※王羲之为何被称为书圣
提起王羲之，众人皆知。东晋时的王羲之，是我国历史上最杰出的书法家之一，被后人称为“书圣”。他刻苦钻研并吸取了汉魏以来许多书法艺术的精华，笔势开放俊朗，结构严谨紧凑。人们形容他的字“飘若浮云，矫若游龙”，其中最有名的代表作是《兰亭集序》。
王羲之自幼刻苦好学，他七岁时开始练习书法，平日在走路、休息的时候，也在揣摩字体的结构、架势和笔法，心里想着，手指也随着在自己身上一横一竖地比画起来，日子一久，连衣服都被他划破了。他每天练习完字，总到门前池塘里洗净毛笔、砚台，长年累月，池水都变黑了。他勤学苦练的精神，一直被后人称道。王羲之强调学习书法要专心致志，写字的时候，姿势需端正，精力要集中，这样手指才能得心应手，运用自如。在他的培养与影响下，妻子和七个儿子也都爱好书法，写得一手好字。其中以小儿子王献之最出色。他继承并发展了父亲的书法，被人誉为“小圣”。在中国书法艺术史上，这父子俩都有很高的知名度，被世人称作“二王”。
※“听君一席话，胜读十年书”的来历是什么
很久以前，有个穷秀才进京赶考。他只顾赶路，错过了借宿的地方。眼看天色已晚，他心里十分着急。正在这时，恰巧一个屠夫走过来，听了他的情况，邀他到自己家里去？秀才很是感谢。屠夫随口问秀才说：“先生，万物都有雌雄，那么，大海里的水谁是雌，谁是雄？高山上的树木谁是公，谁是母？”秀才一下答不上来，只好向屠夫请教，屠夫说：“海水有波有浪，波为雌，浪为雄，因为雄的总是强些。”秀才听了连连点头，又问：“那什么是公树、母树呢？”屠夫说：“公树就是松树，‘松’字不是有个公字吗？梅花树是母树，因为‘梅’字里有个‘母’字。”秀才听了，恍然大悟。
秀才来到京城后，进入考场，把卷子打开一看，巧极了，皇上出的题，正是屠夫说给他的雌水雄水、公树母树之说。很多秀才看着题目，目瞪口呆，只有这个秀才不假思索，一挥而就。
揭榜之后，秀才被点为状元。他带着厚礼特地来到屠夫家答谢，还亲笔写了块匾送给屠夫，上面题的是“听君一席话，胜读十年书”。从此，此事便在当地传为佳话。
※“阳春白雪”与“下里巴人”的来历是什么
宋玉是战国后期楚国的一位有主见的文官，从不随声附和别人的主张。楚王听别人说了他一些坏话，就把宋玉找来问道：“你是不是有些地方做得不对啊？为什么有许多人都对你不满意呢？”
宋玉答道：“先让我说件事吧！有一个歌唱家在京城唱歌。开始唱的是楚国最流行的民间歌曲《下里巴人》，这时围观的人中有好几千人跟着唱。接着他又唱起比较高深的《阳阿薤露》，跟着唱的就只有几百人了。当他再唱起高雅的歌曲《阳春白雪》时，跟着唱的就仅剩几十人了。最后他唱起五音六律特别和谐的最高级的歌曲，能跟着一块唱的人就仅仅几个人了。可见歌曲越是高深，能跟着唱的人就越少啊！”接着，宋玉又说：“文人之间也是一样。那些杰出的人物志向远大、行为高尚，一般人当然不会理解了，我的情况正是这样的啊！”
楚王听了宋玉这番话，觉得很有道理。就没有再追问下去。
成语“阳春白雪”、“下里巴人”由此得来。“阳春白雪”后来就用来代表高雅的文艺作品，而“下里巴人”则代表通俗易懂的文艺作品。
※“五十步笑百步”有什么典故
魏国梁惠王有一次对战国时代的著名学者孟轲诉苦：“我治理国家真是用尽心血呀！为黎民百姓排忧解难，尽力使他们都能安居乐业，可是邻国的老百姓并没有减少，我国的老百姓也没有增加。请问，这究竟是什么原因呢？”
孟轲说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来打比方吧！战斗中胆小鬼扔下头盔和铠甲，拖着武器慌忙逃跑了。有的人跑了一百步，有的人只跑了五十步。可是那些跑五十步的人却讥笑跑一百步的人，说他们胆子太小。您看，这对吗？”梁惠王说：“那怎么行呢？跑五十步的人也是逃跑呀！同样是临阵脱逃，和逃一百步的人是没有区别的啊！”孟轲说：“您既然知道这个道理，就请不要再希望您的百姓比邻国的多了。因为您治理的魏国与邻国相比，就如同五十步笑百步一样呀。”
成语“五十步笑百步”由此得来。一般用这成语来比喻缺点或错误虽然在情节上、程度上有区别，但其本质是一样的。
※“老马识途”有什么典故
春秋时候，一次管仲跟齐桓公去攻打孤竹，找不到回去的路，正当大家愁眉不展的时候，管仲说：可以运用马的智慧。人们找来一匹老马，放开缰绳，任它自由活动。这匹老马没有乱跑，只是伸长脖颈嘶叫了几声，接着低头嗅了嗅地面，就向着一条崎岖的山路走去。众人跟着老马，约莫过了一个多时辰，果然找到了回去的路。
