恍恍惚惚，看到前面路中间有几只乌鸦盘旋着，我的车缓缓驶近时，我惊讶地发现，天！它们正围着一只刚刚被车撞死的同伴在哭泣着，悲哀着。乌鸦们看到我的车驶过来，丢下死去的同伴惊恐地四散飞去，生怕我再夺取了它们的命。它们深深地误解了我，也难怪，如今这个世界它们还能相信什么呢？
我幸福的心情一下子被这突然的死亡给彻底破坏了，撕裂了。
我把车停在了路边，走过去看望已死去的乌鸦，情绪久久地、久久地跌落在乌鸦身边。刚才飞走的那些乌鸦似读懂了我，开始盘旋在我的身边，看到了我的泪花，它们相信了，相信我不会伤害它们，纷纷降落下来，在死去的同伴边颤抖着抽泣着祷告着，和我一起融入这世道残忍的一幅挂图？
此时此刻，我的脑海里闪出了赞颂乌鸦的诗句：
乌鸦是人类的怙主，
传递仙人神旨。
藏北系牦牛之乡，
于该地中央，
它传达神旨翱翔飞忙。
还有：
乌鸦系神鸟，
飞禽展双翅，
飞到神高处，
目明耳又聪，
它精于神灵秘法，
无一不能通达，
叫它务必虔诚。
这类赞词充分肯定了乌鸦的神圣使命—充当人与神间的使者。
人类与鸟类是平等的生命，作为人类则要对鸟类给予慈悲地关切和体察。乌鸦，是藏民族颇具特色的自然观、生态观的体现，人类要像爱惜其他动物一样珍惜它。在此我要强烈地提醒跋涉、旅游在西藏的朋友，一定要注意道路上的生灵，它们和其他地区的不一样。譬如：羊，会躺在路的中间晒着太阳，懒懒的；牛，爱睡在路中间耍着大牌，甚至会挑衅过往的车辆。这些在西藏的路上都是正常现象，所以我们驾车的朋友，必须要尊重、礼让这些生灵，绕它们而行。一定，一定哦！
寺庙、神鸟，一天中这两种不同的景与物，闯入了我的感官和思想中。是天意，还是？我不知道，真的不知道！
西藏境内，到处可以看见林立的寺庙，其规模之大，数量之多，建筑之宏伟，堪称世界之最。
在雪域高原上，佛教的影响无处不在。那晨钟暮鼓的宗教生活和那全身伏地磕长头的宗教信徒，更为西藏这道独特的人文景观披上了神秘的面纱。
西藏最早的宗教有宁玛派、萨迦派、格鲁派、噶当派、噶举派。今天我要去的喇嘛岭寺就是宁玛派的寺庙。此教创立于公元11—12世纪，兴盛与17世纪。宁玛派即旧教的意思。宁玛教派的僧众均穿红色衣冠，所以称红教。
西藏很多地区都有宁玛派小庙，这些寺庙中，对于它们修法心要的集、幻、心三部，在长时期内，已融归于本来清净的法界中去了。现在宁玛教派的僧人只进行经忏悔供、 压邪、焚魔三事作为主要的佛事。
车轮还带着鸟殇的沉重离开了柏油路，七拐八拐攀上了一个小山岭，喇嘛岭寺到了。
虔诚地走入寺庙，一个醒目的地方，那组用木头雕刻的男、女生殖器造型闯入在我的视线。女阴明朗，男根挺拔，这些生殖崇拜的图腾在阳光下光明磊落地展示着。他们给了我最初的震惊之后，又给了我对宁玛教派清澈、自然的认识。
在藏区各地，至今仍然保留着生殖崇拜的古老习俗，其器物及制作安放仪式都表现出强烈的崇拜色彩，蕴含了“多生、快生”的祈福！
寺庙内一个游人都没有，这是我最想要的，我不想有任何人的打搅。我没有经过僧侣的同意，偷偷地解开了拴在寺庙门上的白蓝绿红4色编织的经幡结扣，沿着木结构的楼梯，爬上了喇嘛岭寺中最高的佛殿。
喇嘛岭寺，依山傍水，风景秀丽。寺前寺后，林木茂盛，苍翠秀丽。山谷中小溪潺潺，远处可闻雅鲁藏布江水静静地流淌。佛殿庭院，坐落在三面环山的坡地中，设计巧妙，造型独特。整个寺院呈坛形，我眼前的佛殿高有二十多米，上覆金顶，四面墙体，分别涂以白蓝红绿4色，使得这座红尘中的寺庙平添了人间仙域的色彩。
宁玛派供奉“大圆满法”。此法的特征，是说一切众生从开始以来就具有“先前离垢之智”、“自然智慧、灵明空寂心”，“智”即佛性、觉性。人如果认识了它，就可以得到解脱并成佛；不认识它，则是生死轮回，是众生，所谓“迷既众生，悟既圣佛”。这就是宁玛派“大圆满法”思想的理论，来源于印度佛教的如来藏佛性学说。人们一旦悟出它真正的含义，就得以解脱人生带来的困扰，并能立地成佛。我自言自语地告诫自己，多修行吧！多行善吧！
