第三求一切智下回向成就。谓求一切智是回向菩提。有十二句。初句即所求之事。名之为家。一切智地是求处故。下十一句即能求之因。初句求如来力等。显能求之观。余十句能求之行。初求诸度。名无障求。谓求诸度无着法故能除蔽障。下九句别。别治诸障故。一离求。治于谄曲。见乞者求诈现方便。一向无心与故。二如说能行求。是治妄语。谓许而不与等。此治檀中二垢。三者护求。治戒一垢。犯不覆藏故。四不污求。治忍一垢。谓恼乱他业是污如来利益家故。五不舍求。治进一垢。六不动求。治禅二垢。一者乱心外攀。如山治之。二者不能调伏忆想分别。一切智心治之。下三句治般若三垢。谓七不舍成就求。治障不住道垢。八者集求。治障助道垢。九者常求。证障证道垢。于上胜妙证法之中。愿欲心薄故。
上来回向成就竟。
下总结。
佛子。菩萨成就如是净治地法。名为安住菩萨欢喜地。
第三总结者。上三十句广勤行具足成就。此勤行有四。一信。二欲。三精进。四方便。信谓忍受决定。欲谓希求趣彼行故。初十句中前七是信。后三是欲。次十是精进。对行造修。后十是方便行。成巧求故。是名此地说分中安住。故云成就如是净治地法。名为安住。
上安住分竟。
下第四校量胜分有三。初愿胜。为标志遐广。二修行胜。依愿造修。三果益胜。即位行成就。
今初叙意。
然其胜义乃有众多。统而收之不出三种。谓愿行智。此三历位故有众多。略明十位。一初发心胜。二信胜。三解胜。四行胜。五愿胜。（上即三心）六证入胜。七从七地去。权实自智胜。八无功起行胜。九上等诸佛胜。十究竟胜。所谓诸佛三心果满。故今此正明行愿胜也。言圆融者以称性故。一愿之中具一切愿。即入重重。六相圆融。正在此文。此是疏义。其文未录。
佛子。菩萨住此欢喜地。能成就如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。
二正释文中分二。初显十愿。彰自利行。后明十尽句与众生共。今初分四。初总标。二所谓下别列。三佛子菩萨住此欢喜地下总结。四以此十愿门为首下明摄眷属。初十愿彰自利行。初总标也。能成就言该下三句。如是一句始起要期。次大勇猛乃起方便。三大作用愿遂行成。
所谓生广大清净决定解。以一切供养之具。恭敬供养一切诸佛。令无有余。广大如法界。究竟如虗空。尽未来际。一切劫数无有休息。
初供养愿。总明供养。论云供养胜田。通师及三宝。今从胜故但云供佛。次云广大如法界下彰愿德。言如法界摄功德大。如虗空因大。尽未来时大。一切劫下明愿分齐。
又发大愿。愿受一切佛法轮。愿摄一切佛菩提。愿护一切诸佛教。愿持一切诸佛法。广大如法界。究竟如虗空尽。未来际。一切劫数无有休息。
二受持愿。初句标愿。此受持亦名护法愿。次愿行相。四句皆通二利。受谓受领。摄谓摄属。谓摄授正法。护谓防护。持谓任持谓护持。正法。次广大下愿德能。一切劫下愿分齐。
又发大愿。愿一切世界佛兴于世。从兜率天宫没。入胎住胎初生出家成道说法示现涅盘。皆悉往诣亲近供养。为众上首。受行正法。于一切处一时而转。广大如法界。究竟如虗空。尽未来际。一切劫数无有休息。
三转法轮愿。初句标次一切世界转处。从兜率下转时。谓现八相时。皆悉下二句摄法方便。次于一切处下二句。明转法顿周。次广大下愿德。一切劫下转分齐。
又发大愿。愿一切菩萨行广大无量不坏不杂。摄诸波罗蜜。净治诸地。总相别相同相异相成相坏相。所有菩萨行皆如实说。教化一切。令其受行心得增长。广大如法界。究竟如虗空。尽未来际。一切劫数无有休息。
四修行二利愿。愿一切下明行相。摄诸波罗蜜即是行体。次净治诸业即是行业。总相下明行方便。六相圆融自利。如实说利他。次教化一切下明心得增长。广大下愿德。末句愿分齐。
又发大愿。愿一切众生界。有色无色有想无想非有想非无想。卵生胎生湿生化生。三界所系。入于六趣一切生处。名色所摄。如是等类。我皆教化令入佛法。令永断一切世间趣。令安住一切智智道。广大如法界。究竟如虗空。尽未来际。一切劫数无有休息。
