于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
如来出现品第三十七之三
第五明出现境界。正显分齐之境。兼辨所缘之境。依初意者。前约智以显心。此正明智用分齐。依后意者。前明能知。今辨所缘。由所缘无边故。显分齐难思故。方穷所缘之境。二义相成如凾盖相称。
佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉境界。
文中长行分三。谓标释结。
佛子。菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。知一切世间境界是如来境界。知一切三世境界。一切刹境界。一切法境界。一切众生境界。真如无差别境界。法界无障碍境界。实际无边际境界。虗空无分量境界。无境界境界是如来境界。
释中二。先法后喻。法中亦二。先广取所缘。显分齐境。后近取诸心。以况佛境。前中又二。先列所缘无边。后显分齐无量。今初。先令以无障碍智为能知者。非此不能量佛境故。后正显所缘。文有十句。一通举所化。二化时。三化处。四化法。五所化人。六七八三皆明所证。于中真如语其体常一味。故云无差别。法界生法所依。故云无碍。实际是穷事至实。故云无边。九化处分齐。后一徧通。若约二谛境。前五为俗。后三为真。九通真俗。事空理空俱是空故。后一双非。显前九境即同无故。若约三谛。空即是真。三空为中道。若以五界摄之。初三是世界无量。四即调伏及调伏加行。五即众生。次三即法界。余二双非。
佛子。如一切世间境界无量。如来境界亦无量。如一切三世境界无量。如来境界亦无量。乃至如无境界无量。如来境界亦无量。如无境界境界一切处无有。如来境界亦如是一切处无有。
二显分齐无量。先约十界以显分齐。境智相称故皆无量。然约无境显其非有。乃至真如皆不可得故。是以诸境云兴而长寂也。如无既尔。如真如等无变易等亦然。
佛子。菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界。如心境界无量无边无缚无脱。如来境界亦无量无边无缚无脱。何以故。以如是如是思惟分别。如是如是无量显现故。
第二近取诸心以况佛境。于中二。先正明。后徵释。今初。无量无边。语其相用广大。无缚无脱。明其体性深寂。次徵意云何以将心况于佛境。释意云菩萨自心随思即显。故无分量。佛境亦尔。随机显现。若身若智岂有量耶。智假思显。则性无缚脱。不为相缚。后无脱故。
佛子如大龙王随心降雨。其雨不从内出不从外出。如来境界亦复如是。随于如是思惟分别则有如是无量显现。于十方中悉无来处。佛子。如大海水。皆从龙王心力所起。诸佛如来一切智海亦复如是。皆从如来往昔大愿之所生起。
第二喻显。有二喻。前一喻无缚无脱。后一喻无量无边。通前二段。今初。前明降雨无从喻。正喻无缚脱。既无来处。何有缚脱耶。后明海水从心喻。喻无缚脱所因。水从心力为因。非定内外。智从昔愿缘起。故来即无来。
佛子。一切智海无量无边。不可思议。不可言说。然我今者略说譬喻。汝应谛听。
第二海水宏深喻。喻无量无边。中三。先标章诫听。
佛子。此阎浮提有二千五百河流入大海。西拘耶尼有五千河流入大海。东弗婆提有七千五百河流入大海。北郁单越有一万河流入大海。佛子。此四天下如是二万五千河相续不绝。流入大海。于意云何。此水多不。答言甚多。佛子。复有十光明龙王雨大海中水倍过前。百光明龙王雨大海中水复倍前。大庄严龙王。摩那斯龙王。雷震龙王。难陀跋难陀龙王。无量光明龙王。连澍不断龙王。大胜龙王。大奋迅龙王。如是等八十亿诸大龙王各雨大海。皆悉展转倍过于前。娑竭罗龙王太子名阎浮幢。雨大海中水复倍前。佛子。十光明龙王宫殿中水流入大海。复倍过前。百光明龙王宫殿中水流入大海。复倍过前。大庄严龙王。摩那斯龙王。雷震龙王。难陀跋难陀龙王。无量光明龙王。连澍不断龙王。大胜龙王。大奋迅龙王。如是等八十亿诸大龙王。宫殿各别。其中有水流入大海。皆悉展转倍过于前。娑竭罗龙王太子阎浮幢宫殿中水。流入大海。复倍过前。佛子。娑竭罗龙王连雨大海。水复倍前。其娑竭罗龙王宫殿中水涌出入海。复倍于前。
二喻显三。佛子应知下法合。喻中三。初别显水多。文有四节。一四洲出水。二龙王雨水。三宫殿出水。四娑竭王兼雨兼出。皆后后倍前。以显深广。
其所出水绀瑠璃色。涌出有时。是故大海潮不失时。
二通显水相。涌出故潮上速。为宝消故潮下。此为极说。