我国历史上还记载了另一个老马识途的故事。汉代时，有个叫鲍子都的地方官，有一天他到京都去，路上遇到一个患急病的年轻书生。鲍子都懂得一些医术，就急忙抢救，但由于书生病重，没有救活。书生死后，留下一部书、一匹马和装在袋子里的一些钱。鲍子都用其中的一点钱购买了一个棺木，然后将那部书和剩下的钱放进棺木内，把书生葬了。料理完丧事以后，鲍子都骑着书生的马，任它走去。不久，这匹马来到了京都，又走进了一个大宅院。鲍子都下马一打听，才知道这个宅院的主人是个大官。鲍子都晋见了这个大官，把路上遇到的事情讲了一遍，没想到大官听后禁不住哭了起来，原来那书生是他的儿子。大官立刻吩咐人到当地将棺木挖出运回京都，开棺一看，正是他的儿子及其留下的遗物。
※“一鸣惊人”有什么典故
齐国的威王即位三年以来，只爱游山玩水、饮酒作乐，从来不关心国家大事。一些大臣对齐威王的做法非常反感，可是又都敢怒不敢言。
其中有个聪明的大臣叫淳于髡，一天，他去见威王说：“大王喜好猜谜语，我有个谜语想说给大王听听。”威王连忙说：“你快说吧！”淳于髡说：“有只大鸟飞进了您的宫廷，飞来三年了，不飞也不鸣，大王知道这是什么鸟吗？”齐威王一听，心里就明白了：原来是用鸟比喻我啊。于是会心地笑了笑说：“这可不是一只普通的鸟呀！它不飞便罢，一飞起来就直冲云霄；它不鸣便罢，一鸣起来就能使人惊奇！”从这以后，齐威王专心政事，制定了一系列治理国家的措施，又组织力量反击侵略。齐国的形势迅速好转，威望也因此提高了。
“不鸣则已，一鸣惊人”常用来比喻一个人平日没有什么特殊表现，但突然一行动就能干出十分惊人的成绩来。
※寺和庙有什么区别
我国古代供祭祖宗神位的屋舍统称庙。由于“庙”是人们最尊敬的所在，故后来将皇帝的宫殿称之为“庙堂”或“廊庙”，皇帝与大臣的对策也被褒称为“庙算”或“庙议”。皇帝死后，追赠的谥号便也称为“庙号”。
哪些人死后可以入庙呢？先秦之后规定，凡有功于国的，死后方可入庙，享受人们祭祀礼拜。故《后汉书》梁统传附梁竦传说：竦“尝登高远望，叹息言曰：‘大丈夫居世，生当封侯，死当庙食……’”我国各地的庙，都是祭祀有功于国的历史人物，如关帝庙、岳庙、孔庙等。
了解了庙，也就清楚了寺庙之间有着本质的区别。确切地说，寺是和尚修行和居住的处所，供奉的是佛。建于东汉永平十一年（公元68年）的白马寺，是中国历史上的第一座佛寺。而庙则是历代炎黄子孙为纪念国殇、忠孝而供奉优秀人士的。寺里的佛，是超然世外的；而庙中的神，则是人的偶像化。人们在寺里祈求，是精神的追求；在庙中祭祀，则往往是对功臣的缅怀。
※“南无阿弥陀佛”是什么意思
“南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，译作“南谟”、“那谟”等，意为致敬、归敬、归依，是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨名或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。
“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译，是大乘教佛名。密教称甘露王，是净土宗的主要信仰对象，被称为“西方极乐世界”的教主。据称他能接引念佛人往生“西方净土”，故又被称为“接引佛”，意译为“无量寿佛”、“无量光佛”、“无称光佛”等名号。《阿弥陀经》称，信徒只要一心念诵阿弥陀佛的名号并深信不疑，死后就可往生“西方极乐净土”。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘，发了48个愿而成正觉。
“南无阿弥陀佛”系一种佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归依”，诵读此语即谓“念佛”。
※佛教中佛、菩萨、罗汉有什么区别
人们走进佛寺看到许多塑像，往往分不清哪些是佛，哪些是菩萨，哪些是罗汉。而常常将佛、菩萨以及罗汉统称为“佛像”。其实，在佛教中佛、菩萨、罗汉是有区别的，就像一个人的天赋有高低，觉悟有先后，智能有大小，根性有优劣一样，是由智慧和悟性所达到的程度来区分的。
被称做佛的：是指无论智慧与悟性都已达到最高境界的觉悟者。他不仅自己觉悟，而且帮助他人觉悟，使自己和他人觉行共同得到圆满。
被称做菩萨的：仅次于佛，是因为菩萨虽能自觉，并发大心愿为众生求最高的觉悟方法与觉悟的道理，但却没能使自己与众生的觉悟、行为一起圆满。所以，他们所达到的不过是大乘佛教中的上乘境界。
