二随所依之器。文有三节。初总明。次能随下别显。后令生下结益。论主收为七种器。一说所法对器。自释云随应度者授对治法故。即总中二句。下是所说法。上句即所对之器。别中初能随及后而为说法。即上说所说法中间根等诸林。即所对之器。论经众生下有心字。即是心稠林。通为五种器。初众生心根性欲解五器。明所说法成就。谓十一林中此五正显已成信等法器。可随根欲等说。故别显之。三所行有异。含其二义。一约能行之行。名种种异行器。即上根等能行。二所行之境。即上根等所行。名譬喻器。总喻上五。故世稼穑具五因缘。彼所种之物成就堪用。一有心物。二有根益其生力。三有可生性。四含润欲发。五决定可生。喻上心等故云譬喻。四诸趣差别者。即定不定根转器。亦通上根等五。亦随下以彼生烦恼业熏难舍。要作同行巧辨方能化故。三令生下结成益。即随乘因能乘出器。以上诸义。不出自乘解脱。
补义云。疏引论收此一段为七器者。以初总有二句为一器。次别中云能随众生根性欲解。准论经众生下有一心字。则以心根性欲解为五种器。后结成益中令生智慧。各于其乘而得解脱为一器。是为七种。中间所行有异等三句。即明上根等差别之义。故不分耳。
佛子。菩萨住此善慧地。作大法师。具法师行。善能守护如来法藏。
第二口业成就。曲分为二。先总明具说之德。二以无量下正明口业成就。今初。亦是智成就。以具法师行即是智故。而言说者护如来慧藏。通于说故。斯则内持于智。外口说故。何名具法师行。深妙义中具二十种功德故。一知时。二正义。三顿。四相续。五渐。六次。七句义渐次。八示。九喜。十劝。十一具德。十二不毁。十三不乱。十四如法。十五随众。十六慈心。十七安隐心。十八怜愍心。十九不著名利。二十不自赞毁他。慈氏论中说。具十德者名大法师。摄义具足。一善知法义。二能广宣说三处众无畏。四无断辩才。五巧方便说。六法随法行。七威仪具足。八勇猛精进。九身心无倦十成就忍力。
以无量善巧智起四无碍辩。用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转。无暂舍离。何等为四。所谓法无碍智。义无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。
第二正明口业中先略明。后此菩萨以法下广显。今初。先显名体。谓外以菩萨美妙言辞而演法义。名四无碍辩。内由智起。名四无碍智。次辩体者。此智即无漏后得为体。故云善巧。即上知法知机智也。次菩萨下约位显胜。以初地分得。此地任运。故无暂舍离。后何等下徵列名字。知缘法等无物碍故。法等皆智境界。从境分四。一法者法体。谓法自体有轨持故。即二空所摄即真之俗境。故论云远离二边生法所摄。如色碍相等。二义者法境界体。谓于体上差别境义。即上二空所摄真谛之境。故论云即彼远离二边生法所摄中如实智境界故。然得此真智者。由菩萨于生法二执所摄境中以智安住。求彼色等但是虗妄。即俗而真。是彼色等之中别义。上即远公之意。其犹不生不灭是无常义。亦可不约二谛。法约自体。义约差别。谓十一色等虗妄分别之相。即是别义。言如实智者。称事实也。三词者正得与众生。谓得彼方言与他说故。故论云于彼如实智境中随他所喜言说正知。此释正得。随他言说正知而与故。此释与众生。四乐说者正求与无量门。谓乐说乃辞中别义。七辨剖析名无量门。论云于彼随他所喜言语。正知无量种种义语。随知而与故。
上略明四无碍智。
下广显中。理实此四通该一切。且约圆教以列十门。各有复次。论云后五是净者谓三行果。则显前五是三乘教理。通于染净。言十者一依自相。谓知事法体各殊故。二依同相。谓知理法若性若相各有同理故。三行相。此约时辨法。三世迁流故。上三知义。即是所诠。四说相。此知教法。上四皆约所知。五智相。此约能知。六无我慢相。此约所离明净。七小乘大乘相。此约所行。上二通辨诸乘行果。后三别约一乘。八菩萨地相。此约因行。后二知果。九如来地相。约体。十作住持相。约用。然十中法义则别。后二多同皆辞。则说于法义。乐说乃辞中别义。亦有以辞说于法。乐说说义。十中皆四无碍。即四种相。
