第178章

我当永尽生死边际。是如说而作大师子吼。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大师子吼。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净施。何等为十。所谓平等施。不拣众生故。随意施。满其所愿故。不乱施令得利益故。随宜施知上中下故。不住施不求果报故。开舍施心不恋着故。一切施究竟清净故。回向菩提施远离有为无为故。教化众生施乃至道场不舍故。三轮清净施于施者受者及以施物正念观察如虗空故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上清净广大施。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净戒。何等为十。所谓身清净戒。护身三恶故。语清净戒。离语四过故。心清净戒永离贪瞋邪见故。不破一切学处清净戒于一切人天中作尊主故。守护菩提心清净戒不乐小乘故。守护如来所制清净戒乃至微细罪生大怖畏故。隐密护持清净戒善拔犯戒众生故。不作一切恶清净戒誓修一切善法故。远离一切有见清净戒于戒无着故。守护一切众生清净戒发起大悲故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上无过失清净戒。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净忍。何等为十。所谓安受呰辱清净忍。护诸众生故。安受刀杖清净忍。善护自他故。不生恚害清净忍其心不动故。不责卑贱清净忍为上能宽故。有归咸救清净忍舍自身命故。远离我慢清净忍不轻末学故。残毁不瞋清净忍观察如幻故。有犯无报清净忍不见自他故。不随烦恼清净忍离诸境界故。随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍不由他教入一切智境界故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛不由他悟无上法忍。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净精进。何等为十。所谓身清净精进。承事供养诸佛菩萨及诸师长尊重福田不退转故。语清净精进。随所闻法广为他说赞佛功德无疲倦故。意清净精进。善能入出慈悲喜舍禅定解脱及诸三昧无休息故。正真心清净精进。无诳无谄无曲无伪一切勤修无退转故。增胜心清净精进。志常趣求上上智慧。愿具一切白净法故。不唐捐清净精进。摄取布施戒忍多闻及不放逸。乃至菩提无中息故。摧伏一切魔清净精进。悉能除灭贪欲瞋恚愚痴邪见一切烦恼诸缠盖故。成满智慧光清净精进。有所施为悉善观察。咸使究竟不令后悔。得一切佛不共法故。无来无去清净精进。得如实智入法界门。身语及心皆悉平等。了相非相无所着故。成就法光清净精进。超过诸地得佛灌顶。以无漏身而示殁生。出家成道说法灭度。具足如是普贤事故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大清净精进。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净禅。何等为十。所谓常乐出家清净禅。舍一切所有故。得真善友清净禅。示教正道故。住阿兰若忍风雨等清净禅离我我所故。离愦閙众生清净禅常乐寂静故。心业调柔清净禅守护诸根故。心智寂灭清净禅一切音声皆禅定刺不能乱故。觉道方便清净禅观察一切皆现证故。离于味着清净禅不舍欲界故。发起通明清净禅知一切众生根性故。自在游戏清净禅入佛三昧知无我故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大清净禅。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净慧。何等为十。所谓知一切因清净慧。不坏果报故。知一切缘清净慧。不违和合故。知不断不常清净慧。了达缘起皆如实故。拔一切见清净慧。于众生相无取舍故。观一切众生心行清净慧。了知如幻故。广大辩才清净慧。分别诸法问答无碍故。一切诸魔外道声闻独觉所不能知清净慧。深入一切如来智故。见一切佛微妙法身。见一切众生本性清净。见一切法皆悉寂灭。见一切刹同于虗空清净慧。知一切相皆无碍故。一切总持辩才方便波罗蜜清净慧。