我从最高佛殿下来后，寺庙内依然无人。我来到了种满了牡丹、玫瑰、松柏的大庭院中，古老的核桃树下，坐着一位藏族老阿妈，手里拿着转经筒，嘴里不停地念祷着：嘛呢叭哞。看着她虔诚、善良、沧桑的脸，我主动上去和她打招呼。我听不懂她说的话，她也听不懂我的语言，但我们都知道是在问候对方，我和她合了影后，老阿妈笑着说：“扎西德勒！”我同时回敬她：“扎西德勒（吉祥如意）”！
走下台阶，我情不自禁地转身看着老阿妈，多么慈祥、多么安宁的老阿妈啊！我走好远了，她嘴里还在喃喃地念诵着我听不懂的经文，笑意浓浓地目送着我。她的身影和山水相伴的喇嘛岭寺融和为一幅安详的风光图画，至今留在我的心田。
八角街 ，万般神圣千般风情
超然，超脱，信念，现实，都是我们不可缺少的。可耳畔分明还有一句话提醒着：我们毕竟是人类，要先生存后超然。
八角街闻名于世，八角街风情万种。
拉萨，一个在透明的蓝天中充满阳光的地方。
拉萨的人们也许离太阳最近，你看他们始终绽放着像阳光一样灿烂的笑容，露出洁白的牙齿 。也许与神灵近在咫尺，在他们的生活中洋溢着梦幻般的神话，甚至可以和神对话，于是藏族人有了自己牢固的宗教信仰，构造了自己独有的历史文化。
我心怀虔诚，跟随着手拿转经筒的男男女女、老老少少，不由自主地追随着他们的脚步，顺着他们行走的方向前行，和着他们嘴里喃喃不停地吟诵着的“ 嘛呢叭哞”。
顺自然而行，顺时间而行，是西藏人的生存方式和信念法则。按一定的地点、线路和方向做环行行走，是祈祷的一种形式，所以转经的人们都按顺时针的方向而行。全拉萨的转经线路有3条：一条是囊廓，在大昭寺中环线主殿觉康一周，全程立满法轮，长约500米，是内环线，藏语“囊廓”也正是内环的意思。第二条是八角街，环绕大昭寺一周，全长约1000米，是中环线，藏语称中环为“八廓”。第三条是林廓路，绕拉萨老城区一周，全长约5000米，是外环线，即藏语“林廓”的意思。
当人们思绪和神情跟着他们的脚步转动时，你会深刻地领悟到了一种异域文化的强烈冲击力。跟我以往云游的地方不同，这里弥漫着藏传佛教神威的力量。“ 嘛呢叭哞 ”六字真言，信徒每天都在默诵它，最后达到成佛的境界。藏传佛教将这六字看成是一切经典的根源，循环往复不断念诵，就能消灾积德，功德圆满而成佛。
大昭寺门前，光滑油亮的石板路上，尽是俯卧、膜拜的虔诚信徒，他（她）们嘴里不停地念着六字真言，举起双手、五体投地虔诚叩拜，双手套着护手的木板高举过头，再收于胸前，然后全身扑到地上，直伸双臂，前额触地，不停顿地重复着这种动作。左边许许多多的人转着经筒（在藏传佛教寺院周围几乎都装置着可依次转动的经轮，少则数十，多则千百，那就是玛尼经筒），筒面记有六字真言，其中贮满了经典。依藏传佛教的教律，凡转动玛尼经筒一回，等于将筒内所藏经文诵读一遍，可积功德。
八角街是为了建筑大昭寺而建起来的。公元7世纪中叶，松赞干布亲自督建大昭寺的时候，人们在寺的北面、东南、西南修建了4处房舍，供松赞干布和臣相嫔妃来住，也就是当时最早的建筑。寺庙建成后，四方的僧人和信徒纷纷前来，周围又相继出现了许多的僧舍、贵族的楼阁、小寺庙及相应的货滩、商铺、手工艺品的作坊？也就像现在我们看到的一个包罗万象，无所不有的拉萨的一个社会缩影。这里是西藏商品、物资的集散地，各式各样的生活用品无奇不有，也是西藏民族文化的百科全书。
八角街还有一个名字是“八廓街”。八廓街是围绕在大昭寺周围的一整片旧式的，有着浓郁藏族生活气息的街区。这里的小巷曲径通幽，夏宫套着石屋，回楼傍着古寺，四处飘荡着经幡。这里的建筑和不远处的现代建筑形成了鲜明的对比，我更喜欢这里的楼阁，它有着独特的魅力。
我这个“游子”跟随着虔诚佛教徒们转完一圈，终于“超脱”一番，但很快又被现实拉回到了凡尘。
围绕着大昭寺，全是藏族的手工艺品摊位。我在想，上苍造物育人，不知是有意还是无意，一边是虔诚的祈祷，一边是现实的买卖交易，两者合而为一，和平相处。满以为脱俗的我正在认真虔诚地和藏族人一起诵佛行走呐，思绪却跃入八角街我所钟爱的小饰品和他们特意做旧的工艺品上，甚至已经加入了和商贩们讨价还价的行列。如此反差，看样子是我修炼还不够，还得慢慢体悟其中的奥秘。