此菩萨以法无碍智知诸法自相。义无碍智知诸法别相。辞无碍智无错谬说。乐说无碍智无断尽说。
二广显十中。初自相有四种。一生法自相。谓知色是变碍相等。二义者差别自相。谓知色有十一处等。上二约总别以分法义。后二同体义分。三想坚自相。想者起言所依。亦以慧心取彼二种相故。一随自所觉诸法相。二随彼所化言辞所宜相。以所觉法随彼言辞为彼生说。说无错谬。名为坚固。四彼想差别自相。想义同上。但以次第不息。以多异名坚固彼义。令他受乐名不断尽。此自相一门是总。
复次以法无碍智知诸法自性。义无碍智知诸法生灭。辞无碍智安立一切法不断说。乐说无碍智随所安立不可坏无边说。
第二同相。约性与相分于法义。一一切法同相。谓诸法同以无性为自性故。二有为法同相。同生灭故。谓观无常生灭门相。得入初句法无我性故。无我智境得成。是则生灭是常义也。三一切法假名同相。故云安立。所立之法已是假名。更以言诠假名而谈。名不断说。四假名假名同相。谓不坏前假名。更以异异无边假名说故。重言假名。
复次以法无碍智知现在法差别。义无碍智知过去未来法差别。辞无碍智于去来今法无错谬说。乐说无碍智于一一世无边法明了说。
第三行相中。约三世以分法义。一生行相。现法缘生故。设知过未亦名现在。以三世皆是当世现在故。故论云过去未来彼彼世间摄受故。二已生未生行相。设知现在亦名过未。以现是过家未未家过故。是则当世而知名法。逆见过未能知现在。是则名义。为菩萨知境。三物假名行相。总说三世之物不谬故。四说事行相然所说事中。不出三世总相物中。故云一一世。但曲明异异事法。故云无边法明。
复次以法无碍智知法差别。义无碍智知义差别。辞无碍智随其言音说。乐说无碍智随其心乐说。
四说相中。约本释以分法义。一修多罗相。故但云法。二解释相。所以名义。三随顺相。随类言音故。四相似说相。谓随心乐闻何法。宜何譬喻。说似彼心故。
复次法无碍智以法智知差别不异。义无碍智以比智知差别如实。辞无碍智以世智差别说。乐说无碍智以第一义智善巧说。
第五智相。约法类以分法义。一现见智。二比智。比即类也。然所知境即是二谛。法比等智是无碍体。从体立称。不同前后。又法比等智通于大小。四无碍智唯局大乘。故涅盘说。唯菩萨有。声闻设有少故名无。若就二智所观。普通大小。约能观智。唯局大乘。于大乘中。依观所取能。以立法类。一法智观如故云现见。谓观差别二谛。同如不异故。二比智。即观前能观如实分别之智。类余亦尔。类何等耶。比知如前差别。即如实故。三欲得方便智。谓此是相见道。依真假说。后得智摄。故云世智。若欲得第一义。假说以为方便。四得智。谓以世智说而与第一义相应。非颠倒异。方名乐说。故云善巧。可以证得第一义故。余如唯识杂集各第九瑜伽十六说。
复次法无碍智知诸法一相不坏。义无碍智知蕴界处谛缘起善巧。辞无碍智以一切世间易解了美妙音声文字说。乐说无碍智以转胜无边法明说。
第六无我慢相中。约真俗以分法义。一第一义谛无我。故云一相。言不坏者。不坏无我故。若言我知无我我证无我。则坏无我。以有能所故。二世谛无我故云蕴等。迷蕴着积聚我。迷界着异因我。计种族别故。迷处着欲我。计为生门能受入故。迷谛缘起着作我。皆明因果有造作故。并是法我。亦通人我。今随顺观察世谛缘生无实以为对治。得入第一义法无我。名善巧方便。故蕴界等是菩萨智境所治之义。三说美妙无我。惬情称美。顺理为妙。四说无上无我。故云转胜。辞中差别故云无边法明。
复次法无碍智知一乘平等性。义无碍智知诸乘差别性。辞无碍智说一切乘无差别。乐说无碍智说一一乘无边法。
第七大小乘相中。约权实以分法义。以知实为法。知权为义。会三归一为辞。开方便门为乐说。一观相。谓一观不异。唯一事实故。二性相。就彼根性有三乘故。三解脱相。会彼三乘同归一实。解脱相中无差别故。论云依同解脱。不惧者法华云今我喜无畏。但说无上道故。四念相。即开方便门。随机念异心行不同。以多法明说诸乘法。然皆为一事。故论云随顺解脱。
复次法无碍智知一切菩萨行智行法行智随证。义无碍智知十地分位义差别。辞无碍智说地道无差别相。乐说无碍智说一一地无边行相。