令得一切最胜智故。一念相应金刚智了一切法平等清净慧。得一切法最尊智故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无障碍大智慧。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净慈。何等为十。所谓等心清净慈。普摄众生无所拣择故。饶益清净慈。随有所作皆令欢喜故。摄物同己清净慈。究竟皆令出生死故。不舍世间清净慈。心常缘念集善根故。能至解脱清净慈。普使众生除灭一切诸烦恼故。出生菩提清净慈。普使众生发求一切智心故。世间无碍清净慈。放大光明平等普照故。充满虗空清净慈。救护众生无处不至故。法缘清净慈。证于如如真实法故。无缘清净慈。入于菩萨离生性故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大清净慈。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净悲。何等为十。所谓无俦伴清净悲。独发其心故。无疲厌清净悲。代一切众生受苦不以为劳故。难处受生清净悲。为度众生故。善趣受生清净悲。示现无常故。为邪定众生清净悲。历劫不舍弘誓故。不着己乐清净悲。普与众生快乐故。不求恩报清净悲。修洁其心故。能除颠倒清净悲。说如实法故。菩萨摩诃萨知一切法本性清净。无染着。无热恼。以客尘烦恼故而受众苦。如是知已。于诸众生而起大悲。名本性清净。为说无垢清净光明法故。菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹。众生痴翳不能照了。观察于彼起大悲心名真实智。为其开示涅盘法故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大清净悲。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净喜。何等为十。所谓发菩提心清净喜。悉舍所有清净喜。不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜。能忍受造恶众生誓愿救度清净喜。舍身求法不生悔心清净喜。自舍欲乐常乐法乐清净喜。令一切众生舍资生乐常乐法乐清净喜。见一切佛恭敬供养无有厌足法界平等清净喜。令一切众生爱乐禅定解脱三昧游戏入出清净喜。心乐具行顺菩萨道一切苦行证得摩尼寂静不动无上定慧清净喜。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大清净喜。佛子。菩萨摩诃萨有十种清净舍。何等为十。所谓一切众生恭敬供养不生爱着清净舍。一切众生轻慢毁辱不生瞋恚清净舍。常行世间不为世间八法所染清净舍。于法器众生待时而化。于无法器亦不生嫌清净舍。不求二乘学无学法清净舍。心常远离一切欲乐顺烦恼法清净舍。不叹二乘厌离生死清净舍。远离一切世间语。非涅盘语。非离欲语。不顺理语。恼乱他语。声闻独觉语。略说乃至一切障菩萨道语。皆悉远离清净舍。或有众生根已成熟发生念慧而未能知最上之法。待时方化清净舍。或有众生菩萨往昔已曾教化。至于佛地方可调伏。彼亦待时清净舍。菩萨摩诃萨于彼二人无高无下。无取无舍。远离一切种种分别。恒住正定。入如实法。心得堪忍清净舍。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上广大清净舍。佛子。菩萨摩诃萨有十种义。何等为十。所谓多闻义。坚固修行故。法义。善巧思择故。空义第一义空故。寂静义离诸众生諠愦故。不可说义不着一切语言故。如实义了达三世平等故。法界义一切诸法一味故。真如义一切如来顺入故。实际义了知究竟如实故。大般涅盘义灭一切苦而修菩萨诸行故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切智无上义。佛子。菩萨摩诃萨有十种法。何等为十。所谓真实法。如说修行故。离取法。能取所取悉离故。无诤法无有一切惑诤故。寂灭法灭除一切热恼故。离欲法一切贪欲皆断故。无分别法攀缘分别永息故。无生法犹如虗空不动故。无为法离生住灭诸相故。本性法自性无染清净故。舍一切鸟波提涅盘法能生一切菩萨行修习不断故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上广大法。佛子。菩萨摩诃萨有十种福德助道具。