最后是“录像带”。弗洛伊德总爱在某种程度上把大脑比做一块海绵。他认为最早的童年经历都被大脑记录下来，保存在记忆中，为的是解释日后生活中的事件。在弗洛伊德看来，一个梦就是经过改编的童年生活中的一幕，然后使之演化为成年的体验。
弗洛伊德认为，梦有些像谜语和七巧板。为了理解梦，弗洛伊德鼓励在梦中意象和清醒意识之间使用自由联想方法。他希望通过这种方法，捕捉已经投射到潜意识世界里的各种微妙含义和冲突，从而解析梦境。
3.荣格：梦给我们展示的是未加修饰的自然真理
在许多学者看来，弗洛伊德的弱点在于他对性内涵的过于痴迷，这就导致了他所创立的理论力量被大大地弱化了。弗洛伊德之后的另一位解梦大师是荣格。
卡尔·古斯塔夫·荣格（Carl Gustav Jung，1875～1961），瑞士著名心理学家、精神分析学家，在世界心理学界都得到了很高的评价，是现代心理学的鼻祖之一。著有《无意识过程心理学》、《心理类型》、《分析心理学与梦的释义》和《记忆、梦、思考》等。他于1875年7月26日出生于瑞士图尔高州。1902年，荣格获得苏黎世大学医学博士学位，1905年任该校精神病学讲师。后来辞职自己开诊所。1911年被推选为国际精神分析学会的第一任主席。后因与弗洛伊德的分歧退出国际精神分析学会，自创分析心理学。1961年去世。
荣格解释数以万计的梦，对梦有极为深刻的理解，但他的观点与弗洛伊德的观点不同，他不认为梦仅仅是为了满足愿望，也不认为梦进行了什么伪装。荣格认为“梦是无意识自发的和没有扭曲的产物”。在弗洛伊德看来，梦好像一个狡猾的流氓，拐弯抹角地说下流话。而在荣格看来，梦好像是一个诗人，用生动形象的语言讲述关于心灵的真理。这种梦所用的类似于诗的语言就是象征。象征不是为了伪装，而是为了更清楚地表达。这正如我们在给别人描述一个新奇的东西时，为了说清楚，需要利用比喻来加以说明。
梦的基本目的不是经过伪装满足欲望，而是恢复心理平衡。荣格称为梦的补偿。他认为，如果一个人的个性发展不平衡，过分地发展自己一个方面，而压抑自己的另外一些方面时，梦就会提醒他注意到这被压抑的一面。例如，当一个人过分珍重自己的强悍、勇敢的气质，而不承认自己也有温情，甚至也有软弱的一面时，也许就会梦见自己是个胆怯的小女孩。
荣格还认为，梦展示出做梦者自己内心的被忽视被压抑的一面，因此往往可以起到警示的作用。荣格提到这样一个例子：
一位女士，平时刚愎自用、固执偏激、喜欢争论。她做了一个梦：“我参加社交聚会。女主人欢迎说：‘真高兴您来了，您的所有朋友都在这儿等您呐。’然后，女主人领我到门口，帮我开门。我走进去一看，是牛栏。”
由这个梦可以看出，做梦者内心的另一面是谦虚的，它提醒这位女士，你平时的表现就像一头犟牛。
荣格还有一种观点，认为人类世世代代经历的事件和情感，最终会在心灵上留下痕迹，这痕迹可以通过遗传传递。例如，当一个人想到太阳，就会想到伟大、善良、光彩照人，如同一位英俊的男子。想到月亮，就会想到温柔、美好，如同一位少女。这是因为一代代的人都看到太阳和月亮，一代代人对太阳和月亮的情感通过遗传传到了每一个人心里。一个现代人想到智者时，很容易在心里浮现出一个白发长须的老者形象，而不太可能浮现出一个活泼的少女形象来，这就是因为在过去的世世代代，最聪明的人是那些饱经沧桑的老人。
荣格把这种遗传的原始痕迹称为原型。他说原型本身不是具体的形象，而只是一种倾向，但是原型却可以通过一种形象出现。在梦里，有时会出现一些奇异的情节和形象，这些东西用做梦者自身生活的经历解释不了，那么，这就是表现原型的形象。
有一个10岁的女孩做了一系列梦，梦中有极古怪不可思议的形象和主题。她把这些梦画成了画册，画册上画了这样一些画面：
邪恶的蛇样怪物出现，它有角，杀死并吃掉其他动物。但上帝从四面来到（画上有4个上帝），让所有动物再生；
升天，上面异教徒在跳舞庆祝。下地狱，天使们在行善；
一群小动物恐吓她，小动物变大，其中一个吞吃了她；
一个小耗子为虫子、蛇、鱼和人所穿透。耗子变人；
透过显微镜看一滴水，她看到水中有许多树；
一个坏孩子拿着一块土，他一点点扔向过路人，过路人便都变成坏人；
一醉妇落水，起来又成新人；
许多人在蚁堆上滚并被蚂蚁攻击，一害怕，这个小女孩掉到河里了；
月亮上有沙漠。她往下沉，沉入地狱；
有个闪光的球。她碰它便冒蒸气，里边出来一个人把她杀了；
她自己病危。突然肚子里生出鸟来，把她盖住了；
大批昆虫遮住了太阳、月亮和星星，唯一一个没有被遮盖的星星落到她身上。
荣格认为，这些梦的思想带有哲学概念。比如以上每个梦中都有死亡和复活的主题，这种主题也存在于许多宗教思想之中，而且是全球性的。第四、五个梦包含着进化论的思想，第二个梦反映了道德相对性的思想。总的来说，这一系列梦思考了一组哲学问题：死亡、复活、赎罪、人类诞生和价值相对性，反映了“人生如梦”的思想和生死的转化。
