张英在京城做了高官，桐城老家的人便一个个神气起来。这一年，张家打算扩大府第，便在邻居身上打主意，要邻居让出三尺宽的地面，以便张家修葺院墙。
这家邻居也是桐城的一大户——叶府。叶府主任是与张英同朝供职的叶侍郎。叶府对张府侵占府宅的要求，根本不买账。张家的人见叶府寸土不让，便撺掇张夫人写了一封信，派人送到京城。家里人以为，张英是“张宰相”，声势赫赫，官比叶侍郎大得多，只要张英和叶侍郎说一说，问题就可以解决了。
张英看了信后，对家里倚官仗势，欺凌乡里的不端行为，十分不满，深感忧虑。于是张英便写了一首回复老夫人的诗：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇！”
张夫人看完了这首诗，对自己的心胸狭隘感到十分惭愧，同时也十分赞赏张英宽厚行为，于是立即派家丁把自家的院墙主动拆了，然后退后三尺，重新建了一道墙。
叶府的人听说张府派人进京，正感到焦急不安，忽然看见张府让地三尺，十分困惑。派人一打听，才知道是张英的主意。叶府连忙把情况禀告了叶侍郎。叶侍郎听了之后也很感动。同时，叶侍郎家里的人也把自家的院墙后移，让出三尺。这样一来，张、叶两家院墙之间就空出了六尺的地段，形成了一条巷道、两家人为了争三尺地界，大有一触即发之势。张英的一首诗，化干戈为玉帛，两家也因此结成了通家之谊。这事在桐城和京城中传了开来，人人都称赞不已，都夸张英待人宽厚，在与人的交往中有：“雅量”。
杜甫（公元712~770年）是唐代伟大的现实主义诗人，他对劳动人民的疾苦总是倾注着深切的关怀和同情。陕北民歌“唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦”，充分反映了杜甫与人民的心连心的血肉关系。
唐代安史之乱的爆发，打破了杜甫的平静生活，把他从社会上层卷入社会底层。杜甫晚年漂泊西南，过着流浪的生活。公元766年，杜甫来到四川夔（kuí）州（州府名，在今四川奉节），在漳西筑草堂居住，草堂四周修竹茂林环绕，环境清静。特别是草堂前的几株枣树，到了秋天，树上挂满了红枣，显得格外夺目。
草堂西边不远处，住着一位邻居。她无儿无女，家徒四壁，没有任何财产，房子已是破烂不堪，是一位孤苦伶仃的老妇人。平时以糠菜聊以充饥；秋天，枣子成熟的时候，她常到杜甫的草堂前来打枣，以枣充饥。杜甫知道这位老人的家境和身世后，对她十分同情，树上的枣任其扑打，从不干涉。有时为了打消她的顾虑，还对她表现得格外亲切友善。
第二年，杜甫从草堂搬到了几里路远的东屯居住，把草堂借给一个从忠州（州名，辖今四川忠县、丰都、垫江、石柱等县）来的姓吴的亲戚住。这位吴姓亲戚搬到草堂后，为了居住方便，在草堂周围稀稀疏疏地插上了一圈篱笆。老妇人误认为草堂新主人不准她打枣子了，就跑到杜甫那里哭诉她的苦处。杜甫听了很是震惊，他知道如果姓吴的亲戚真的不准老妇人打枣的话，这无异于断了老妇人的一条生路。老妇人走了之后，杜甫心潮澎湃，挥毫写一首诗，这就是著名的七律诗《又呈吴郎》：杜甫草堂堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为贫困宁有此？只缘恐惧转须亲。
即防远客强多事，便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪沾巾！这首诗的大意是：堂前枣熟的时候，我任凭西边的邻居来扑打枣子，因为我知道这位邻居是一个没有衣食，没有儿女依靠的老太婆啊。如果不是生活贫困的话，她怎么会这样做呢？所以，每当她来打枣看到我而有些恐惧时，我反而对她更加显得可亲，以消除她的顾虑。现在，你一搬来，那老太婆就担心你这位远方来的客人会不允许她打枣子，可是你既然插起了篱笆，也就使无心变成了有意了。她向我哭诉，由于官家的横征暴敛，她穷得已是剩下一把老骨头了。每当我想起战争还没有停息，我不禁又是泪流不止啊！
诗中抒发了杜甫关心人民疾苦的炽热情怀。吴郎看了这首诗，为杜甫的真挚感情所感动，像杜甫一样对待老妇人，并拆除周围篱笆，消除了她的疑虑。