何等为十。所谓劝众生起菩提心是菩萨福德助道具。不断三宝种故。随顺十种回向是菩萨福德助道具。断一切不善法。集一切善法故。智慧诱诲是菩萨福德助道具。超过三界福德故。心无疲倦是菩萨福德助道具。究竟度脱一切众生故。悉舍内外一切所有是菩萨福德助道具。于一切物无所着故。为满足相好精进不退是菩萨福德助道具。开门大施无所限故。上中下三品善根悉以回向无上菩提。心无所轻。是菩萨福德助道具。善巧方便相应故。于邪定下劣不善众生皆生大悲不怀轻贱。是菩萨福德助道具。常起大人弘誓心故。恭敬供养一切如来。于一切菩萨起如来想。令一切众生皆生欢喜。是菩萨福德助道具。守本志愿极坚牢故。菩萨摩诃萨于阿僧只劫积集善根。自欲取证无上菩提如在掌中。然悉舍与一切众生心无忧恼亦无悔恨。其心广大等虗空界。此是菩萨福德助道具。起大智慧证大法故。是为十。若诸菩萨安住其中。则具足如来无上广大福德聚。佛子。菩萨摩诃萨有十种智慧助道具。何等为十。所谓亲近多闻真善知识恭敬供养尊重礼拜。种种随顺不违其教。是为一。一切正直无虗矫故。永离憍慢常行谦敬。身语意业无有麤犷。柔和善顺不伪不曲。是为二。其身堪作佛法器故。念慧随觉未曾散乱。惭愧柔和心安不动。常忆六念常行六敬。常随顺住六坚固法是为三。与十种智为方便故。乐法乐义以法为乐。常乐听闻无有厌足。舍离世论及世言说。专心听受出世间语。远离小乘入大乘慧是为四。一心忆念无散动故。六波罗蜜心专荷负。四种梵住行已成熟。随顺明法悉善修行。聪敏智人皆勤请问。远离恶趣归向善道。心常爱乐正念观察。调伏己情守护他意是为五。坚固修行真实行故常乐出离不着三有。恒觉自心曾无恶念三觉已绝三业皆善。决定了知心之自性是为六。能令自他心清净故。观察五蕴皆如幻事。界如毒蛇处如空聚。一切诸法如幻如焰如水中月如梦如影如响如像如空中画如旋火轮如虹蜺色如日月光。无相无形。非常非断。不来不去。亦无所住。如是观察知一切法无生无灭是为七。知一切法性空寂故。善萨摩诃萨闻一切法无我。无众生。无寿者。无补伽罗。无心无境。无贪瞋痴。无身无物。无主无待。无着无行。如是一切皆无所有悉归寂灭。闻已深信不疑不谤是为八。以能成就圆满解故。菩萨摩诃萨善调诸根如理修行。恒住止观心意寂静。一切动念皆悉不生。无我无人无作无行。无计我想无计我业。无有疮疣无有瘢痕。亦无于此所得之忍。身语意业无来无去。无有精进亦无勇猛。观一切众生一切诸法。心皆平等而无所住。非此岸非彼岸。此彼性离。无所从来无所至去。常以智慧如是思惟是为九。到分别相彼岸处故。菩萨摩诃萨见缘起法故见法清净。见法清净故见国土清净。见国土清净故见虗空清净。见虗空清净故见法界清净。见法界清净故见智慧清净。是为十。修行积集一切智故。佛子。是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具。若诸菩萨安住此法。则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚。佛子。菩萨摩诃萨有十种明足。何等为十。所谓善分别诸法明足。不取着诸法明足。离颠倒见明足。智慧光照诸根明足。巧发起正精进明足。能深入真谤智明足。灭烦恼业成就尽智无生智明足。天眼智普观察明足。宿住念知前际清净明足。漏尽神通智断众生诸漏明足。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来于一切佛法无上大光明。佛子。菩萨摩诃萨有十种求法。何等为十。所谓直心求法。无有谄诳故。精进求法。远离懈慢故。一向求法不惜身命故。为除一切众生烦恼求法不为名利恭敬故。为饶益自他一切众生求法不但自利故。为入智慧求法不乐文字故。为出生死求法不贪世乐故。为度众生求法发菩提心故。为断一切众生疑求法令无犹豫故。为满足佛法求法不乐余乘故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得不由他教一切佛法大智慧。佛子。菩萨摩诃萨有十种明了法。何等为十。所谓随顺世俗生长善根。是童蒙凡夫明了法。得无碍不坏信觉法自性。是随信行人明了法。勤修习法随顺法住。是随法行人明了法。远离八邪向八正道。是第八人明了法。除灭众结断生死漏见真实谛。是须陀洹人明了法。观味是患知无往来。是斯陀含人明了法。不乐三界求尽有漏于受生法乃至一念不生爱着。是阿那含人明了法。获六神通得八解脱。九定四辩悉皆成就。是阿罗汉人明了法。性乐观察一味缘起。心常寂静知足少事。