那么，一个10岁的女孩子怎么可能懂得这些呢？又怎么会想到这些呢？荣格认为，她能懂，是因为世世代代祖先的思考，已通过原型遗传给了她。她要想这些，是因为她面临了这个问题，她可能就要死了。这个做梦的女孩，当时虽然没有病，却在不久后因为被传染而病故。
在荣格眼中，原型并不是一些固定的形式，而更像一些潜藏在我们心灵最深处——荣格称之为集体潜意识——原始人的灵魂。这个原始人在梦中以种种不同的形象出现，当我们遇到难题时，他帮我们想主意，当我们面临危险时，他警示我们。由于他有几百几千代的生活经验，他的智慧和直觉远远超过我们意识中的思想。
荣格认为“我们心中的原始人”是用梦来显示自己，表达自己的。我们如果能理解梦，就如同认识了许多“原始人”朋友，他们的智慧可以给我们极大的帮助。
荣格认为，不是所有的梦都有同等的价值的，有些梦只涉及琐事，不大重要，而另一些梦——原型介入了的梦——则震撼人心，如此神秘和神圣，如此奇异陌生，不可思议，仿佛来自另一个世界，这些梦是重要的。
荣格认为梦不是愿望的满足，而是启示，是对未来的预测或预示，所以，我们应重视梦的智慧。
4.阿德勒：梦的功能是解决现实问题
阿德勒（Alfred Adler，1870～1937）是奥地利的一位精神病学家，也曾是弗洛伊德的得意门徒，后与弗洛伊德分手，之后在对弗洛伊德加以批判的基础上建立了“个人心理学”学派。阿德勒重视对梦的功能的研究，他将梦看成是一种解决问题、设法克服所面临的困难的尝试。这一思想的前提是，如果能勇敢地面对生活中的问题，你将很少做梦。
阿德勒虽认为梦的主要功能是解决问题，但并没有认为梦中呈现的解决方法必定是好的。他指出，在梦中我们可能仅仅是欺骗自己，梦所给出的解答可能暂时是令人满意的，但可能并不会切实地将个体向目标推进，也就是说，有时梦中所给出的解决问题的方法仅仅是对梦者的安慰，但却不能有助于问题的实际解决。阿德勒还认为，如果重复做同一个梦，那么它是对同种问题的重复回答，如果这一解决方法是错误的，即意味着一个人将反复欺骗自己。
阿德勒反对把意识与无意识截然分割开，反对把梦的背景完全归诸于性，并认为弗洛伊德的“梦是欲望的满足”这一命题也没有普遍意义。他指出，假如一个梦是扑朔迷离的，便使梦者忘掉了他的梦，不了解他的梦，那这种梦还有什么满足可言呢？每个人都会做梦，但几乎没有人真正了解他的梦，那么梦者从梦中会得到什么快乐呢？
阿德勒强调梦同生活的联系，他说：“梦必定是生活样式的产品，它也一定有助于生活样式的建造和加强。”同时，他还认为，在梦中所表达的情绪将充斥到以后的生活中。
阿德勒强调梦的个体性，认为梦是个人生活样式的产品，是从个人对他所处的特殊环境的解释中得来的，而每个人是各不相同的，释梦必须联系梦者的问题、行为以及早期生活。因此，他反对用固定的规则释梦，认为梦的解释是属于个人的，即使是符号或隐喻，也不能用一般的公式去解释。
阿德勒认为梦的状态就其本质而言是入睡前思维的延续，而不是一种根本不同的状态，并且，梦具有适应的价值，它将帮助个体妥善处理自身所面临的问题。此外，他反对用固定的规则来释梦，认为人与人是不同的，释梦必须联系其个人的问题、行为及其早期生活。
5.莱格夫特：梦传递着真正的信息
莱格夫特（Charles Rycroft）是英国当代著名的精神分析学家之一，他对自己30年来行医的经验和感受加以总结，试图对已有梦学理论未能解决的问题作出回答，力求博取众长，创立一种比较完善的梦学理论。
莱格夫特认为，做梦是自我交流，所以做梦时所采用的意向只要自己懂就行了，不必寻求他人的同感。做梦者可以随心所欲地给某种意向添上某种只有他自己才懂得的意义，并用这种意向来表达自己的思想和感受。意向的意义是暂时的，是由个人赋予的，这些单位意向是什么意思要看它在整个梦结构中的作用。
莱格夫特还认为梦是有意义的，大部分的梦之所以不能被人理解，是因为做梦时的自我是站在永恒、无限、全面的位置上看问题，对整个自我有更深刻的认识，它所传递的信息是源于真正的自我的，还保留着被清醒的自我已经抛弃和压抑的某些真实品质。而受梦时的自我只是站在一个有限的、局部的、处于特定阶段的位置上来接受这个信息的，它不愿去听取做梦的自我的意见，因为这些意见是不受其欢迎的，令人心烦意乱的，它生怕把做梦的自我的话太当真而影响到自己的存在。
莱格夫特认为，做梦的人，他们的行为是用想象力虚构出一系列有意义的事件。释梦就是为了找出这种行为原因，弄清楚他通过这种行为要表达什么意思，要告诉自己或别人什么思想感情和观点。
如人类其他的难解之迷一样，尽管对梦的研究已有很长的历史，对于它我们仍有着许许多多的不解之处，但相信我们正在日益逼近真理。在综合了前人和今人的智慧，汇通中西之后，过去的周公解梦被改造为现代周公解梦这样一种经验之术。
