如是净土形色圆满。分量云何。周圆无际其量难测。谓大宫殿其量周圆无际难测。或大宫殿其量无际周圆难测。又东方等分齐无故。长短等相难可测量。有义如来受用身土随所化生所宜而现。或大或小其量无定。虽现广大亦有边际。然就地前菩萨智等。说言无际其量难测。有义如来受用身土。三无数劫所修无边善根所感周遍法界。地上菩萨及诸如来。亦不能测其量边际。以无边故。如无始时。如实义者。受用身土略有二种。一自受用。谓诸如来三无数劫所修无边善根所感周遍法界。为自受用大法乐故。从初得佛尽未来际相续无变。如诸功德诸大菩萨亦不能见。但可得闻。如是净土以无量故。诸佛虽见亦不能测其量边际。二他受用。谓诸如来为令地上诸菩萨众受大法乐。进修胜行随宜而现。或胜或劣或大或小。改转不定如变化土。如是净土以有边故。地上菩萨及诸如来皆测其量。但就地前言不能测。由是二种差别故言。周圆无际其量难测。如是净土分量圆满。为三界处为不尔耶。超过三界所行之处。谓大宫殿处所方域。超过三界所行之处。非如三界自地诸爱执为己有。所缘相应二缚随增。是彼异熟及增上果。如是净土非三界爱所执受故。离二缚故。非彼异熟增上果故。如涅槃等超过三界异熟果地。若尔净土非三界摄。便是无漏。若是无漏有为所摄。即是道谛便是善性。云何得用色声香等为其体性。以十八界十五有漏八无记等余处说故。有义十八界通有漏无漏皆有善性。然据二乘境界粗相相似。说言十八界中十五有漏八无记等。有义净土定心所变。虽有色等似十界相非十界摄。非诸世间五识所得。如遍处等所缘青等。皆是自在所生色故。法界所摄。是故净土虽用色等为其体性。是无漏善亦不相违。若尔菩萨五识不缘受用土耶。虽依彼力自识变异。然相粗妙不相似故。非五境摄如来五识可不缘耶。佛缘事心作用相似。假名五识实非五识。恒在定故。余处宣说五识体是自性散乱。无有定故。若尔不从五根生耶。如来五根及色声等。相同根境假名五根。及色等境定心变故。实是法界自在生色。若尔四智应不同时。无有一时一类多识一身起故。许亦何失。如实义者。如来身土甚深微妙。非有非无非是有漏亦非无漏。非善非恶亦非无记。非蕴界等法门所摄但随所宜种种异说。余处说言。十八界中十五有漏八无记等。但就二乘异生等境粗相分别。不就诸佛诸大菩萨甚深境界故余处说如来非实蕴界处摄。所有善等皆是示现。乃至广说。如是净土为与三界同一处所为各别耶。有义各别。有处说在净居天上。有处说在西方等故。有义同处。净土周圆无有边际遍法界故。如实义者。实受用土周遍法界无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者。或在色界净居天上。或西方等处所不定如是净土方所圆满。既超三界异熟果地。如涅槃等应无有因。若有因者应三界摄。若言净土超过三界。还有超过三界法因。此应当说其相。云何胜出世间善根所起。谓大宫殿用出世间无分别智后所得智善根为因而得生起。非是无因。非大自在天等为因。云何净土超过三界。而用出世无分别智后所得智。世间净法为异熟因。不说与彼为异熟因。然为余因彼得生起。如苦法智忍品世第一法为因。此用本来无分别智后得无漏善法种子。三无数劫修令增广。为此净土变现生因。无分别智名出世间。后得过前说名为胜用胜出世无漏善根为此生因。或诸声闻独觉圣道名出世间。如来善根过彼名胜。此佛净土如来识中无漏善根为因而生。有义但是增上缘生。以外法故。有义亦是因缘而生。亲能生故。若不尔者应无因缘。外法相望非因缘故。一切外法皆用内法熏习为因。若尔外法既是共有。云何有情各别种子。共为因缘合生一果。勿以小心测量大法。外物岂是极微合成实有体性多因共感。但是有情异识各变。同处相似不相障碍。如众灯明。如多所梦。因类是同果相相似。处所无别假名为共实各有异。诸佛净土亦复如是。各别识变皆遍法界。同处相似说名为共。