佛子。如是大海其水无量。众宝无量。众生无量。所依大地亦复无量。
三通显无量。
佛子。于汝意云何。彼大海为无量不。答言实为无量不可为喻。佛子。此大海无量。于如来智海无量。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分不及其一。但随众生心为作譬喻。而佛境界非譬所及。佛子。菩萨摩诃萨应知如来智海无量。从初发心修一切菩萨行不断故。应知宝聚无量。一切菩提分法三宝种不断故。应知所住众生无量。一切学无学声闻独觉所受用故。应知住地无量。从初欢喜地乃至究竟无障碍地。诸菩萨所居故。
第二合中二。先合水无量。佛智一念即无穷尽。况尽三际周十方乎。重重重重。安可喻显。二佛子至应知如来下合通显无量。非唯智为佛境。菩提分等皆分齐境也。智海合水。余合宝等。可知。
佛子。菩萨摩诃萨为入无量智慧。利益一切众生故。于如来应正等觉境界。应如是知。
大文第三总结。即结云知。意不知佛境。安能利生。
尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂言。
如心境界无有量
诸佛境界亦复然
如心境界从意生
佛境如是应观察
第二偈颂五偈分二。初一颂法说。
如龙不离于本处
以心威力澍大雨
雨水虽无来去处
随龙心故悉充洽
十力牟尼亦如是
无所从来无所去
若有净心则现身
量等法界入毛孔
余颂前喻亦二。初二合颂前二喻。同喻无缚脱。
如海珍奇无有量
众生大地亦复然
水性一味等无别
于中生者各蒙利
如来智海亦如是
一切所有皆无量
有学无学住地人
悉在其中得饶益
后二颂大海宏深喻。但颂合显无量。余文略无。第六出现之行。前明分齐境智无边。今彰运用则悲智无尽。虽智海已满。悲无息故。
佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉行。
长行中二。先标举。后释相。
佛子。菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行。应知真如行是如来行。
释相中三。初双标二行。次双释二行。后双结二行。今初。义有多含。一无碍行者即理之事行。真如行者即事之理行。前即行相。后即行体。又前是即智之悲。后是即悲之智。前即真之俗。后即俗之真。融而无碍为如来行。
佛子。如真如前际不生。后际不动。现在不起。如来行亦如是不生不动不起。
第二双释中二。先释真如行。后释无碍行。今初。真如之名。言含法喻。文中有三。初牒名以解。明体绝三际。故同真如。契如成行行即如也。过未非缘。故不生不动。现在离缘。故非起。
佛子。如法界非量非无量。无形故。如来行亦如是非量非无量无形故。
二复举法界无形。明双非契中。是知实相等皆如来行。
佛子。譬如鸟飞虗空。经于百千。已经过处未经过处皆不可量。何以故。虗空界无边际故。如来行亦如是。假使有人经百千亿那由他劫。分别演说。已说未说皆不可量。何以故。如来行无边际故。
三举鸟飞虗空喻。释非量义。非量有二。一行广无量。故云如来行无边际故。二即事同体便无分量。故以空喻。既无有量。何有无量。若谓无量即是量故。双非永寂。为如来行。故心弥虗行弥广。终日行而未曾行。故涅盘云复有一行是如来行。所谓大乘犬般涅盘。
佛子。如来应正等觉住无碍行。无有住处。而能普为一切众生示现所行。令其见已出过一切诸障碍道。
第二释无碍行。文中二。先约法总明。后以喻别显。今初。智无所住悲示所行。即悲智无碍。自无二碍。令他无碍。皆无碍行也。
佛子。譬如金翅鸟王飞行虗空。回翔不去。以清净眼观察海内诸龙宫殿。奋勇猛力。以左右翅鼓扬海水悉令两辟。知龙男女命将尽者。而搏取之。如来应正等觉金翅鸟王亦复如是。住无碍行。以净佛眼观察法界诸宫殿中一切众生。若曾种善根已成熟者。如来奋勇猛十力。以止观两翅。鼓扬生死大爱水海使其两辟。而撮取之。置佛法中。令断一切妄想戏论。安住如来无分别无碍行。佛子。譬如日月独无等侣。周行虗空利益众生。不作是念。我从何来而至何所。诸佛如来亦复如是。性本寂灭无有分别。示现游行一切法界。为欲饶益诸众生故作诸佛事无有休息。不生如是戏论分别。我从彼来而向彼去。
二别以喻显。初金翅辟海喻。喻即智之悲。后日月无私喻。喻悲不失智。
佛子。菩萨摩诃萨应以如是等无量方便。无量性相。知见如来应正等觉所行之行。
第三双结二行。性结真如。相结无碍。
尔时普贤菩萨。欲重明此义而说颂言。
