又名消山，石皆霞色，望之如雉堞，因以为名。”孔灵府《会稽志》：“赤城，山名。色皆赤，状似云霞。”这两句诗人以“缅寻沧洲趣”引出“近爱赤城好”，表示自己素来向往浮游沧洲的隐逸之趣，但眼前赤城的山水也令人击节称好，流连忘返。
扪萝亦践苔，辍棹恣探讨——“扪萝”句：攀援藤萝，步踏莓苔。《文选》卷十一孙绰《游天台山赋》：“践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。揽樛木之长萝，援葛藟之飞茎。”李善注：“天台山石桥，路径步盈尺，长数十步，步至滑，下临绝冥之涧。……莓苔即石桥之苔也。”扪：摸，这里是攀援。萝：一种生长于山中的地衣类植物，缘树而长，常自树梢悬垂，状如垂丝，呈淡黄绿色或灰白色。践：踏，踩。苔：莓苔，呈墨绿或青绿色，多生于阴湿之处。辍棹：停舟。恣：肆意，尽情。探讨：寻幽探奇。讨，讨究。这两句写诗人停船而下，恣意寻幽探奇，虽石阶上布满莓苔，步履艰难，仍然扪萝而行，兴致不减。
息阴憩桐柏，采秀弄芝草——息阴：《文选》二十五卷谢灵运《还旧园作见颜范二中书一首》：“卫生自有经，息阴谢所牵。”李善注：“息阴，即息影也。”意指就阴止影，不再劳形。憩：休息。“采秀”句：《楚辞·九歌·山鬼》：“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。”王逸注：“三秀，谓芝草也。”《尔雅·苬芝》邢昺曰：“瑞草名也。一岁三华，一名苬，一名芝。”孙绰《游天台山赋》：“八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。”李善注：“《神农本草经》曰：赤芝，一名丹芝；黄芝，一名金芝；白芝，一名玉芝；黑芝，一名玄芝；紫芝，一名水芝。”芝草，一种菌类植物，古人以为瑞草，认为服食可以长寿、成仙，故又谓之灵芝。这两句诗人写暂憩于桐柏观，欲到山上寻觅、采掇可以长生久视的灵芝仙草。
鹤唳清露垂，鸡鸣信潮早——“鹤唳”句：《艺文类聚》卷九十《鹤》：“《风土记》曰：鸣鹤戒露，此鸟性警，至八月白露降，流于草上，滴滴有声，因即高鸣相警，移徙所宿处，虑有变害也。”唳，鹤鸣声。“鸡鸣”句：《太平御览》卷六十八《地部三十三·潮》：《临海异物志》曰：“石鸡清响以应潮，慧躯轻游以远絷。”注曰：“石鸡形似家鸡，在海中山上，海潮水将至，辄群鸣相应，若家鸡。”任昉《述异记》卷上：“伺潮鸡，潮水上则鸣。”信潮：潮水应时而至，故曰“信潮”。这两句描绘桐柏观夜景，写其周围山间丛林深茂，清露从树梢流于草上，滴滴作响，以至于引起鹤的警觉，高声而鸣，远处也不断地传来天鸡的鸣声，又传递着海潮将要上涨的信息。
愿言解缨络，从此去烦恼。高步陵四明，玄踪得二老——愿言：见《寻香山湛上人》诗注。缨络：《文选》卷十一孙绰《游天台山赋》：“方解缨络，永托兹岭。”李善注：“缨络，以喻世网也。”《说文》：“络，绕也。”高步：左思《咏史八首》之五：“被褐出阊阖，高步追许由。”四明：山名。与天台山相连接。《宁波府志》：“四明山在府西南一百五十里，为郡之镇山。由天台发脉，向东北行一百三十里，涌为二百八十峰，周围八百余里。上有方石，四面有穴如窗，通日月星辰之光，故曰四明山。”陵：驾越。“玄踪”句：孙绰《游天台山赋》：“追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。”李善注：“二老，老子、老莱子也。《史记》曰，老子者，楚苦县人。名耳，字聃，姓李氏。见周之衰，乃遂去。西至关，关令曰，子将隐矣，强为我著书。乃著上、下二篇，言道德之意。又曰，老莱子，亦楚人也。著书十五篇，言道家之用，修德而养寿也。’刘向《别录》曰：‘老莱子，古之寿者。’”玄踪：玄妙神异的踪迹。这四句诗人自抒怀抱，希望能高步四明，追蹑老子、老莱子的遗踪，从世俗的尘网中解脱出来，从此沉浸于清静世界，而远离烦恼。
