据《出三藏记集》和《高僧传》记载，其父母均为出家人。父名鸠摩罗炎，弃相位出家，东渡嵌岭，远投龟兹，被龟兹王迎为国师，后被逼和王妹耆婆结婚，生鸠摩罗什和弗沙提婆兄弟二人。鸠摩罗什7岁从母出家，初学小乘，后改学大乘中观学派，学成讲经时“诸王长跪高座之侧，令什践其膝以登焉”。
鸠摩罗什后从西域至凉州，被后秦国主姚兴迎至长安，此时他已58岁。有趣的是，即便如此年纪的鸠摩罗什，此后待遇竟和其父惊人的相似：姚兴待以国师礼，并以使女十人，逼命受之。
在长安，成亲后的鸠摩罗什依旧译经不辍。他与弟子共译出《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》（至此为“四论”）、《成实论》等论，系统地介绍了龙树中观学派的学说。他的译文多采用意译，却圆通融洽，“众心惬服，莫不欣赞”。其中他所译的“三论”（《中论》、《百论》、《十二门论》）为三论宗所依据的主要经典；《成实论》流行于江南，为成实学派主要依据；《法华经》是天台宗主要经典；《阿弥陀经》是净土宗所依“三经”（另外两经为《无量寿经》、《观无量寿经》）之一。
此外，他与庐山慧远交友，他们之间有关教义的问答也被辑录成《大乘大义章》，和《维摩诘注》共同成为后世的经典文献。
鸠摩罗什在译经过程中也培养了大量弟子（据传，鸠摩罗什弟子三五千，著名者数十人），其中名僧辈出，例如道生、僧肇、道融、僧睿就被称为“什门四圣”。达摩祖师是谁？他跟中国的禅宗有什么关系？据《景德传灯录》载。达摩是南天竺香至王的第三个儿子，属印度刹帝利种姓，通晓大小乘佛法。公元527年，中国南北朝时期，他渡海来到属南梁的南海（今广东广州），广州刺史厚礼相迎，梁武帝派遣使者请他到金陵（今江苏南京），因会谈不甚契合，于是同年潜行到北魏，藏身于嵩山少林寺，九年“面壁而坐，终日默然”，世称“壁观婆罗门”。所传安心禅法，深受魏孝明帝推崇，僧俗信问者甚多。
达摩以《楞伽经》为据，提出“理入”（冥想体悟）和“行入”（实践修行）的“人道”路径。
“理入”即“凝住壁观”，其内容为“藉教悟宗，深信含生同一真性。客尘障故。令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为”。这种特重心性的大乘壁观，主要是比喻人心如壁立，不偏不倚，从认识上舍伪（抛弃现实世界）、归真（追求超现实的真如世界）、无自（否认个人存在的真实性）、无他（否认他人乃至整个客观世界存在的真实性），排除一切执见。
“行入”是指万行同摄的“四行”，即报怨行（于一切因果都“甘心忍受，都无冤诉”）、随缘行（相信业力流转，缘起性空）、无所求行（安心无为，万有皆空）、称法行（除妄想，修六度而无所为）。“达摩”所奉行的“二入四行”的禅法，经其弟子慧可等以下几代禅师的阐发，到惠能时正式形成“禅宗”。惠能法嗣神会，坚持南宗为禅宗正统，认定自达摩至惠能六代系一脉相承，从此达摩被尊为东土禅宗的祖师爷。
历史上的唐僧就是《西游记》中那个唐僧吗？
唐僧的原型就是玄奘（602～664），唐朝著名的三藏法师（精通精、律、论三藏）。俗姓陈，本名袆，出生于河南洛州缑氏县（今河南省偃师县南境），与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，是唯识宗的创始者之一。
咱们再来看看他的其他事迹：抗过旨——“玄奘以贞观三年冬，抗表辞帝，制不许，即私遁出玉关”；翻山越岭，行走五万余里——从长安、经西域诸国、到天竺自费留学；拒过婚——印度王族公主的青睐都不能打动他。
有趣的是，玄奘出国留学时还是一个地道的偷渡客，可他学成归来时就变样了（《双树幻抄》：“以贞观十九年至长安。文皇惊喜，手诏飞骑迎之。亲为经文作序，名《圣教序》云”）。
还有，玄奘在天竺求学时辩才可是雄冠诸国——在五印十八国、五千多人参加的辩经大会上，无一人能予以诘难。由此他被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”；取经回来后还继续从事梵文经书的翻译和解释工作。
猪八戒的“八戒”是什么意思？
