现在重新回到灯塔的建造者的问题上。老普林尼在书中明确指出：“在此，托勒密国王表现出他的宽宏大量，他允许建筑师色斯揣特斯把自己的名字镌刻在建筑上面。”我们知道有一个名叫色斯揣特斯的外交官，他是托勒密二世的特使，公元前270年时在狄勒斯，把他和那个与亚历山大灯塔有密切联系的色斯揣特斯视作一个人，当时是个比较稳妥的设想，拉卡亚提到卡尼第斯的色斯揣特斯是一个著名的工程师，并把他与阿卡迈蒂斯联系起来，说他曾利用使尼罗河改变河道来帮助托勒密捕获马姆福斯。这件事不可能发生在亚历山大去世和托勒密完全控制埃及之后。因此，这位在公元前330年左右为托勒密工作的著名工程师不可能与那个与灯塔有密切联系的人是同一个人。普林尼和其它一些人将这位工程师色斯揣特斯的功绩归功于后者，可能是由于对灯塔上铭文的误解或对两个人物的混淆。那位与灯塔有密切关系的色斯揣特斯可能是工程师色斯揣特斯的孙子，他于公元前3世纪生活在埃及。
如果捐赠者是托勒密一世或二世，那么，他们的名字是绝不可能被忽视掉的。把建筑师的名字镌刻在建筑上的例子也是从来不曾有过的，虽然刻上捐赠者或奉献者的名字往往是必不可少的。灯塔应该是始建于托勒密一世，瑟特统治期间（公元前305—前282），落成于托勒密二世，菲勒第尔福斯在位的时候（公元前284—前246）。很显然，它应该是由卡尼第斯的色斯揣特斯，一个富有的朝臣或外交官（或者可能是一个来往于各国的商人）捐奉的，至于建筑师的名字，这里没有提及。
现在回到建筑本身。毫无疑问，它是在亚历山大修建的最早的一批古代建筑之一，与专门为停放亚历山大圣体而修建的塞玛陵墓处于同一时期。由于它是第一个由艺术设计和技术改造而建成的灯塔，因而自然而然地成为一个典范。不管是直接的还是间接的，在整个希腊—罗马世界，人们都可以从现存的一些镶嵌艺术品，尤其是一些石棺的浮雕上，看到这一深远影响的表征。然而对于亚历山大灯塔的精确外形的了解，人们却只能通过查阅一些历史记载而获得，比起那些充满幻觉的猜测而言，它就显得薄弱多了。
普林尼告诉人们，灯塔花费了800泰伦，泰伦是一种白银计量单位，按度量衡计算，一泰伦合581磅（25.4公斤，或大约928兆斯的银量），将它乘上800，就是742400兆斯，也就是说建造这座灯塔的费用超过了400万英镑（按1987年银比价）。有关亚历山大灯塔的故事被加入了许多传说，根据埃普菲恩斯的说法，它有1836英尺或559.6米高。约瑟福斯在他的《犹太战争》中说，灯塔的火光从300斯他达以外的海面上就能看到。色姆色塔的兰斯恩（公元115—180）更把距离加长为300公里！抛开灯塔显现的距离不谈，人们都同意灯塔的火焰来自于燃烧在灯塔基座上的一堆巨大的火堆，通过高悬在灯塔上的镜子将火光反射出去。普林尼记述说：“现在（公元1世纪上半叶）许多地方都建有与此相似的灯塔，比如在奥斯达和瑞瓦那。”人们可从在罗马的缪索奥·托勒尼亚收藏的著名的奥斯达港浮雕中看到奥斯达灯塔的情景，灯塔的顶部射出高高的火光。这种情景在一种由克摩迪斯大帝（公元177—192）颁制的复本位币制大奖章里也有显示。在那里人们看到，皇帝正在迎接一年一度运送谷物的船队进入奥斯达港，他站在一座三层灯塔之前。很显然，他迎接的是来自埃及的船队，因为埃及人信奉的谷神朱比特·萨瑞波斯正戴着他那独特的谷饰，在巨船的左侧掌舵。与许多后世的灯塔一样，奥斯达灯塔也是大部分仿效于它著名的祖先——亚历山大灯塔，它那时正安然矗立着，并且正值盛年。普林尼接着说：“唯一的危险是，当火焰不停燃烧时，它会被误认作是星星，因为从远处的海面上看，火焰与星星非常相像。”如果从远处的海平线上都能够看到的话，那它足可以比得上一座现代灯塔了。