纷吾远游意，学此长生道。日夕望三山，云涛空浩浩——纷吾：谓感触极多，纷至沓来。《文选》卷九班彪《北征赋》：“纷吾去此旧都兮，迟迟以历兹。”李善注：“杜预《左氏传注》：‘纷，乱也，谓心绪乱也。《楚辞》曰：吾乘兮玄云。’”长生道：《老子》：“是谓根深固柢，长生久视之道。”《庄子·在宥》：“必静必清，无老女形，无摇女精，乃可以长生。”成玄英疏：“精神静虑，体无所劳，不缘外境，精神常寂，心闲形逸，长生久视。”三山：古代神话传说中的三座海上仙山。《史记·封禅书》：“自（齐）威、宣、燕昭使人入海，求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有人至者，诸仙人及不死之药皆在焉。”浩浩：水盛大貌，这里指云海茫茫。这四句写自己纷然远游的目的正在于学长生久视之道，故而对传说中的海上仙山充满神往，从早到晚一直遥望，然而徒见云涛浩浩，弥漫于天际，却不见仙山踪迹。
天台，作为越中之名山，自东晋以来，便吸引越来越多的文人墨客，成为登临和文学表现的对象，这些流传后世的名篇佳什，作为后世天台诗文创作的独特背景，影响甚至规定了后世天台诗文的创作。孟浩然这首诗，便受到了孙绰《游天台山赋》的深刻影响。诗中许多语词、典故皆出自孙赋，所表达的思想感情也与孙赋“方解缨络，永托兹岭，不任吟想之至，聊奋藻以散怀”的创作目的颇为一致。不过，孟浩然此诗又不是简单地对孙赋的重复，而是既有借鉴，又有发展，这主要表现在孟诗淡化了孙赋描写天台山之景时的灵异虚幻色彩，更多地从物理的意义上去描写，不是将天台山之景视作神灵存在的对象，而是更多地作为审美对象看待，结尾二句“日夕望三山，云涛空浩浩”，表达的便是对虚无的宗教世界的否定。这种思想上的差异，体现出不同时代文学创作在艺术精神上也是异趣的。对于孟浩然而言，身处盛唐时代，受当时时代精神的鼓舞，也自然有着执著现实的人生追求，诗中景物描写中注重从实体性、物质性角度加以把握和表现，便是这种精神的体现。
冬至后过吴张二子檀溪别业
冬至，节气名。每年公历十二月二十二或二十三日。吴、张二子，名未详。檀溪，水名，在今湖北襄樊西南。《水经注·沔水》：“沔水又北迳檀溪，谓之檀溪水。侧有沙门释道安寺，即溪之名，以表寺目也。……溪水傍城北注，昔刘备为景升所谋，乘的颅马西走，坠于斯溪。”《元和郡县图志》卷二十一“襄州襄阳县”：“檀溪，在县西南。”别业，别墅、别居。此诗作于诗人隐居襄阳时，借描写友人别业周围之景，表现幽隐之趣，具体时间今已难考。诗题一本无“冬至后”。
卜筑依自然，檀溪更不穿。
园庐二友接，水竹数家连。
直取南山对，非关选地偏。
卜邻依孟母，共井让王宣。
曾是歌三乐，仍闻咏五篇。
草堂时偃曝，兰日周旋。
外事情都远，中流性所便。
闲垂太公钓，兴发子猷船。
余亦幽栖者，经过窃慕焉。
梅花残腊月，柳色半春天。
鸟泊随阳雁，鱼藏缩项鳊。
停杯问山简，何似习池边。
卜筑依自然，檀溪不更穿——卜筑：择地而筑屋以居。《梁书·刘传》：“善玄言，尤精释典，与族兄刘歊听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。”更不穿：《文选》卷二十五谢灵运《还旧园作见颜范二中书》：“曩基即先筑，故池不更穿。”吕向注：“言昔隐居之处，不加其穿筑。”这两句的意思是吴、张二子的别业依檀溪之自然环境构筑而成，故不需另加开凿。
