在佛教医学的认识中，病有两种，一种是身病，一种是心病，“种种内外诸病名为身病”，“种种欲愿等名为心病”，从这里可以看出，在佛教的观念中，人人都是有“病”的，因为人人都是有欲望的，而这欲毕就是心病，它更是身病的引子。
既然有这么多身体的痛苦，我们又该怎么办呢？
佛教提出，“不贪身，不惜寿，不恶死，不悦生”，这就是说，要想身体自然康泰，就要调心寡欲，远离淫欲、嗔恚、嫉妒、悭贪、忧愁、怖畏、疑心等心理症结。只有将这些病因去除了，才可能真正没“病”。
当然，没“病”并不等于永生，只不过它比较容易达到长寿而已。在佛门中，长寿的例子比比皆是，比如，《宋高僧传》中记载了一位290岁高寿僧人的事迹。这位法号为慧昭的高僧，出生于梁武帝普通七年，即公元，526年，到了唐宪宗元和十一年，也就是公元816年，他还在人世，这时候他已经有290岁了。记载中说，在他百岁的时候，虽然容貌看起来已经显出老态，但是筋骨和体力还是保持得很健康的，一天可行走百里。另外，在《洛阳伽蓝记》和《续高僧传》中也记载了菩提达摩，说他在梁代普通年间来到洛阳永宁寺的时候，就已经150岁了，等到他在公元534年离开的时候，已经有160岁了。
这说明，人是可以长寿的，但长寿并不等于不“死”，也并不等于没有“病”，只不过，他们的“病”比常人少了很多，这就是佛门养生的作用。关于身体健康的标准，佛教经典中有很多论述，其中，身体方面是指少病、少恼、起居轻利、四大调和，而心理方面是能以平常心对待万事万物，心理平和宁谧。只有身在佛教医学的认识中，病有两种，一种是身病，一种是心病，“种种内外诸病名为身病”，“种种欲愿等名为心病”，从这里可以看出，在佛教的观念中，人人都是有“病”的，因为人人都是有欲望的，而这欲毕就是心病，它更是身病的引子。
既然有这么多身体的痛苦，我们又该怎么办呢？
佛教提出，“不贪身，不惜寿，不恶死，不悦生”，这就是说，要想身体自然康泰，就要调心寡欲，远离淫欲、嗔恚、嫉妒、悭贪、忧愁、怖畏、疑心等心理症结。只有将这些病因去除了，才可能真正没“病”。
当然，没“病”并不等于永生，只不过它比较容易达到长寿而已。在佛门中，长寿的例子比比皆是，比如，《宋高僧传》中记载了一位290岁高寿僧人的事迹。这位法号为慧昭的高僧，出生于梁武帝普通七年，即公元，526年，到了唐宪宗元和十一年，也就是公元816年，他还在人世，这时候他已经有290岁了。记载中说，在他百岁的时候，虽然容貌看起来已经显出老态，但是筋骨和体力还是保持得很健康的，一天可行走百里。另外，在《洛阳伽蓝记》和《续高僧传》中也记载了菩提达摩，说他在梁代普通年间来到洛阳永宁寺的时候，就已经150岁了，等到他在公元534年离开的时候，已经有160岁了。
这说明，人是可以长寿的，但长寿并不等于不“死”，也并不等于没有“病”，只不过，他们的“病”比常人少了很多，这就是佛门养生的作用。关于身体健康的标准，佛教经典中有很多论述，其中，身体方面是指少病、少恼、起居轻利、四大调和，而心理方面是能以平常心对待万事万物，心理平和宁谧。只有身体与心灵处于和谐无忧的状态，才是健康的人生。
而健康的人生，是从生活中的点滴做起的。
§§§第一节佛教生活中的养生原则
佛教在养生方面的原则，体现在饮食起居、为人处事和心灵净化等多方面，我们仅从经典中摘取一些有代表性的词句，挂一漏万地了解一下佛教养生的观念。
无病第一： 《法苑珠林》中说，“无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。”从养生的角度讲，前三点都是非常重要的，第四点则是修习佛法的人所追求的最高境界。
佛法不以世间的利益为目的，比如，它不追求长寿，不追求吃好穿暖，但对于修佛的人来说，没有一个健康的身体、知足的心态及志同道合的朋友们的相互帮助，要想悟道也是不太可能的。对于世俗的人来说，拥有一个健康的身体也是生活的根本，要懂得知足，不能贪得无厌，不能利欲熏心，要学会从小事中寻找乐趣，才能感知到生活中的幸福。同时，人是社会中的人，是群居动物，要时常和亲朋好友来往，一可培养感情，二可解答自己心中的困惑，排遣抑郁的情绪，这样才能保持健康的心态，才能快乐的生活。