还有一个十分有趣的问题是直接与后勤方面有关的，这个问题一直没有引起人们的注意，这就是——要维持这样大的一个火堆长燃不断，将需要大量的油料、木材或煤炭，而埃及并不是一个森林广袤的国家。事实上，古代埃及森林资源十分贫乏（现在也是如此），土生的树木只有相思树和柽树，但它们都远比平常的树木要矮小。利用晒干的动物粪便倒可能是一个解决问题的办法，直到今天它还在当地被广泛运用。但从数量上讲，仍很成问题。唯一的推测是，经过镜子的反射后，光亮的强度要比原来的火强大得多。用做反光镜的器材应该是一种光洁度很高的金属片，很可能是磨光的青铜，像大多数古代的镜子那样。白天，利用太阳的光线，灯塔可以反射出强烈的光芒。中世纪早期，人们就是利用太阳反射信号，把船只靠近的消息从费罗斯传到亚历山大城（这是人们早就知道的）。自从古代开始夜间航海以来，对于一个位于港口的灯标来说，为夜行的船只引航，已经成为它除白天为进入亚历山大港指引道路以外的最重要的任务。
3.亚历山大灯塔到底是什么样
现在回到亚历山大灯塔的外形轮廓上，一般认为它分为三层，是那个地区最高的建筑，超过100米，第一层60米，第二层30米，另外15米是高踞顶部的宙斯·瑟特，手持三叉戟或王节。古代和后来的回教资料中，对于一、二层的说法没有什么异议，但根据回教历史学家埃比恩·泰伦的看法和福特梅第对其意见的附合，灯塔的第三层为了适应回教信仰安装了一个清真寺式的穹窿。但是，这种改建是什么时候进行的，人们却无法知道。
灯塔的出口并不是在地面上，而是在一段台阶的顶部。人们可以在一些罗马人石棺的浮雕上看到这种类型灯塔的象征画面。在哥本哈根的耐·卡尔斯博格博物馆里，有三个这样的象征浮雕；一个刻有一个遮在帘幕背后的女性形象，很可能是埃斯爱斯·福瑞娅（关于她，我们以后会谈到），她伸展着右手，上面托着一个三层的建筑。另一处浮雕展示了一处灯塔，分别刻在石棺的两端，中间夹着三艘船只。左边的一幅是一个敞开的建筑，有一个格状的栅栏，里面站着一个男人；另一面的建筑也分为三层，有火光从顶部射出。类似于这一类的浮雕还有许多，主要是刻在基督徒的石棺上。
也有几处灯塔被描绘在镶嵌细致的图案上，它们大部分是在罗马的港口奥斯达的几个坐落在市政广场上的小型办公处的地板上被发现的。这个广场的中心是一座神庙，四周除有一面是一个剧院以外，其余三面都有这样的办公机构，它们与外界有许多商业联系，因而，特意在地板上装饰几处灯塔，但灯塔的类型已分辨不清。一件在塞瑞思的蔡司·爱尔利比阿发现的16世纪的镶嵌艺术品，描绘了一座有城垛的建筑，并标明是希腊的一座灯塔，人们还可以清楚地看到有两个士兵警戒在建筑的顶部。1964年，在以色列发现了一件公元15世纪中叶的镶嵌艺术品，这件艺术品是从泽本斯·伸恩的一座房子里发掘的，它有一种奇异的组合，最上面的一部分是一些海妖，在他们的下面斜卧着河神尼留斯，手里托着一只朱鹭（朱鹭是一种圣鸟）。他们的外侧是一座小的三层建筑，矗立在一个带有柱廊的屋顶上。画面的背景处是一幅记载每年尼罗河河水涨落的象征示意图，用精美笔画书写，数字由11腕尺到16腕尺不等（越靠后的数字越显示河水的高度处于最佳状态）。在那个塔式的三层建筑上刻有亚历山大的字形，我们由此假定它是亚历山大灯塔的简要象征图。另一个从约旦的约瑞士发现的公元530年的镶嵌艺术品，向人们展示了一座带城垛的城堡，人们可以辨认出这是亚历山大城，矗立在城外的正是亚历山大灯塔。这些以三层层层叠叠成为主要结构方式的建筑，曾多次在希腊的钱币中出现，它们都是以亚历山大灯塔为原型的。一些最具典型意义的钱币主要发现在：科林斯、何瑞克利亚·波恩特克（即俾斯尼亚）、白瑞特斯和劳第卡亚（即叙利亚）、皮恩毛斯（即西西里岛）和埃加（即色利色亚）。
在阿富汗的波哥瑞姆发现的一个用模子塑造的描漆大酒杯的碎片（现收藏于科保尔博物馆）上，人们可以看到亚历山大灯塔的景象。图像清晰地表明它是一个砖造的建筑，并且在塔的四壁都有长方形的窗子。有一个雕像，假定是宙斯·瑟特矗立在顶部，左臂放射出雷电。还有一些立体的灯塔象征物，比如赤陶烛灯或灯架，它们出自埃及。比起平面的图像，它们唯一有所添加的是，使人们更加可以断定，灯塔的四周安满了窗子，并一直安到可以放出火光的那一层。一些早期评论者认为这是一些为保护灯塔而悬挂的盾牌或小圆片，但这种说法一直没有被真正接受。