园庐二友接，水竹数家连——《水经注·沔水》：“（檀）溪之阳有徐元直、崔州平故宅，悉人居，故习凿齿与谢安书云，每省家舅，纵目檀溪，念崔、徐之友，未尝不抚膺踌躇，惆怅终日矣。”这里，诗人以借崔、徐喻吴、张二子，意思是吴、张二子的别业像徐元直、崔州平的故居一样依傍相接，又以水竹与不远处的几户人家连在一起。
直取南山对，非关选地偏——南山：这里指岘山。《元和郡县图志·襄阳县》：“岘山，在县东南九里。”陶渊明《饮酒》其五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。”这两句诗人隐括陶渊明诗意，意思是说吴、张二子卜筑别业只属意于遥对南山，至于偏远与否，原本即未作计较。
卜邻依孟母，共井让王宣。曾是歌三乐，仍闻咏五篇——卜邻：选择邻居。《左传·昭公三年》：“且谚曰：‘非宅是卜，唯邻是卜。’二三子先卜邻矣。”杜预注：“卜良邻。”孟母：《文选》卷十一何晏《景福殿赋》：“嘉班妾之辞辇，伟孟母之择邻。”李善注：“《列女传》曰，孟轲母者，即孟母也，号曰孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰，此非所以居处子也，乃去，舍市傍，其子嬉戏为贾。又曰，此非所以居处子也，乃舍学官之傍，其子嬉戏，乃设俎豆，揖让进退。曰，此可以居子，遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒。”“共井”句：王宣，指王粲字仲宣，东汉末年文学家，为建安七子之一。《襄阳耆旧传》：“王粲与繁钦并邻同井。粲以西京之扰乱，乃之荆州依刘表，其墓及井见在。”此处以王、繁喻吴、张二子。三乐：《论语·季氏》：“孔子曰，益者三乐……乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”邢昺疏：“正义曰，此章言人心好乐、损益之事各有三种也。乐节礼乐者，谓凡所动作，皆得礼乐之节也。乐道人之善者，谓好称人之美也。乐多贤友者，谓好多得贤人以为朋友也。言好此三者，于身有益也。”五篇：《文选》卷一班固《东都赋》：“主人之辞未终，西都宾矍然失容，逡巡降阶，碕然意下，捧手欲辞。主人曰：‘复位，今将授子五篇之诗。’……其辞曰：《明堂诗》、《辟雍诗》、《灵台诗》、《宝鼎诗》、《白雉诗》（词略）。”这四句写吴、张二子择善而邻，一如当年的王粲与繁钦，对他们居于仁而游于艺加以称赞。
草堂时偃曝，兰日周旋——偃曝：偃卧曝背。《文选》卷二十六王僧达《答颜延年》诗：“寒荣共偃曝，春时献斟。”李善注：“桓子《新论》曰：‘余与扬子云奏事，坐白虎殿廊庑下，以寒故，背日曝焉。’”《列子·杨朱篇》：“昔者宋国有田夫，常衣，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦室，绵纩狐，顾谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者，以献吾君。’”兰：《文选》卷三十二《九歌·湘君》：“桂棹兮兰，斫冰兮积雪。”张铣注：“棹，楫也。，船傍板也。桂、兰取其香也。”，同“枻”。周旋：周游。《文选》卷六左思《魏都赋》：“琴高沈水而不濡，时乘赤鲤而周旋。”吕延济注：“周旋为周游也。”这两句写吴、张二子安于贫而乐于道，暇时或偃卧曝背，或信舟而游。