忌食五辛：《楞严经》中说，“是五种辛，熟食发淫，发啖增恚”，大意就是说这五种辛菜，如果熟着吃可以使人发淫乱之心，如果生着吃则能够增加人的愤怒，因为五辛是具有刺激作用的蔬菜，所以在戒律上是禁止食用的。
关于五辛的说法有很多，大体可归结为两种，一说为大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠；一说为蒜、葱、兴渠、韭、薤。其中的兴渠，据传生于西域，中国没有。
但也有人认为，在佛教中“五辛”只是一个名称或概述，不一定是绝对明确的哪几种，凡食后口生异味、污秽不净的蔬菜部统称为五辛。
戒五辛在大小乘佛教中都是有规定的。佛家把吃葱蒜的过失和喝酒吃肉同等看待，认为它们都能滋长僧人的爱欲之心，使之不能静心修行，坚决不能食用。
从养生角度讲，这五种食物可以起到杀菌、排毒的作用，但凡事不可无度。五辛会刺激人的口、鼻和眼，引起不适，吃蒜引起的口臭还有可能污染朋友间谈话的空气，影响谈话的情绪。因此世俗人食五辛要适度，吃后要注意口腔的清洁。
戒荤素食：佛家有很多饮食禁忌，广为人知的一项就是禁食肉类，但这种禁忌不是一开始就有的，是逐步演变而来的。
佛教最初出现在印度时，并没有特殊的饮食禁忌，因为出家的僧人都是过着乞讨的生活，施主给什么就吃什么，要随缘，不能有所挑剔。所以在印度，佛门弟子允许食“三净肉”。
佛教传人中国后，佛家“戒杀、放生”的思想和儒汉文化中“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”的思想相契合，慢慢便形成了禁肉类的戒律。
不食肉食，不仅和修行相关，还有益身体的健康。《大乘经》中说：“食肉的人，众生见到他，都会惊怖不已。食肉的人，他的身体臭秽。食肉的人，口气常臭，增长疾病，易生疮癣。”佛家规定，修行的弟子不能吃荤腥的食物，只能吃素食。
因为吃肉能导致饮食无度，不能节制；还容易产生眷恋红尘之心，妨碍修行；亦能破坏众生间的亲缘关系，导致修行人丧失慈悲心。
从养生的角度来看，鱼、肉富含人体所需的蛋白质、脂肪、钙、磷、铁等营养成分，但人体摄取过多也会引发疾病，如高血压、高血脂、糖尿病、冠心病等所谓的“富贵病”。所以，要合理搭配饮食，多吃水果、蔬菜。其实，人体活动所需的各种营养完全可以从素食中获得，比如菇类、笋类、豆类、萝卜类、水果类等。平时，注意荤素结合，健康是可以吃出来的。
过饱伤身：《南海寄归内法传》卷三说，“凡四大之身有病生者，成从多食而起。”大意是说由地、水、火、风这四种基本元素构成的人，之所以会产生各种疾病，都是由于饮食过量而引起。因此佛家要求修行之人要节制饮食，不能过量。
人不是机器，即使是机器也会有运转不灵活的时候，所以人难免会生病。从饮食上来说，每顿饭所食不能过多，否则不仅增加胃肠消化的负担，也会影响正常的工作和学习。要做到少食多餐，合理搭配营养，不可贪多，做到“早上吃好，中午吃饱，晚上吃少”，才能健康长久。
戒贪美食：《法藏碎金录》中说：“饮食美昧，太多则伤；权利过求，亦复如是。”大意是说，尽管饭菜美味可口，但吃得太多就会伤害身体。同样，过分的追逐权势和利益，也会导致身心受伤。因此，佛家要求清静修行。佳肴、美酒和权利都是凡尘的事物，都不可过多追求，否则一来使身心受损，二来妨碍修行。
从养生角度讲，佳肴虽好，吃得太多不仅口感不如从前，还会生出很多病来；美酒虽醇，喝太多，既伤胃又滋生是非；权利虽诱人，过分追逐则会把自己推上不归路。
在现实生活中，我们要保持良好的心态，凡事都不可贪多，事物都有其两面性，有利就有弊，要善于总结，及时弥补过失，这样才能活得洒脱自如。
酒乱心性：《法句经》中说，“酒致失志，为放逸行。”大意为喝酒能够使人情志迷乱，做出放荡不羁的行为来。因此佛家要求修行人必须要戒酒，这样才可专心钻研佛道，也有利于掌握佛学知识，得到进一步的精进。