如是净土因相圆满。果相云何。最极自在净识为相。谓大宫殿最极自在。佛无漏心以为体相。唯有识故。非离识外别有宝等。即佛净心如是变现似众宝等。如前已说。境界相故。如入青等遍处定者。识所现相此即如来大圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏净土种子因缘力故。于一切时遍一切处。不待作意任运变现。众宝庄严受用佛土与自受用身作所依止处。利他无漏净土种子因缘力故。随他地上菩萨所宜变现净土。或小或大或劣或胜。与他受用身作所依止处。谓随初地菩萨所宜。现小现劣。如是展转乃至十地。最大最胜于地地中。初中后等亦复如是。
如是净土果相圆满。其主云何。宫殿定有主依持故。如来所都谓大宫殿。诸佛世尊为主。非余以殊胜故。唯属世尊。或唯世尊住持摄受非余所能。自受用土虽遍法界。一一自变各自为主不相障碍。他受用土虽诸佛变。然一合相亦一相身。摄受为主不相障碍。
如是净土主既圆满。应有辅翼。主必摄受辅翼者故。诸大菩萨众所云集。谓大宫殿常有无量大菩萨僧共所云集。谓来朝者必为辅翼。既有无数大菩萨僧。常来辅翼故无怨敌能为违害。诸声闻等无如是事。谓初地上诸菩萨众。虽不能集诸佛自利受用净土。而能集会诸佛利他受用净土。诸佛慈悲于自识上。随菩萨宜现粗妙土。菩萨随自善根愿力。于自识上似佛所生净土相现。虽是自心各别变现。而同一处形相相似。谓为一土共集其中。如是地上菩萨净土。为是有漏为是无漏。有义无漏。谓自心中后得无漏净土种子愿力资故。变生净土。于中受用大乘法乐。以初地上诸菩萨众证真如理。得真无漏处真法流。住真净土常见诸佛。故所变土是真无漏道谛所摄。有义有漏。谓自心中加行有漏净土种子愿力资故。变生净土。于中受用大乘法乐。以彼菩萨虽证真如得真无漏。而七地来烦恼现起。乃至十地犹有修断烦恼种子。及所知障。第八识体能持彼故。现受熏故。犹是有漏无记性摄。有为无漏道谛所摄。决定是善。若十地中第八识体是无漏善。应如佛地不能执持有漏种子。不应受熏。第八识体既是有漏无记性摄。所变净土云何无漏善性所摄。又一有情无二实身。其身尔时既是有漏。所依净土云何无漏。是故十地菩萨净土是妙有漏苦谛所摄。如实义者。十地菩萨自心所变净土有二。若第八识所变净土。是有漏识相分摄故。是有漏身所依处故。虽无漏善力所资熏其相净妙。而是有漏苦谛所摄。随加行等所现亦尔。若随后得无漏心变净土影像。是无漏识相分摄故。从无漏善种子生故。体是无漏道谛所摄。
如是净土辅翼圆满。应有眷属。故次说言。无量天龙人非人等常所翼从。谓大宫殿唯有天等眷属围绕。无有余类等者。等取药叉揵达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽等。莫呼洛伽即摄大蟒。云何净土超过三界所行之处。而有天等以为眷属。天等皆是三界摄故。净识如是摄受变现。为严净土故不相违或为成熟所化有情。示现如是变化种类。如为调伏劫比拏王。现化无量转轮王众眷属围绕。或诸菩萨化作无量天龙等身住净土中。以供养佛。或自化身为天龙等。翼从如来故无有过。
如是净土眷属圆满。于中止住。以何任持。广大法味喜乐所持。谓于此中大乘法味喜乐所持食能令住。是任持义。已说净土超过三界所行之处。云何有食。又无漏法不应名食。食能长养三有众生。此断有故应不名食。是任持因故亦名食。如汝宗中生色界等入无漏定亦应名食。非过去食应名为食。过去无故。此亦应尔。是任持因故说为食。如有漏法虽障无漏。然持有漏得名为食。无漏亦尔。虽断有漏然持无漏云何非食。此净土中诸佛菩萨后得无漏。能说能受大乘法味生大喜乐。又正体智受真如味生大喜乐。能任持身令不断坏。长养善法故名为食。