五成熟众生愿。就行相中初明所化众生。通有十类。该尽三界。但麤细不同。有色为麤无色为细。有想为麤无想为细。非有想为细非无想为麤。四生该于六道。人傍生具四。鬼通胎化二。地狱及诸天中有唯化生。人有卵生者毗舍佶夫人生三十二卵。卵各出一儿。般遮罗王妃生五百卵。卵各一子。湿生如顶生王。从顶疱而生。化生者如劫初起。人皆化生。我皆教化令入下别明所为。谓未信者令信入佛法。已信者令证入。言断世间趣。谓业惑苦三道通因果。次广大下德能。一切劫下分齐。
又发大愿。愿一切世界。广大无量麤细。乱住倒住正住。若入若行若去。如帝网差别。十方无量种种不同。智皆明了现前知见。广大如法界。究竟如虗空。尽未来际。一切劫数无有休息。
六承事愿。愿往诸佛土。常见诸佛。恒敬事听受故。愿一切下承事行相。初明所知。次辨能知。前中广大下别有三种。一一切相。二真实义相。三无量相。今初界相不同故云一切。小中含大故云无量。麤细者明体质麤妙。谓业报等殊。乱住下谓安立不同。乱则不依行伍。倒即覆刹。正即仰刹。若入若行若住谓世界道路往来。一者顺后入即摄他入己。去即为他所摄。行即往来不住故。如帝网差别。即真实义相土土同体。不守自性互相涉入。如帝珠网。故名真实。智皆明了者辨能知也。谓真实义相唯智能知故。广大下愿德。一切下分齐。
又发大愿。愿一切国土入一国土。一国土入一切国土。无量佛土普皆清净。光明众具以为庄严。离一切烦恼。成就清净道。无量智慧众生充满其中。普入广大诸佛境界。随众生心而为示现。皆令欢喜。广大如法界。究竟如虗空。尽未来际。一切劫数无有休息。
七净土愿。愿清净自土。安立正法及能修行众生故。于行相中总有七净。一同体净。以同法性故。令一多互相即入。二普皆严净者即自在净。如摩尼珠美恶斯现。净秽圆通。故云普皆清净。三光明众具下明庄严净。即相净也。四离一切下明受用净。谓受用此土离过成德故。五无量智慧下住处众生净。谓具德人居故。六普入下因净。谓镜智净识及后智通慧为依。故云是诸佛境界。七随众生下果净。即临机示现。末二句德能分齐。
又发大愿。愿与一切菩萨同一志行。无有怨嫉集诸善根。一切菩萨平等一缘。常共集会不相舍离。随意能现种种佛身。任其自心能知一切如来境界威力智慧。得不退如意神通。游行一切世界。现形一切众会。普入一切生处。成就不思议大乘。修菩萨行。广大如法界。究竟如处空。尽未来际。一切劫数无有休息。
八不离愿。愿与一切众生处恒不离佛菩萨。得同意行故。行相中有十二句。初一句总。后句结。中十别明菩萨行。前五修行同。后得不退下五德用同。修菩萨行结也。广大下德能分齐。
又发大愿。愿乘不退轮。行菩萨行。身语意业悉不唐捐。若暂见者则必定佛法。暂闻音声则得实智慧。才生净信则永断烦恼。得如大药王树身。得如如意宝身。修行一切菩萨行。广大如法界。究竟如虗空。尽未来际。一切劫数无有休息。
九利益愿。愿于一切时恒作利益众生事。无有空过故。行相中二。先总明。谓乘念不退圆满教轮。三业皆益。若暂见下别显有二不空。一作业必定不空。三业能安乐故。谓见身行行。闻口说法。能生智慧。念意实德诸惑不生。得如大药王树下次利益不空。二喻皆喻拔苦。树拔病苦。宝拔贫苦。广大下德能分齐。
又发大愿。愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提。不离一毛端处。于一切毛端处。皆悉示现初生出家。诣道场。成正觉。转法轮。入涅盘。
十成正觉愿。愿与一切众生同时得无上菩提。恒作佛事故。行相中二。初成菩提体。即自运已圆。次不离一毛下菩提作业。即运他不息。有七种业。一从不离一毛至入涅盘。是示成正觉业。一切毛端是成佛处。上云一切世界乃平漫十方。此徧法界一一毛端极小量处皆于其中八相成道。以彼皆有可化众生故。
得佛境界大智慧力。于念念中随一切众生心。示现成佛。令得寂灭。
二说实谛业。谓说四真谛。令悟实故。
以一三菩提知一切法界即涅盘相。
三证教化业。以一极无二之菩提。契差别性净之涅盘。则不复更灭。说此证法令物生信。名教化业。
以一音说法。令一切众生心皆欢喜。
四种种说法业。一音称机故。
示入大涅盘而不断菩萨行。