外事情都远，中流性所便——外事：身外之事，犹言世事。嵇康《家诫》：“所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨或者谓人所说，无以自免也。若行寡言慎，备自守则，怨责之路解矣。”《西京杂记》卷二：“司马相如为《上林》、《子虚赋》，意思萧散，不复与外事相关。”中流：水流之中。谢灵运《登临海峤初发疆中作与从弟惠连可见羊何共和之一首》：“中流袂就判，欲去情不忍。”性所便：顺性而发，任情以为。这两句，写吴、张二子情志萧散，宅心世外，泛舟中流，顺性而为。
闲垂太公钓，兴发子猷船——太公：吕尚，西周时人，尝钓于渭水，后得遇周文王，周也因之以兴。司马迁《史记·齐太公世家》：“太公望吕尚者，东海上人。……以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰‘所获非龙非，非虎非罴，所获霸王之辅’。于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳。”子猷：王徽之，字子猷，东晋时人，曾任大司马桓温参军、黄门侍郎等，雅性放诞，卓荤不羁。《世说新语·任诞篇》：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴。’”这两句借用典实写吴、张二子闲暇之时或垂竿而钓如吕尚，或伫兴而为如王子猷。
余亦幽栖者，经过窃慕焉——幽栖者：隐居者。《宋书·谢灵运传》：“灵运驰出京都，诣阙上表曰：‘臣自抱疾归山，于今三载，居非郊郭，事乖人间，幽栖穷岩，外缘两绝，守分养命，庶毕馀年。’”经过：过访。这两句，诗人转而自写，说自己也是一位隐居者，过访吴、张二子的别业，窃生羡慕之情。
梅花残腊月，柳色半春天——残：残落、凋零。半：这里用以指柳芽初吐、柳叶尚未完全长出时的样子。这两句诗人写过访吴、张二子的时令，当时正值冬去春来，梅花将尽、柳芽初吐之时。
鸟泊随阳雁，鱼藏缩项鳊——泊：栖止。随阳雁：《尚书正义》卷六《禹贡》：“彭蠡既猪，阳鸟攸居。”孔安国传：“彭蠡，泽名。随阳之鸟，鸿雁之属，冬日所居此泽。”孔颖达疏：“日之行也，夏至渐南，冬至渐北。鸿雁之属，九月而南，正月而北，左思《蜀都赋》所云‘木落南翔，冰泮北徂’是也。日，阳也。此鸟南北与日进退，随阳之鸟，故称阳鸟。冬月所居于此彭蠡之泽也。”缩项鳊：此种鱼小头缩项，穹脊阔腹，扁身细鳞，其色青白，腹内有肪，味最腴美，多产于汉、沔。习凿齿《襄阳耆旧传》云：“汉水中鳊鱼甚美，常禁人捕，以槎断水，因谓之槎头缩项鳊。”这两句写初春时天气渐暖，天上的飞鸟已随日而北转，水中的游鱼也开始活跃。
停杯问山简，何似习池边——山简：《晋书·山简传》：“简，字季伦，性温雅有父（山涛）风。……永嘉三年出为征南将军，都督荆、湘、交、广四州诸军事，假节镇襄阳。于时四方寇乱，天下分崩，王威不振，朝野危惧，简优游卒岁，唯酒是耽。诸习氏，荆土豪族，有佳园池，简每出游嬉，多之池上，置酒辄醉，名之曰高阳池。”习池：即习家池，又名高阳池。《方舆胜览·襄阳府》：“习家池，《襄阳记》：岘山南有习郁大鱼池，依范蠡养鱼法，当中筑一钓台，将亡，敕其儿曰，必葬我近鱼池。山季伦每临此，必大醉而归。按，郁后汉人，封襄阳公，即凿齿之先也。”《湖广通志·山川志·襄阳府·襄阳县》：“白马山，县东十里，下有白马泉，晋习凿齿居焉，因名习家池。后山简日饮其上，更名高阳池。”这两句，诗人写吴、张二子设宴置酒，款待自己，宾主兴致高涨，开怀畅饮，一如当年山简醉饮习家池。
就形式而言，这首诗是一首五言排律，故而讲究偶对。诗中像“梅花残腊月，柳色半春天”等句，即设对巧妙，堪称佳句，体现出孟浩然为诗精于锻炼的特点。