如何与邻居友好相处
在我国有句俗话叫“远亲不如近邻”。现在，随着人们生活水平的提高，人们纷纷从平房搬进了楼房，邻里之间的距离也越来越远。然而，不管我们居住在哪里，还是应该和邻居保持好关系。其实，大家住在一起，都希望处理好邻里关系，相安无事。可仍有不少人家事与愿违，经常为一点小事，或为共用厨房、公用厕所，或为孩子打架等产生纠纷，甚至反目。而凡是与邻居保持良好关系的家庭，大都比较讲究邻居礼仪。
邻居礼仪有许多讲究，最基本的礼仪有以下两点：
（1）彼此尊重。一栋楼或一个院子里，住着各种各样的人。但不论从事什么工作，无论职位高低，每个人在人格上和法律面前都是平等的。因此，大家应彼此尊重，见面时互相问候，至少应点头致意。邻里之间同居一处，容易了解各家的生活习性。但千万不要打听人家的隐私，更不要东家长、西家短，或捕风捉影，搬弄是非，以免邻里之间产生矛盾和纠纷。
（2）互相关照。住户之间为邻居，生活在一个共同的空间之中。大家应讲究社会公德，注意维护环境卫生，合理使用院内天井和楼道空间。公用电灯坏了，立刻买新灯泡换上；楼梯脏了，及时打扫干净。做一些事情或娱乐时，要为邻居着想。例如，不要在隔壁邻居午休时，往墙上敲敲打打；晚上听歌曲或音乐，不要把音响的声音开得太大，以免影响邻居的生活和休息。
邻里之间要相互关照，有事互相帮忙，而不要以邻为壑，“老死不相往来”。见邻居换液化气罐，不妨搭把手帮忙抬上楼。当邻居家夫妻吵嘴、打架，闹得不可开交时，作为关系不错的邻居，不要袖手旁观，更不能火上浇油，而应当酌情劝架，积极做调解工作。
同志为朋，同道为友
孔子说：“有朋自远方来，不亦说乎！”朋友是对生活有重要影响的人际关系。古人认为，同志为朋，同道为友，十分注重“择友”。“以德交友”，就是以德为标准选择朋友，以德去建立友谊、维持友谊、发展友谊，而反对酒肉朋友、利害之交、钱财之交、势利之交。因此，以德交友是团结友爱的基本原则。健康的团结友爱绝非无原则的一团和气或哥们义气，而是建立在远大志向、高尚情操基础上的相互理解、相互关心、相互帮助。
团结协作是在共同抱负、情操基础上建立的友谊。春秋时管仲和鲍叔牙之交，俞伯牙和钟子期的友谊，自古以来就被视为知己与知音的典型。这里的“知己”并非一般的了解，而是在共同抱负与追求上的深层次的理解；“知音”也并非只听得懂高深的音乐，而是在高尚境界的相互理解的基础上产生的情感的共鸣。
人们常用“知音”一词形容朋友之间的深情厚谊，说起“知音”一词的来历，还有一段脍炙人口的故事呢。
伯牙鼓琴图
春秋时期，有位著名的琴师姓俞名瑞（生卒年不详），字伯牙。他曾拜当时的大琴师成连先生学琴，学了三年，没有多大的长进。后来，他随成连先生游东海蓬莱山，听到大海汹涌澎湃的涛声，群鸟欢唱悲凄的叫声，对音乐的悟性大开，就操起琴弹奏起来，从此琴艺大长，享誉各诸侯国。遗憾的是，他的琴艺越高，就越难碰上知首。
伯牙本是楚国人，却在晋国做官，担任上大夫。他奉晋王的命令出使楚国，完成使命后，他辞谢楚王，从水路返回晋国，以饱览故国江山胜景，了却那刻骨铭心的故国之思。船到汉阳江口，已是傍晚时分，这天正是八月十五日中秋节，突然狂风巨浪，大雨倾盆，行船受阻，便把船停靠在汉阳江口的山崖之下。不久，风停浪静，天空明朗，一轮圆月高挂天空。雨后的月亮越发显得明净迷人，远山播撒着一层银光，江面上波光粼粼，空气清新，沁人肺腑。这美景，怎不令人心旷神怡呢？
伯牙一时琴兴大发，急命书童焚香摆琴，坐下来调好弦，专心致志地弹奏起来。弹奏间，一抬头，他猛然发现山崖之上有一个人，一动不动地站在那儿，他心里一惊，手指稍一用力，一根琴弦“啪”的一声断了。
伯牙心里正在疑惑，突然那人大声说：“先生不要疑心，我是打柴的人，因打柴下山晚了，遇上大雨，在山岩上避雨，听到先生弹琴，琴艺绝妙，不由得驻足听琴。”
伯牙心想：他是一个樵夫，怎么能听懂我弹的琴呢？于是就和他攀谈起来：“你既然能听琴，那么请说说，我刚才弹的是什么曲子呢？”
那人笑着说：“先生刚才弹的曲子是‘孔子赞叹弟子颜回’的琴曲，弹完第三句的曲子时，可惜琴弦突然断了。”
