【致用】
自以为了不起的领导往往喜欢在群众面前耍威风。他们轻视群众的力量，不重视群众的生存，不愿意和群众打交道。殊不知群众一旦看穿他们，厌恶他们，他们将威风扫地，一败涂地。领导者真正的自知之明就是知道自己的局限性，不盲目自夸。真正的爱惜自己就是不自以为高贵。
§§§第七十三章
【原文】
勇于敢则杀，勇于不敢则活，知此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。
【意释】
勇敢表现在刚毅上则死，奋勇表现在柔顺上则活。这两种勇敢的表现或得利，或得害，老天厌恶前者，谁知是何缘故？天之道告诉我们，不争才有真正的胜利，不出声才有好的回应，不召唤自然到来，从容而不做作地筹谋。天道之网广大无边，虽稀疏却没有漏洞。
【致用】
领导者做事宜因凭自然顺时就势。外于此的是非善恶、喜怒哀乐概不注目。胜，求符合规律之胜；回应，求符合规律之回应；善报，求符合规律之善报。只要顺应规律，或早或晚，必得成功。
§§§第七十四章
【原文】
民不畏死，奈何以死惧之？若使常畏死，而为奇者，吾执得而煞之，熟敢？
常有司煞者煞。夫代司煞者，是谓代大匠斲，夫代大匠斲，希有不伤其手。
【意释】
“煞”，杀也。统治者违反“道”不给生路，民众被逼急了就不怕死，何必还用杀人恐吓之呢？要想使民众经常怕死，就不要偏离“道”。对偏离“道”的人捕而杀之，以后谁还敢偏离“道”呢？“道”自然会斩杀偏离“道”的人，谁要想代替“道”斩杀偏离“道”的人，就如同外行代替木匠去砍斫木头。外行代替木匠去砍斫木头很少有不伤手的。
【致用】
领导者惩罚人必须符合“道”，即与人为善，助人改过，促人向上。领导者惩罚人，不与人为善就是不符合“道”。下属不惧怕不符合“道”的惩罚。要想使下属惧怕惩罚，所作惩罚必须符合“道”。对因违反“道”而受到的惩罚，下属没有理由不服，也没有反抗的勇气。“道”是应否惩罚人的唯一裁判者。在“道”之外惩罚人就是“代司煞者”、“代大匠斲”，最终受惩罚的是领导者自己。
§§§第七十五章
【原文】
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上有为，是以难治。
人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【意释】
民众吃不饱饭，因为统治者收税太多，所以吃不饱饭；民众难以治理，因为统治者满足自己私欲的作为太多，所以民众难以治理；民众不怕死，因为统治者享受太奢侈所以民众不怕死。只有不刻意追求享受者，才高于刻意追求享受者。
【致用】
领导者并非不能享受。但不能有牺牲民众利益为代价的享受。领导者应有不与民众利益相冲突的享受。民众富我富，民众穷我穷。所谓“无以生为者”就是不于民众的利益之外另追求其他享受。
§§§第七十六章
【原文】
人生之柔弱，其死坚强。
万物草木生之柔脆，其死枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则共。
故坚强处下，柔弱处上。
【意释】
人活着时躯体柔软，死后躯体僵硬；草木成长时质地柔韧，死后枯脆。所以坚硬者属于死亡一类，柔软者属于生存一类。所以军队数量太大，不好协调，容易被击溃；树木太高太粗，则要供人使用，容易招人砍伐。真正的强大者不张扬，真正的柔弱者实质上居于上位。
【致用】
领导者处下并非真的不竞争；柔软并非真的懦弱无能。处下、柔软就是屈己以顺“道”，不与“道”相对抗。在因顺“道”的基础上力争上游，最终定居上游。
§§§第七十七章
【原文】
天之道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者与之。
天之道，损有馀而补不足；人道则不然，损不足，奉有馀。
熟能有馀以奉天下？其唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成不处，斯不见贤。
【意释】
自然之“道”如同拉弓吧，拉开了又弹回去，弹回去又拉开。也就是多出来的截去，少了的补齐。自然之“道”是截长续短。社会之道则相反，搜刮穷人让富人更富。人间谁能向自然那样拿出其多出的部分奉献给天下的不足者？只有行“道”者。所以，圣人为政与“道”合一。做事而不自以为能，成功而不自傲。有贤德但不有意显露。