在内容上，此诗写诗人过访吴、张二子别业。诗歌在创作上的一个突出特点，是抓住历史上与襄阳相关的人和事，以为典实，融入诗中，将吴、张二子筑屋于檀溪放置于襄阳悠久深厚的历史文化背景中，视之为襄阳历史文化的流风馀韵。这既很好地顺应和满足了主人的意愿，也同样传达了诗人自己对襄阳先贤崇慕的怀抱和志趣。
与诸子登岘山
岘山，一名岘首山，在今湖北襄樊市南。《元和郡县志》卷二十三“襄州襄阳县”：“岘山，在县东九里。山东临汉水，古今大路。羊祜镇襄阳，与邹润甫共登此山，后人立碑，谓之堕泪碑，其铭文即蜀人李安所制。”此诗作于诗人隐居襄阳时，具体时间已难考。题下一本有“作”字。
人事有代谢，往来成古今。
江山留胜迹，我辈复登临。
水落鱼梁浅，天寒梦泽深。
羊公碑尚在，读罢泪沾襟。
人事有代谢，往来成古今——代谢：更替变化。《文选》卷四十九《晋纪论晋武帝革命》：“帝王之兴，必俟天命。苟有代谢，非人事也。”李善注：“《淮南子》曰：‘二者代谢舛驰。’高诱曰：‘代，更也。谢，次也。’”“往来”句：《冠子·能天》：“量往来而兴废，因动静而结生。”又《世名》：“往古来今，事孰无邮。”这两句诗人遥接古人，由羊祜垂泣岘山而致慨，意思是说人事沧桑，更替变化，往来之际旋即成今古之别。
江山留胜迹，我辈复登临——胜迹：名胜古迹，这里指岘山。谢脁《游山》：“永志昔所钦，胜迹今能选。”这两句写只有江山胜迹能超越时间而流传下来，使我们得以沿着前贤的足迹登临观赏。
水落鱼梁浅，天寒梦泽深——鱼梁：洲名。《水经注·沔水》：“襄阳城东，有东白沙，白沙北有三洲，东北有宛口，即淯水所入也。沔水中有鱼梁洲，庞德公所居。”《晋书·习凿齿传》：“凿齿既罢郡归，与秘书曰：‘吾以去五月三日来达襄阳，触目悲感，……纵目檀溪，念崔徐之友；肆睇鱼梁，追二德之远，未尝不徘徊移日，惆怅极多。’”梦泽：古泽薮名，即云梦泽，在今湖北省。《元和郡县志·安州·安陆县》：“云梦泽，在县南五十里。《史记·司马相如传》曰：‘楚有七泽，其小者名云梦，方九百里。’《左传》云：‘碦子之女，弃子于梦中’，无云字。‘楚子济江入云中’，复无梦字。以此推之，则云、梦二泽，本自别矣。而《禹贡》及《尔雅》皆曰云梦者，盖双举二泽而言之，故后代以来，通名一事。《左传》曰‘畋于江南之云梦’是也。”这两句写诗人登高之所见：俯瞰山下，鱼梁洲因为水势下落而显露出来；遥望天际，但见远方的云梦泽掩映于深秋浓郁的秋意之中。
羊公碑尚在，读罢泪沾襟——羊公碑：羊公即羊祜。《十道志》：“羊祜尝与从事邹润甫登岘山，垂泣曰：‘自有宇宙，便有此山，由来贤达胜士，登此远望者多矣，皆湮没无闻。’润甫对曰：‘公德冠四海，道嗣前哲，令闻令望，当与此山俱传。’后人思慕，遂立羊公庙并碑。”这两句诗人写伫立在堕泪碑前，吟咏碑文，念及宇宙缅邈、人世短暂，不禁悲从中来，以至于泪洒衣襟。
岘山，作为襄阳的名胜之一，积淀有深厚的历史文化意蕴；尤其是羊祜当年因感于人事之代谢与山川之永恒而堕泪于此，更是感动和感染着后世的人们，成为这种文化积淀的重要内容。孟浩然作为襄阳名士，自然深受这种文化的熏染和影响。这首诗便是诗人神交古人之作。诗虽题作“与诸子登岘山”，但并未围绕登山，着笔于登山所见，诗中“水落鱼梁浅，天寒梦泽深”，虽为实写，其实更主要地还是为了烘托、渲染气氛。诗开篇两句议论，看似劈空而来，不着边际，其实正是由诗人思古而来，足见其感慨遥深。结尾两句“羊公碑尚在，读罢泪沾襟”，情思由历史回归现实，言语之中表现了个人的情怀。整首诗全以神行而不以物赘，故宋人刘辰翁评云：“此诗起得高古，略无粉色，而情境俱肖，悲慨胜于形容，真岘山诗！后有能言者，亦在下风。”（高《唐诗品汇》卷六十引）此言很好地揭示了孟浩然此诗的特点。