譬如真如不生灭
无有方所无能见
大饶益者行如是
出过三世不可量
法界非界非非界
非是有量非无量
大功德者行亦然
非量无量无身故
如鸟飞行亿千岁
前后虗空等无别
众劫演说如来行
已说未说不可量
金翅在空观大海
辟水搏取龙男女
十力能拔善根人
令出有海除众惑
譬如日月游虗空
照临一切不分别
世尊周行于法界
教化众生无动念
第二偈颂有五。前三颂真如。后二颂无碍。
佛子。诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉成正觉。
第七出现菩提。圆行之果故。对缘造修。必有成正觉故。文中三。谓徵起释相总结。徵言正觉。略显五门。一释名。晋名菩提。存其梵语。此翻为觉。正拣二乘。成异菩萨。又单言菩提。但是所觉之道。今云成者。即理智契合之名。二明体性。摄论云。二智二断为菩提体。智论云。菩提菩提断。俱名为菩提。若依此经。通一切法。如文具之。三辨种类。或说唯一。如智契合。无二相故。净名云。夫如者不二不异故。故开为二。大品明有性净菩提。及修成故。亦名性净。方便净也。或分为三。约三乘故。如十地论。或开为四。涅盘云下智观者得声闻菩提。乃上上智观得佛菩提。又四智菩提亦是四义。或说为五。如大品智论说发心等。或具明十。如离世间品。唯十为圆。此是所辨。若业用所现。则无所不收。四明业用。文有十门。而体用参显。各随别义立目。今统收之。谓缘二谛。断二障。证二空。起二智。印群机。现万象。具十身。徧十方。周于微尘毛端等处。通因及果业用无边。具如下文。五者辨相。即当释文。略辨十门。一总明体相。二印现万机。三体相甚深。四三轮平等。五因果交彻。六体离亏盈。七相无增减。八用该动寂。九周法界。十普徧诸心。当门别释。
佛子。菩萨摩诃萨应知如来成正觉。于一切义无所观察。于法平等无所疑惑。无二无相。无行无止。无量无际。远离二边住于中道。出过一切文字言说。
今且以初为总。余九为别。别虽九门而释十义。初释第一。二释第十。谓举初该后。三从第二次第解释。第十一门释八九二义。至文当知。释文显然不应异解。今初总明具有十门。皆含体相用三。一寂照为菩提体。故云于一切义者真俗境也。观极于无观。故净名云。不观是菩提。离诸缘故。如海无心而能顿鉴。非无所了故。晋经云解一切义。解即是观。观即无观。既观念斯寂。无惑习种。无观是体。照断为用。合之为相。二等同万法。为菩提体。谓智与理冥。同一圆觉。故云于法平等而不失照。决断分明云无疑惑。既无所疑即所知永寂。三一成一切成。不见生佛有异。故云无二。以知一切众生即菩提相故。亦是能所不二。净名云不二是菩提。离意法故。四总指前三体相。众生寂灭是菩提。灭诸相故。五即心行处灭。湛然不迁。亦是不行是菩提。无忆念故。六虽觉而常定。不住定故。七有二义。一横遍十方。广无量故。二体无生灭绝分量故。八亦二义。一竖。念念成无际畔故。二一得永常无后际故。心无初相。冥符于理。无前际故。九离边契中。谓若染净缚脱有无一异等斯边皆离。不徧住着。故云离边。非见有边。边即中故。无边无中。方住中道。十总显离言。上九寄言显深。未尽菩提之奥。故收归性离。令亡言契之。
知一切众生心念所行根性欲乐烦恼染习。举要言之。于一念中悉知三世一切诸法。佛子。譬如大海。普能印现四天下中一切众生色身形像。是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是。普现一切众生心念根性乐欲而无所现。是故说名诸佛菩提。
第二知一切众生下印现万机。即海印三昧。文中三。初法。一念知三世。名一切智。次喻。即举海印。以喻菩提无心顿现。三合。言无所现者。有三义。一无现故如海。二所现空故如像。三无别体故如水。与像不可分异。自体显现故名为觉。起信论云诸佛如来离于见相。无所不遍。心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法有大智用。斯即无思显照。同体之境为菩提相用。故上文云于一切义无所观察。
佛子。诸佛菩提一切文字所不能宣。一切音声所不能及。一切言语所不能说。但随所应方便开示。
三性相甚深。性离言故。理圆言徧故。
佛子。如来应正等觉成正觉时得一切众生量等身。得一切法量等身。得一切刹量等身。得一切三世量等身。得一切佛量等身。得一切语言量等身。得真如量等身。得法界量等身。得虗空界量等身。得无碍界量等身。得一切愿量等身。得一切行量等身。得寂灭涅盘界量等身。