关于亚历山大灯塔的外形，最好的、也是与其时代最接近的参考物，是从罗马时代亚历山大的造币厂挖掘出的希腊法定钱币。从达摩坦（公元81—96）到卡摩德斯（公元177—192）统治期间，它共有三种不同的造型。在罗马帝国统治时期，亚历山大作为罗马的一个造币基地，与希腊东部的一些其它城市一样，仍然打造希腊式样的钱币，虽然他们接受了罗马皇帝的统治，承认他在希腊的利益。这三种不同造型的钱币，实际是在不同时期，埃及、希腊、罗马三种文化的不同混合形式。最早开始，亚历山大灯塔是一座单独的建筑，后来与女神埃斯爱斯·福瑞亚联系在一起，最后，有一艘平底船从它旁边驶过。
在达摩坦统治期间发行的一系列青铜硬币上，都刻明了它们分别制于达摩坦在位的第12、13和15年（亚历山大铸造的钱币用希腊字母注明王朝日期）。关于灯塔的一些基本细节，钱币的图像上是清晰的，特别是在灯塔的一层顶角上吹号的海怪托坦斯和一些长海螺。在这种钱币上，灯塔只有两层。塔门是在基座的低处，站立着的宙斯·瑟特像高高耸立着，高举着他长长的王节，这座雕像在许多块钱币上都清晰可见。
在纳瓦（公元96—98）统治期间，钱币发行出现了一段间歇。印有新象征图案的钱币发行于托简（公元98—117）统治时期，在他当政的第11、14、16年发行的半特拉姆的钱币上，展现了一种与前面钱币图案相似的建筑，但却不那么短粗。荷蒂瑞恩（公元117—138）在其当政的第2、3、6、10、11、16，至少到第17年都发行了与此类型相同的钱币。很奇怪，他在当政的第15年没有发行这一类型的钱币。那一年，他一定亲眼见过了亚历山大灯塔，因为据其它类型的钱币记载，那一年他对埃及进行了一次御巡。多次例证向人们表明，这种低值青铜货币常常流通很广，由此带来的磨损往往使刻在钱币上的年代变得模糊不清，不过有一点可以肯定，在这些象征图案中，亚历山大灯塔的基本造型差不多是一致的。人们从希腊法定货币的其它一些类型中得知，在对主体事物进行模仿的过程中，它们始终保持了忠实原作的客观标准，并且，它们的精确程度大大超出了人们通常给予他们的信任。
直到荷蒂瑞恩退位以前，在所有刻有亚历山大灯塔的钱币上，灯塔的入口都是直接建在地面上或是位于灯塔很低的部位。安托尼缪司·波斯（公元138—161）当政以后，情况出现了一个变化，在画面上，灯塔入口门道的位置开始升高。毫无疑问，它反映了一种建筑原则的变更，这种原则可能在安托尼缪司·波斯当政以前就已开始流行。这种类型的钱币发行于他当政的第4、5、6、8和第9年。有一枚以前从未被任何报刊刊印过，制于安托尼缪司当政第9年的半特拉姆钱币，向人们细致而又清晰地展示了亚历山大灯塔的情形：环绕四周的窗子直通到灯塔一层的顶部，顶部边缘悬立着吹号的托坦斯，入口门道位置很高，塔的第二、三层显得较矮，第三层顶端立着宙斯·瑟特雕像。玛刻斯·阿瑞琉斯（公元161—180）当政时期，也有一些半特拉姆的钱币，包括制造于他当政的第4年和第17年的，那时，亚历山大灯塔在钱币中作为一个独立形象而存在的时代已经过去。
距离亚历山大不远的埃泊克，有一座很有意思的建筑，名叫特波瑞斯·玛哥那，是建在一座坟墓之上的。它在外形上与亚历山大灯塔十分接近，可能是一处由墓塔转变成的航标。它出现在公元1世纪晚期。
第二种类型的钱币造型是，亚历山大灯塔与埃斯·爱斯·福瑞娅（费罗斯岛的神）的神像并立在一起。埃斯爱斯，这个埃及宗教中伟大的母神在后来的古代世界中演化为几种不同的形象，在这里，她是作为航海者的保护神出现的，手持着一艘鼓满风的航船直驶向亚历山大灯塔。她手里还举着一个手鼓一样的金属物，这些神圣的乐器在被摇动时发出柔和的丁当之声。那种描绘埃斯爱斯逃离亚历山大的钱币通常有很大的轮缘，轮缘与钱币平行，占体积的一半。比较有趣的是，在这种钱币中，女神的高度似乎被增大了。还有，在安托尼缪司·波斯时代制造的钱币中，那个在建筑中把门道位置加高的革新运动也被完全记录了下来。