从养生角度讲，饮酒容易使人产生幻觉，失去理智，进而做出一些不合情理的事情来。此外，现代医学还认为，酒能麻痹人的大脑神经系统，长期饮酒能使人失去活动能力，还会引发食道炎、胃炎，甚至可以导致心、脑、肝等重要器官的损害，进而诱发脑溢血、胃溃疡、心肌梗死、急性胰腺炎、肝癌等严重疾病。
酒为不善： 《大般涅槃经》卷二中称，“酒为不善，诸恶根餐，合理搭配营养，不可贪多，做到“早上吃好，中午吃饱，晚上吃少”，才能健康长久。
戒贪美食：《法藏碎金录》中说：“饮食美昧，太多则伤；权利过求，亦复如是。”大意是说，尽管饭菜美味可口，但吃得太多就会伤害身体。同样，过分的追逐权势和利益，也会导致身心受伤。因此，佛家要求清静修行。佳肴、美酒和权利都是凡尘的事物，都不可过多追求，否则一来使身心受损，二来妨碍修行。
从养生角度讲，佳肴虽好，吃得太多不仅口感不如从前，还会生出很多病来；美酒虽醇，喝太多，既伤胃又滋生是非；权利虽诱人，过分追逐则会把自己推上不归路。
在现实生活中，我们要保持良好的心态，凡事都不可贪多，事物都有其两面性，有利就有弊，要善于总结，及时弥补过失，这样才能活得洒脱自如。
酒乱心性：《法句经》中说，“酒致失志，为放逸行。”大意为喝酒能够使人情志迷乱，做出放荡不羁的行为来。因此佛家要求修行人必须要戒酒，这样才可专心钻研佛道，也有利于掌握佛学知识，得到进一步的精进。
从养生角度讲，饮酒容易使人产生幻觉，失去理智，进而做出一些不合情理的事情来。此外，现代医学还认为，酒能麻痹人的大脑神经系统，长期饮酒能使人失去活动能力，还会引发食道炎、胃炎，甚至可以导致心、脑、肝等重要器官的损害，进而诱发脑溢血、胃溃疡、心肌梗死、急性胰腺炎、肝癌等严重疾病。
酒为不善： 《大般涅槃经》卷二中称，“酒为不善，诸恶根本，若能断除，则远众罪。”大意是说，酒是不善的东西，也是各种罪恶产生的根本源泉。修行的人如果能断绝酒，就不会犯任何罪恶。延伸来说，不仅修行的人要远离酒，还要不跟喝酒的人来往，也不要在有酒的场所活动，这样才能潜心修佛、不会犯错。
在日常生活中，因为喝酒而惹祸的事情不胜枚举，比如酒后驾车，不仅对自身不利，也对周围的人产生威胁。因此，一定要适度饮酒，适情况而定是否饮酒。
从养生角度看，如果饮酒后不能很好地控制自己的行为，最好还是把酒戒掉，改饮酒为喝茶，这样既对自身健康有益，还可促进家庭美满、社会和谐。
放纵为患：“若常愁苦，愁遂增多；如人喜眠，眠则滋多；贪淫嗜酒，亦复如是。”这句话出自《法苑珠林》。此句是说，如果一个人经常忧愁苦闷，那么忧愁就会更多；如果一个喜欢睡眠，那么瞌睡也会越来越多；贪淫和嗜酒也遵循这样的道理。这句话说明，修行的人一定要有宽阔的胸怀，这样才能抛却忧愁苦恼，才能遵守戒律，才能静心修行。
从养生角度看，经常愁苦的人自然看不到生活中的美好的一面，因而忧虑更多；正如睡眠和饮酒，越睡越想睡，越喝越想喝，结果整天浑浑噩噩，无所事事，最终一事无成。人活不易，要学会放松自己，但放松不等于放纵，一定要掌握适度的原则。
贪欲伤神：《法苑珠林》中说：“夫人所以不得道者，由于心神昏惑；心神所以昏惑，由于外物扰之。扰之者多，其事略三：一则势利荣名，二则妖妍靡曼，三则甘脂肥浓……成事云本，若能断除，则远众罪。”大意是说，酒是不善的东西，也是各种罪恶产生的根本源泉。修行的人如果能断绝酒，就不会犯任何罪恶。延伸来说，不仅修行的人要远离酒，还要不跟喝酒的人来往，也不要在有酒的场所活动，这样才能潜心修佛、不会犯错。
在日常生活中，因为喝酒而惹祸的事情不胜枚举，比如酒后驾车，不仅对自身不利，也对周围的人产生威胁。因此，一定要适度饮酒，适情况而定是否饮酒。
从养生角度看，如果饮酒后不能很好地控制自己的行为，最好还是把酒戒掉，改饮酒为喝茶，这样既对自身健康有益，还可促进家庭美满、社会和谐。
放纵为患：“若常愁苦，愁遂增多；如人喜眠，眠则滋多；贪淫嗜酒，亦复如是。”这句话出自《法苑珠林》。此句是说，如果一个人经常忧愁苦闷，那么忧愁就会更多；如果一个喜欢睡眠，那么瞌睡也会越来越多；贪淫和嗜酒也遵循这样的道理。这句话说明，修行的人一定要有宽阔的胸怀，这样才能抛却忧愁苦恼，才能遵守戒律，才能静心修行。