如是净土任持圆满。作何事业。作诸众生一切义利。谓于此中自能现作一切有情一切义利。或令一切有情自作一切义利。现益名义当益名利。世间名义出世名利。离恶名义摄善名利。福德名义智慧名利。如是等别虽在寂定。由先所修加行愿力。任运能作一切有情一切义利。
如是净土事业圆满。有何摄益。灭诸烦恼灾横缠垢。谓于此中远离一切烦恼缠垢。及诸灾横。即诸烦恼名为缠垢。如是即名诸灾横因。烦恼缠垢此中无故。所作灾横此中亦无。又烦恼者。谓一百二十八根本烦恼。缠者即是无惭愧等。垢者即是谄诳憍等。灾横即是彼所发业及所得果。若所知障或诸随眠名为烦恼。即彼现起说名缠垢。本惑名缠。随惑名垢。所知障等名为灾横。此中何法名为摄益。即离烦恼灾横缠垢名为摄益。如世封主虽不摄受但不为灾。封户亦言主摄益我。此亦如是。又现证得解脱烦恼灾横缠垢。殊胜福智故名摄益。如是净土离内灾横摄益圆满。亦应无有外怖畏因。故次示现无畏圆满。远离众魔。谓于此中远离一切烦恼蕴死及以天魔。或能令他远离四魔。如是四种是怖畏因。由是能生诸怖畏故。此中无彼故无怖畏。烦恼魔者。谓一百二十八烦恼。并随烦恼。蕴魔者。谓五取蕴。死魔者。谓有漏内法诸无常相。天魔者。谓欲界第六自在天子。如是四种皆能损害诸善法故。说名为魔。由是四魔生诸怖畏。如来永离四种魔故。无诸怖畏。初地已上诸大菩萨。在净土中离粗四魔无五怖畏。如是净土无畏圆满。其所住处亦应殊胜。故次复说住处圆满。过诸庄严如来庄严之所依处。谓于此中佛所住处。胜过一切菩萨及余庄严住处。唯是如来妙饰庄严为所住处。由胜一切庄严住处。是故说名住处圆满。如是净土住处圆满。有何道路于中往来。大念慧行以为游路。谓于此中大念大慧。及以大行为所行路。所游履故名为游路。是道异名。闻所成慧名为大念。闻已记持无倒义故。思所成慧名为大慧。依理审思得决定故。修所成慧名为大行。由修习力趣真理故。大者念等缘大乘法而生起故。是彼果故。彼所摄故。履三妙慧净土往还。故名游路。此说菩萨因三妙慧。得入净土故名游路。若诸如来大念即是无分别智。由念安住真如理故。大慧即是后所得智分别诸法真俗相故。此二皆有造作净土增上业用。故俱名行。由此二智通生净土。故名游路。或大念行是自利行。内摄记故。大慧行者是利他行。外分别故。如其次第通生如来二种净土。故名游路。如是净土路既圆满。应有所乘御彼所乘行此道路。故次说言。大止妙观以为所乘。止谓三摩地。观谓般罗若。大义如前。此二等运故名所乘。乘此止观随其所应。行前道路。路是总位。位中止观别名所乘。
如是净土乘既圆满。应有入门。从彼入门御此乘入。故次说言。大空无相无愿解脱为所入门。谓大宫殿三解脱门为所入处。解脱即是出离涅槃。即大空等名解脱门。依从此门而入净土。遍计所执生法无我说名为空。缘此三摩地名空解脱门。相谓十相。一色。二声。三香。四味。五触。六男。七女。八生。九老。十死。即是涅槃无此等相。故名无相。缘此三摩地名无相解脱门。愿谓求愿。观三界苦无所求愿。故名无愿。缘此三摩地名无愿解脱门。由此空等三解脱门得入净土。故名为门。大如前说。此净土中亦应有事。路乘门等为令有情欣乐实德。
故就行说
如是净土门既圆满。如余宫殿应有所依。故次复说依持圆满。无量功德众所庄严。大宝花王众所建立。谓如地等依风轮等。或如世间宫殿依地。如是净土无量德众所严。大宝红莲花王众所建立。谓红莲花大宝所成。如是大宝无量功德众善所起。于众宝中胜故名大。此宝红莲。于诸花中最为殊胜。故名花王。或此宝花望诸菩萨善根所起红莲花众胜故名大。佛是法王。是佛最胜善根所起。故名花王。又此宝花极难得故名为大。宝花中最胜故名花王。此花非一。或花叶多故名为众。世尊住此花众建立大宫殿中。说是契经。是故说言大宫殿中。若就如来实受用身所依净土。名大宫殿量同法界。于中一一佛受用身是能说本名说此经。若就如来随菩萨宜现受用身。所依净土名大宫殿其量不定。于中诸佛同现一身。正说此经故。此宫殿分量方所不可定说。