解因自得悟不由他。成就种种神通智慧。是辟支佛人明了法。智慧广大诸根明利常乐度脱一切众生。勤修福智助道之法。如来所有十力无畏一切功德具足圆满。是菩萨人明了法。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智明了法。佛子。菩萨摩诃萨有十种修行法。何等为十。所谓恭敬尊重诸善知识修行法。常为诸天之所觉悟修行法。于诸佛所常怀惭愧修行法。哀愍众生不舍生死修行法。事必究竟心无变动修行法。专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法。远离邪见勤求正道修行法。摧破众魔及烦恼业修行法。知诸众生根性胜劣。而为说法令住佛地修行法。安住无边广大法界。除灭烦恼令身清净修行法。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上修行法。佛子。菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十。所谓蕴魔。生诸取故。烦恼魔恒杂染故。业魔能障碍故。心魔起高慢故。死魔舍生处故。天魔自憍纵故。善根魔恒执取故。三昧魔久耽味故。善知识魔起着心故。菩提法智魔不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便速求远离。佛子。菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十。所谓忘失菩提心修诸善根是为魔业。恶心布施瞋心持戒。舍恶性人远懈怠者。轻慢乱意讥嫌恶慧是为魔业。于甚深法心生悭悋。有堪化者而不为说。若得财利恭敬供养虽非法器而强为说。是为魔业。不乐听闻诸波罗蜜。假使闻说而不修行。虽亦修行多生懈怠。以懈怠故志意狭劣。不求无上大菩提法是为魔业。远善知识近恶知识。乐求二乘不乐受生。志尚涅盘离欲寂静是为魔业。于菩萨所起瞋恚心恶眼视之。求其罪衅说其过恶。断彼所有财利供养是为魔业。诽谤正法不乐听闻。假使得闻便生毁呰。见人说法不生尊重。言自说是余说悉非是为魔业。乐学世论巧述文词。开阐二乘隐覆深法。或以妙义授非其人。远离菩提住于邪道。是为魔业。已得解脱已安隐者常乐亲近而供养之。未得解脱未安隐者不肯亲近亦不教化。是为魔业。增长我慢无有恭敬。于诸众生多行恼害。不求正法真实智慧。其心弊恶难可开悟是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速远离勤求佛业。佛子。菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十。所谓近善知识恭敬供养舍离魔业。不自尊举不自赞叹舍离魔业。于佛深法信解不谤舍离魔业。未曾忘失一切智心舍离魔业。勤修妙行恒不放逸舍离魔业。常求一切菩萨藏法舍离魔业。恒演说法心无疲倦舍离处业。归依十方一切诸佛起救护想舍离魔业。信受忆念一切诸佛神力加持舍离魔业。与一切菩萨同种善根平等无二舍离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法。则能出离一切魔道。佛子。菩萨摩诃萨有十种见佛。何等为十。所谓于安住世间成正觉佛无着见。愿佛出生见。业报佛深信见。住持佛随顺见。涅盘佛深入见。法界佛普至见。心佛安住见。三昧佛无量无依见。本性佛明了见。随乐佛普受见。是为十。若诸菩萨安住此法。则常得见无上如来。佛子。菩萨摩诃萨有十种佛业。何等为十。所谓随时开导是佛业。令正修行故。梦中令见是佛业。觉昔善根故。为他演说所未闻经是佛业。令生智断疑故。为悔缠所缠者说出离法是佛业。令离疑心故。若有众生起悭悋心乃至恶慧心。二乘心。损害心。疑惑心。散动心。憍慢心。为现如来众相庄严身是佛业。生长过去善根故。于正法难遇时广为说法。令其闻已得陀罗尼智神通智。普能利益无量众生是佛业。胜解清净故。若有魔事起。能以方便现虗空界等声说不损恼他法。以为对治令其开悟。众魔闻已威光歇灭是佛业。志乐殊胜威德大故。其心无间常自守护。不令证入二乘正位。若有众生根性未熟。终不为说解脱境界是佛业。本愿所作故。生死结漏一切皆离。修菩萨行相续不断。以大悲心摄取众生。令其起行究竟解脱是佛业。不断修行菩萨行故。菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭不惊不怖。而勤修福智无有厌足。