超然，超脱，信念，现实，都是我们不可缺少的。可耳畔分明还有一句话提醒着：我们毕竟是人类，要先生存后超然。
走着，转着，渐渐地我有些迷茫、眩晕。我把头仰向天穹，双眼微闭着，陷入冥想世界？
等睁开眼睛时，我大吃了一惊！我的身边，已经围绕了许多外国的、中国的人，他（她）们不约而同和我一样仰望着天空。我想，他们可能也出现了眩晕，想和我一样补充一下蓝天的灵气，清醒一下头脑？不对呀，我清楚地听到了他们的窃窃私语：“看到了什么？看到了什么？”
哦，原来那些中外游人误以为我发现了什么奇特的景物，便也学着我仰望天空，努力寻找着什么。莫非是我误导了这些人们？于是，走为上。待我走出了好远，转身望去，仰望天空的人越来越多，煞是壮观。我开始意识到，这，分明是神圣的八角街的魔力了；而我，一句话，只不过是瞬间被八角街的阳光、蓝天、宗教、风情和现实给弄得思绪短路罢了。
辩经声在扎什伦布寺上空缭绕着
看着僧侣们认真虔诚地辩经，我深深地开悟，心中的信念若要完成，也许倾其一生都不够。
到了日喀则，不去扎什伦布寺好像少了什么，当然是宗教的玄妙和神圣。
把车扔到酒店，徒步走进了一条步行街，双眼忙不迭地扫射着，街的两侧都是销售藏式饰品的店面，有很多小饰品都很抢眼，很馋人。可心里有事，只好忍痛离去。
穿过步行街，右上方出现了一片殿宇重叠、金碧辉煌、红白相映的宏伟建筑群。不用猜，它就是著名的扎什伦布寺。规模仅次于布达拉宫的壮丽的扎什伦布寺，是黄教的六大主寺之一，也是格鲁派在后藏地区最大的寺院。它在西藏建筑历史上占有极为重要的地位。
走进扎什伦布寺，就像跨入了 一个浩瀚的迷宫，到处弥漫着浓浓的酥油味，我随着人群移动着身躯，听他们感叹着这里无比的庄严与辉煌。
在一个四方的院落里，一名僧人正在洗一个镀金的大铜壶，我好奇地上前问道，请问，你是这里师傅吗？你洗的这个壶是不是装水用的？
他并没有直接回答问题，非常友好地问我是从那里来的，是不是一个人。当我回答是一个人时，他露出了惊奇的目光，嘴里念叨着我听不懂的话语，拎着灌满了一壶水的大铜壶，转身向另一座小院走去。
今天不知是什么日子，藏民们三三两两地互相搀扶着、簇拥着走进寺庙里，还有国内、国外的许多参观者。我依靠在红墙上，仔细地观察着，人们一个个神情庄严，纷纷作仰望状，端详着扎什伦布寺。
哦，不容怠慢，赶快拍摄！快门的声响让我有了些微的不安，我怕扰乱了佛教圣地的庄严。
满院虔诚的藏民们，他们每个人手里都拿着暖水瓶，里面装着酥油，或手持一个也装着酥油的方形的黄色袋子，每走向一个殿堂，便殷勤地添加着酥油，寄托着他们心中的信念。许多外国人也和藏族人民一样排着长队，一脸虔诚，他们也被这里的气氛强烈地熏陶着、感染着。
一位小姑娘迷茫地蹲在墙边，我有些好奇，也喜欢这小姑娘的模样，就蹲在了她的身边，想问她在这儿等谁。刚要张口问，我忍住了，在这神圣不可侵犯的地方，别给人添麻烦，包括孩子。于是收起了心思，默默站起，跟着人群走向措钦大殿。
措钦大殿东临，是一个宽敞的大院，面积约有六百多平方米，地面铺着石板，院内四边为石板雕千佛像，这是班禅对全寺僧人讲经和僧众辩经的场所。
正前方，很多僧人聚集在一起争论着什么。我快走几步，想上前打听个究竟。哦，是赶上了僧众在辩经。他们每各个人都红光满面，充满了激情和庄重。
我看到僧侣们开始跳起了轻盈的步伐，一会儿右手向后高扬起，与左手相拍发出清脆的响声，然后将右手向下伸向对方后拉起。高扬的右手，说明文殊用智慧救灾。两手相击，有三层意思：一是一个巴掌拍不响，预示世间一切都是众缘合和的产物；二是掌声代表无常，一切都稍纵即逝；三是清脆的声音可击醒你心中的慈悲和智慧，驱走你的恶念。右手向下后又拉回，是希望通过自己内心的闪念和智慧，把陷在苦难中的众生拯救出来。
在辩经中，喇嘛每一个提问前都要先说一个“底”。那一声“底”，相当于开启智慧，因为在佛教中，文殊菩萨是智慧的象征，而他的心咒是“嗡阿热巴杂拉底”，“底”音，乃祈请心中的文殊菩萨，开启人的智慧。
辩经是佛学用语，是对佛教理论的辩论。