伯牙听了大喜，想不到这荒山野岭之中，居然有人能听懂他弹琴，便邀请那樵夫上船细谈。那樵夫走上船来，伯牙借着月光看那人，果然是樵夫装束，身材魁梧，举止气度不凡。伯牙给他让座，那樵夫一眼看见伯牙的琴，审视一番，说：“先生这琴可不是一把普通的琴啊！”
伯牙问道：“难道你还知道这把琴的来历？！”那樵夫说：“这是瑶琴，传说是伏羲氏所造。”伯牙又是一惊，心想，这樵夫肯定不是一般的人。那樵夫接着说这瑶琴当年是如何截取上等梧桐木料精心制作而成的，最初只有五根弦，后来周文王添了一根弦，称之文弦，周武王又加一根弦，称之武弦，共七根弦，所以叫做文武七弦琴。又讲到瑶琴有什么优点，在什么情况下不弹琴，怎样才能弹好它等等，对瑶琴的一切都了如指掌。
伯牙心中不仅佩服那樵夫的知识广博，更是觉得惊奇。但是，转而又想，也许他是凭记忆得来的学问，何不弹奏几曲给他听听，考他一考。
主意已定，伯牙边与那樵夫交谈，边把琴弦续好，请那樵夫辨识所弹的曲调。伯牙说话虽然不露声色，但心里已暗暗确定了弹奏的内容，这次不弹现成的曲子，而是按自己随意所想，用琴把所想的情境表现出来。
他沉思了一会，手起时，琴声雄伟、高亢、激越，使那樵夫产生了共鸣，情不自禁地赞叹道：“好啊！挺拔巍峨，气势磅礴，先生把高山的雄峻表现得太深刻了。”
伯牙不露声色，凝思一会，又弹奏起来。这次完全是另一种风格的曲调了，那樵夫不禁又赞叹道：“好啊！弹得太好了，低似涓涓细流，亢如波涛汹涌，浩浩荡荡，幽回九转，先生把潺潺流水述说得太形象了。”
伯牙大惊，那樵夫竟然两次都把自己所想所弹的说得丝毫不差。这时，伯牙才想起问对方尊姓大名，那樵夫名叫钟子期（生卒年不详），伯牙也报了自己姓名。伯牙弹琴那么长时间了，走过的地方也不少，还没遇到过像钟子期这样知音的人，钟子期久居乡里，更没有碰到过技艺像伯牙这样高明的琴师。两人都大有相见恨晚之感。伯牙吩咐仆人上茶斟酒，两人边饮边谈，当即结拜为兄弟，并约定第二年的中秋节在汉阳江口相会。两人一直谈到天亮，挥泪而别。
第二年中秋节，伯牙按约定日期赶到汉阳江口。可是，等了好长时间，始终不见钟子期出现。与去年相同的一天夜晚，同一个地点，同样的月光，就是没有知音钟子期了！伯牙触景生情，心急如焚，便弹琴来召唤钟子期，那思念知音的琴声在夜空中飘荡，传向远方，可是，钟子期还是踪影全无。伯牙躺在床上，辗转反侧，怎么也睡不着，好不容易等到天边发白。伯牙急忙起床，梳洗之后，背上瑶琴就向钟子期居住的集贤村走去。
当他走到一个十字路口，正不知该走哪条路的时候，一位满头白发，面容憔悴，一手拄拐杖，一手提着竹篮的老人走了过来。伯牙赶快上前施礼，打听集贤村的钟子期，并说自己是他的朋友俞伯牙。
老人听了俞伯牙的话，老泪纵横，竟然痛哭起来。俞伯牙感到蹊跷，不知所措，只听到那老人说：“我就是子期的父亲。自从你们分手后，子期因劳累过度，积劳成疾，已不幸离开人世。他曾经告诉过我，去年的八月十五中秋节晚上曾经和先生在江边相会，并约定今年八月十五中秋节再见面叙旧。他临死前留下遗言，死后把他埋在江边，能听先生弹琴。”
伯牙听了老人的述说，悲痛不已。在老人的引导下，他来到江边子期的坟前。眼望江面，去年八月十五的情境又历历在目。可是，事过境迁，自己唯一的知音——钟子期已长眠地下了，怎能不令人伤感呢？
伯牙架起瑶琴，席地而坐，弹奏起来。琴声哀怨，如泣如诉，充满了伯牙对子期深深的怀念之情和对子期逝去的悲伤之痛，但是，这些，谁人又能理解呢？曾经有过，那就是子期。可是，现在唯一的知音已经离开了人世，今后自己还弹琴给谁听呢？琴声戛然而止，只见伯牙悲伤至极，他挑断琴弦，举起那珍贵的瑶琴，猛然砸在石块上，瑶琴被砸得粉碎。
为了纪念这两位“知音”的友谊，后人在汉阳的龟山脚下，月湖侧畔，筑起了一座古琴台。伯牙和子期见面时所弹的曲调“高山流水”也就成了友谊的象征，“知音”一词便成了亲密朋友的同义语。应当指出的是，这个故事所说的“知音”绝不能简单地理解为能听懂乐曲，而是表现了钟、俞之间基于共同志趣、情操的相互理解，这才是“知音”的实质。