据《俱舍论》载，“八戒”，又作八斋戒、八关斋，即以下八种过失：一者杀生，二不与取（指偷抢），三非梵行（男女之媾合，注意不同于五戒中的“不邪淫”），四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘（mán）歌舞观听，七眠坐高广严丽床座，八食非时食（午后之食）。
“五戒”是不杀生，不偷盗，不邪淫，不诳语，不饮酒。“十戒”就是把八戒中的第六戒拆分成两条，最后又加上“不蓄金银财宝”。
此外，佛家对“戒”和“律”还有分别：“戒”指内在自律；“律”则有外在规范。佛家有戒、定、慧三种学问，称为“三学”，这里的“戒律”就是“戒”学，以期借此达到“禅定”，乃至“般若”。
佛家也有“口头禅”吗？
“口头禅”原指只空谈禅理而不去实行，也指借用禅宗常用语作为谈话的点缀。今指经常挂在口头的词句。
为什么说“口头禅”只是一种点缀呢？因为它只是一种口上的宣称和记忆，不关乎觉悟。就比如说佛祖的“拈花微笑”吧，这段公案可以说是家喻户晓，人人都可以说上一两句，可这种说法关“觉悟”什么事儿呢？
道家讲“道可道，非常道”，佛家也讲口头禅不是禅。
佛家最有名的口头禅就是“心不是佛，智不是道”。“六根清净”是什么意思？佛家用“六根”来说人的六种认识器官，即“眼耳鼻舌身意”六官；“六根”通过接触和加工外物（六尘，即六官所感应到的不同对象），生成六种认识（色声香味触法）。
没有修行的凡人通常只是用眼贪色、用耳贪声、用鼻贪香、用舌贪味、用身贪细滑、用意贪乐境。这不就是庄子说的“与物相刃相靡”和“终身役役”吗？换用老子的话说就是“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。如果想改变这种“终身役役”的境遇，就必须清净六根！怎么清净呢？
《法华经·法师品》谓，依受持、读、诵、解说、书写经典等五种行，则可依经典之力量，而使六根清净，并得清净六根后的种种功德。说得再明白点，就是要戒（持戒）、定（禅定）、慧（般若）。所以“清净六根”就是要你修身、修心，进而通达无上智慧！什么时候能达到“慧”呢？到达“慧”之后的一个表现就是“六根互通”——任何一根都可以兼备其他五根的效用。
“拈花微笑”说的是怎样一段公案？
话说有一次在灵山会上，大梵天王向佛祖释迦牟尼敬献上金菠萝花，并请佛祖说法。可是，佛祖却一句话也不说，只是拈起一朵金菠萝花遍示会上众人。当时，会众都不明白他的意思，面面相觑，默然不已；佛祖有个大弟子，叫迦叶，也在会上，整个会上只有他破颜轻轻一笑。佛祖当即说道：“我有绝妙高招，能够直达涅槃至高境界，可以摆脱一切虚假表相修成正果，其微妙之处在于：我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”这就是佛教禅宗里的“拈花微笑”公案。
佛祖讲经四十九年，独有此次一言不发。“拈花微笑”也是中国禅宗的第一宗公案，摩诃迦叶也被列为中国禅宗的“西天第一代祖师”。“拈花微笑”也作“拈花一笑”或“拈花破颜”，本指以心传心直悟禅理，正是禅宗所谓“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”之义；后来也泛指彼此默契、心领神会、心心相印。
其实，释迦牟尼这里传示的乃是一种心境，这种心境是纯净无染、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不着形迹、超脱一切，是佛教禅宗说的“无相”、“涅槃”之最高境界，只可意会，不可言传。迦叶与佛祖在灵山会上心心相印，无须更多言语或其他表示，但一切尽在不言中，此时无声胜有声。而释迦牟尼最后对迦叶所嘱咐的话，也正好是对这种心境的最好阐释。
高僧大德为什么要留下“舍利”？
“舍利”有“遗骨”之意。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，后来亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。这些骨头有时呈珠状宝石样，且五颜六色。据说，只有佛或得道的高僧大德圆寂火化后才能出现这种结晶体。
呈珠宝样的舍利，颜色通常有三种：白色的是骨舍利；黑色的是发舍利；赤色的是肉舍利。只有佛舍利有五色。当然这种区分也只是理论上的，得道高僧、大德的舍利子颜色也有五色——红、绿、黄、黑、白，乃至多色的。从种类上，有全身舍利（全部遗骨收入一处）和碎身舍利（遗骨分置多处者）；有生身舍利（佛的遗骨）和法身舍利（佛留下来的教法、戒律，借“舍利”比喻其坚实不坏）。