被称做罗汉的：又次于菩萨，因为他们比较注重自我觉悟，自我解脱，而较少把佛教的教义扩大化。通常人们称他们为“自了汉”。所以，他们到达的只是小乘佛教中的最高境界。菩萨又称“缘觉”
或“独觉”者，比如因见飞花落叶等外缘，触动内心，独自感通生死无常的道理，而进入觉悟的境地。罗汉，又称“声闻”者，是当他听到释迦牟尼佛等宣讲佛法的声音，受到启发后才有所觉悟的。只有佛，他是丝毫不借助外力，完全依靠自身的智慧与悟性，通过不断地自我反省，苦思冥想去彻底洞察明白宇宙、人生的真理的。因此，这三种境界是大不相同的。
※佛像有哪些种类
佛像的形象、材料、种类等随着年代而有很多变化，造成了种种不同的佛像。在许多种佛像中，依其身份的不同，可分为佛、菩萨、明王、天等数种。
佛，在狭义上说，是指释迦牟尼的意思，但是，随着佛教教理的发达，“佛陀观”便分为法、报、应三身。就是遍满宇宙寂静之无色无形的理佛，称为法身佛；为着救度众生经过长时间积功累德的结果而显现出佛身，并建立净土的是为报身佛；因化益众生，而出现在婆娑世界的，是为应身佛。如大日如来为法身佛，弥陀如来为报身佛，释迦如来为应身佛。诸佛的名字在经典上记载的，有卢舍那佛、大日佛、释迦佛、阿弥陀佛、药师佛等，还有宝生佛、开敷华王佛、天鼓雷音佛、阿门众佛、不空成就佛、多宝佛、定光佛等是较少听到的。佛有时称如来，这是梵语多陀阿迦度的意思。
菩萨，有文殊、普贤、弥勒、日光、月光、虚空藏、地藏，以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨、观世音等，不胜枚举。其中观世音菩萨尤为著名。观世音菩萨又称观世音大士、观自在、白衣大士等。菩萨两字是梵语菩提萨埵的缩写，也有译成大道心众生、大士、高士、觉有情等。
明王，有不动明王、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等统称“五大明王”。明王是拥护三宝、护持国土、保护人民的。有时现佛的愤怒身，以光明的智慧来制伏一切恶魔和障碍，看起来具有极恐怖的威严。如不动明王是大日如来，降三世明王是阿门军荼利明王是宝生如来，众如来，大威德明王是无量寿如来，金刚夜叉明王是不空成就如来等的愤怒身。明王，大多属于密教。
天的种类更多，形象较威猛的，有四天王、梵王、帝释天等；较温柔的，有辨才天、吉祥天、技艺天。另有所谓天龙八部、十二天、药师十二神将、般若十六善神、观音二十八部众等，其中男性的均手持剑戟，身穿甲胄，勇猛异常；女性的均秀丽、高雅，好似仙女下凡。
※民间尊崇的四大菩萨是哪些
文殊摇全称文殊师利，是梵文的音译。据说他在诸大菩萨中智慧辩才第一。他的典型法像是顶结五髻，手持宝剑，坐莲花宝座，骑狮子，这是智慧、辩才锐利、威猛的象征。他的美名尊号是“大智文殊”。他的住处在东北方的清凉山，中国佛教以五台山拟之。
普贤摇音译三曼多跋陀罗。他主一切诸佛的理德、行德，与文殊的智德、证德相对，代表“德”与“行”。德，据说他有延命之德；行，据说他发过十种广大行愿，要为佛教弘法工作。所以他的美名尊号是大行普贤。“普贤之学得于行，行之谨审静重莫若象，故好象。”白象是他的愿行广大、功德圆满的象征，故普贤骑六牙白象。四川省峨眉山自古即为我国名山峻岫，晋代山上始建普贤寺，今名万寿寺。后来佛教大盛于山中，逐渐演变为普贤东来道场。
观世音摇音译阿婆卢吉低舍婆罗。观音是观世音的略称。唐代人避太宗李世民讳，减去“世”字，故称观音。据说，观世音菩萨是大慈大悲的菩萨，能现三十三化身，救十二种大难。遇难众生只要念诵他的名字，“菩萨即时观其音声”，前往拯救解脱。观世音主张随类化度。他对一切人救苦救难，不分贵贱贤愚。隋唐时期，观音已逐渐获得社会上的普遍信仰，道场在普陀山。观音化身形象特别多。“正观音”标准像戴大冠，大冠中有两弥陀佛像，结跏趺坐，手中持莲花或结定印。近代个体像多为手持杨枝净瓶的立体像。
地藏菩萨摇他的美名尊号是大愿地藏。大愿是：一、孝道，即孝顺和超荐父母；二、为众生担荷一切难行苦行；三、满足众生需求，令大地草木花果生长；四、祛除疾病；五、要度尽地狱众生，不然誓不成佛。所以除观音外，地藏菩萨在旧中国的下层信徒最多。地藏菩萨的道场在九华山。他的标准像一般是结跏趺坐。右手持锡杖，表守护众生，也表戒修精严；左手持如意宝珠，表欲使众生之愿满足。也有作立像的。
中国佛教四大菩萨的道场，也成了中国佛教的四大名山。