五不断佛种业。涅盘常住动寂无二。双林应尽。增物悲恋。故云示入。既非永灭。常作佛事。故佛种不断。此得果不舍因也。
示大智慧地。安立一切法。
六法轮不住业。大智慧地唯一事实即是佛智。能生万物终归于此。故名为地。而智慧门随机万差名安立一切。
以法智通神足通幻通。自在变化充满一切法界。
七自在业。三种通即自在所依。法智通者观一切法无性相故。神足通者自身现生住灭修短随心自在故。幻通者转变外事无不随意。
广大如法界。究竟如虗空。尽未来际。一切劫数无有休息。
此彰德能分齐。
佛子。菩萨住欢喜地。发如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。
此总结十愿也。
上十愿竟。
以此十愿门为首。满足百万阿僧只大愿。
大文第四以此下明摄眷属。谓此十大愿一一愿中有百千万阿僧只大愿以为眷属。则此十愿摄无不尽。
上明十愿彰自勤行竟。
下十尽句与众生共。
佛子。此大愿以十尽句而得成就。何等为十。所谓众生界尽。世界尽。虗空界尽。法界尽。涅盘界尽。佛出现界尽。如来智界尽。心所缘界尽。佛智所入境界界尽。世间转法转智转界尽。
此以十尽句与众生共。谓前十愿皆为众生。由十无尽。成前大愿皆无尽也。初句为总。何等下徵释。有十句众生为总。余九为别。皆集成度生义故。皆云尽者无断尽故。
若众生界尽我愿乃尽。若世界乃至世间转法转智转界尽我愿乃尽。而众生界不可尽。乃至世间转法转智转界不可尽故。我此大愿善根无有穷尽。
二大愿成就中先反显。而众生下顺明无尽所以。上校量胜中初愿胜竟。
下二修行胜。
佛子。菩萨发如是大愿已。则得利益心柔软心随顺心寂静心调伏心寂灭心谦下心润泽心不动心不浊心。
第二佛子下修行胜。即行校量有十种行。就文分三。初明行所依心。二成净信下显所成行相。三佛子菩萨如是下结十名体。今初。由先大愿熏心故。则得利益等十心为起行依。于后十行起作自在故。十行分九。慈悲合故。
第二别显行相列有十门。一信行。二悲。三慈。四施。五无疲厌。六知经论。七了世法。八惭愧庄严。九坚固力。十供养佛。
成净信者有信功用。能信如来本行所入。信成就诸波罗蜜。信入诸胜地。信成就力。信具足无所畏。信生长不可坏不共佛法。信不思议佛法。信出生无中边佛境界。信随入如来无量境界。信成就果。举要言之。信一切菩萨行乃至如来智地说力故。
二正释中初成净二句。摄德成人。次能信下正显信相。有十一句。文分三别。初能信如来一句总信因果。次信成就下九句别明因果。九中初二句为因。余七为果。举要下一句。总信一切因果智地。
佛子。此菩萨复作是念。诸佛正法如是甚深。如是寂静。如是寂灭。如是空。如是无相。如是无愿。如是无染。如是无量。如是广大。
第二双辨慈悲二行。中有二。先明三观为方便。后菩萨见诸众生下明所起之行。前中三观即为三段。诸佛正法下九句明远离最上第一义乐观。初总云佛法者。唯佛教证所能显故。具下诸义所以甚深。别有九种甚深。
而诸凡夫心堕邪见。
第二具足诸苦观。约十二因缘明之。然十二因缘具业惑苦。今但云苦观者。业惑是苦因故。下文有二段。初凡夫邪见总。次无明下四行半经。别明三支。后三界田下别明后九支。
无明覆翳。立憍慢高幢。入渴爱网中。行谄诳稠林。不能自出。心与悭嫉相应不舍。恒造诸趣受生因缘。
后无明覆翳下别有九种邪见。初五无明。即具五种邪见。次三是行。后一是识支。业及识种亦名邪见者邪见俱故。邪见引故。所以无明句多者显一切烦恼皆能发润而发业位无明力增。故委明之。憍慢谄诳悭嫉俱如论释。
贪恚愚痴。积集诸业日夜增长。以忿恨风。吹心识火炽然不息。凡所作业皆颠倒相应。
次三句明行支。初贪恚一句集业邪见。次以忿恨风下二句别明行支。吹心识火炽然邪见。即内心思业为烦恼风。次凡所作业即作业邪见。即兼动身口。
欲流有流无明流见流。相续起心识种子。
三欲流下第九心意识邪见。明所引识支。
上明前际三支竟。
下明中后九支。
于三界田中复生苦芽。所谓名色共生不离。此名色增长生六处聚落。于中相对生触。触故生受。因受生爱。爱增长故生取。取增长故生有。