那“舍利”是怎么来的呢？是一个人通过戒、定、慧的修行，加上临走时自己的大愿力得来的。这修行自然可以理解，那什么是大愿力呢？就是圆寂前高僧想留下舍利来令信徒供奉。这并不是说发大愿力的这些高僧大多贪恋身后名，而是在他们看来，这样的舍利供奉有利于人们发善心。因为你天天诚信供奉一个东西，能不心生警惕慈悲、向善之心吗？所以，留下这些舍利的人是不愿就这样撇下众生独自成佛的，也是大慈大悲的。这有点鞠躬尽瘁，死而后已的意思。
此外，我们经常听到的“舍利子，色不异空，空不异色……”中的“舍利子”也可简称为“舍利”，但这并非什么遗骨的意思，而是一个人的名字。他是佛陀的十大弟子之一，以智慧第一著称。
佛家为什么称别人为“施主”？
“施主”梵文音为陀那钵底（其中“陀那”是施，“钵底”是主），又作布施家，即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。没干过这些事就不是“施主”了？
咱们先看一看施主惠施的五功德：（一）名闻四远，众人叹誉；（二）若至众中，不怀惭愧，亦无所畏；（三）受众人敬仰，见者欢悦；（四）命终之后，或生天上，为天所敬；或生人中，为人尊贵；（五）智慧远出众人之上，现身漏尽，不经后世。
可见，“施主”的称呼就是晨钟暮鼓般地警醒着你要做到五事：一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。那些和尚们称你为“施主”，也不是非得让你布施东西，而只是为你好——提醒你有许多福分可以得到。至于你要不要这些福分，就是你的事了。
需要补充的是，举行丧葬仪式的丧家，亦称施主。“无间地狱”是什么意思？凡被打入无间地狱的，永无解脱希望！期间要经受五种无间。第一“时无间”，无时无刻不受罪；第二“空无间”，从头到脚都受罪；第三“罪器无间”，各式各样刑具无所不用；第四“平等无间”，用刑不论男女均无照顾；第五“生死无间”，重复死去无数回还得继续用刑。
你猜猜，在这一层的人要受多长时间的苦？一一换算成人间的纪年就是2.3×1025年！这是第十八层地狱的时间。而你的时间观念也就是在十八层地狱的第一层，最多是在第二层。为什么这么说呢？
《十八泥犁经》记载的十八层地狱，是以受罪的时间长短与罪刑轻重而排列的。每一层地狱比前一层地狱，增苦二十倍，增寿一倍。十八层地狱的“层”不是指空间的上下，而是在于时间和刑罚上的不同，尤其在时间之上。其第一狱以人间3750年为一日，30日为一月，12月为一年，罪鬼于此狱服刑一万年（即人间135亿年）。
其第二狱以人间7500年为一日，罪鬼于此狱服刑须经两万年（即人间540亿年）。其后各狱之刑期，均以前一狱的刑期为基数递增两番。
前面讲“六道轮回”时说，“地狱道”就是这里的十八层地狱，为六道中最苦的。在梵语中，“地狱”就有“苦具”、“不自在”等意义。
人如果六根不净、六识不明，贪、嗔、痴“三毒”就出来了，而中毒的人最终要遭十八层地狱的果报。（当然，十八层地狱的具体名目在各种说法中不尽相同。既然如此，我们也只需晓得：所谓“十八”，只是果报的轻重不同。）需要说明的是，轮回有六道，而地狱仅是其中之一，所以人未必一定会进地狱中轮回。
灵魂怎么转世？
转世是有前提的：灵魂不死、万物有灵、灵魂可以流转驻留。这三个前提在中国民间信仰、佛教、印度教以及希腊哲学中都是存在的。
藏传佛教中的达赖、班禅的灵童就是转世理论中的产物。
值得一说的是，转世也并非在什么时候都是令人愉快的，相反，有时是一种有些残忍的痛苦。这种痛苦不单单是指六道轮回之苦，还可以指转世的方式——夺舍。夺舍说得通俗点就是“借尸还魂”，而且西藏历史上有的活佛转世就是以这样的方式。
据《安多政教史》载，三世东科尔活佛杰瓦嘉措（1588～1639），圆寂于甘肃凉州（今武威市）。遗体被送往东科尔寺途中，遇到送殡队伍，死者为19岁的汉族青年。这青年当时复活，自称东科尔，遂被认定为三世东科尔活佛夺舍转世。青海却摩寺最后一代却摩仓活佛，也以夺舍法转世。当然，这种情况在活佛中较为罕见。
佛门的“书记”是干什么的？
虽然我们印象中书记有很大的政治权柄，但佛门的“书记”就不是那么回事了。