【致用】
“道”是一个自我调节的系统。领导者行“道”，首先应找到自我调节系统是什么。系统在外部条件的强烈作用下会震荡不已，但无论如何震荡，始终不能打破系统内的平衡机制。比如，某一要素在系统内占有百分之十的比重；当我们将这个要素扩大五倍时，系统就会进行自我调节，或者让已扩大的再缩回去，或者将系统中的其他要素也扩大五倍。比如，钞票和货物的比值是个系统，钞票增加，货物必须按相应比例增加。若滥发钞票，必造成通货膨胀导致货币贬值。
§§§第七十八章
【原文】
天下柔弱莫过于水，而攻坚；强莫之能先。其无以易之。
故弱胜强，柔胜刚，天下莫能知，莫能行。
故圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。
【意释】
天下没有比水更柔弱的，可是攻击坚硬强固的东西，谁也比不上它有力，因为它的渗透力是无以替代的。弱能战胜强大、柔能战胜刚强，天下无人不晓得，却无人能实行。故圣人有言：“能够默默承受住整个国家的屈辱，才能当整个国家的君主；能够默默承受住整个国家的危险，才能当整个国家的统治者。”这些正面的道理总是用反面的经验教训来表达。
【致用】
领导者以“道”战胜非“道”绝非是以血还血、以牙还牙。除迫不得已外，应从长远计，从广大计，从不同角度计。借其力，因其势，用其形，顺而同化之。为此，领导者必须能够忍辱负重、不计个人得失，以待转机。
§§§第七十九章
【原文】
和大怨，必有馀怨，安可以为善？
是以圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
【意释】
化解很深的怨仇，无论怎么做，都必然有顾及不到之处，这岂能使对方改过迁善？圣人施德是出于自己的天然秉性，不要求回报。就像债权人手执债权的借据，却不向对方索债一样。有道德的人只持有借据，不要求偿还。没道德的人老想让别人定期还债。天道无亲无疏，只支持善人。
【致用】
领导者善待下属应是出于自己善良的秉性，并非以下属对自己忠诚作为回报。行善有不同层次：行善而祈望他人善待我；行善而祈望他人改过迁善；行善是我的本性，不祈望他人有什么反应。最后一种是最高的行善境界。
§§§第八十章
【原文】
小国寡人，使有什佰之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。
【意释】
小小的村落，有很少的民众。在这个村落里，不追求使用能提高十倍百倍效率的便利的工具；民众安土重迁。虽有通达远方的舟车，人们用不上；虽有铠甲兵器，人们从不列阵打仗，所以用不上。民众还是回到结绳记事的时代。这里的民众以自己的食物为甘，以自己的服装为美，以自己的居所为安，以自己的风俗为乐。与相邻村落之间距离很近，乃至鸡犬之声相闻，抬眼就能互相望到，可村与村之间的民众至老死也不相往来。
【致用】
一个社会在运行中总是存在着发展速度与稳定之间的矛盾。在这里，发展与稳定的平衡点应放在大多数人的幸福上。不发展，人的生活水平停滞不前不可；发展太快，造成贫富分化过大，引起剧烈的人际冲突也不可。如果冲突太剧烈，以至威胁到大多数人的生命存在，人们就会产生不如回到社会原来状态的心理。
§§§第八十一章
【原文】
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
【意释】
真话不中听，中听的话不真。善良的人不用自我辩解，总是自我辩解的人不善良。自以为知的人知识并不广博，知识广博的人不自以为知。圣人不积私财，为别人做事越多自己拥有越多，给予别人越多自己所得越多。天之道利人而不害人，圣人之道，为他人做事而不为己争。
【致用】
领导者应做到不偏爱听顺耳之言，不追求形表，不自以为最聪明最博学。
领导者也追求自我实现。但要通过为他人服务来达到自我实现。如果为他人服务却没有能够自我实现，没有做到“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，这说明服务者偏离了“道”。为他人服务也要建立在“道”的基础上。以“道”激活他人，他人做成的事业根源于我，亦可视为我之所有。
