滇游日记——《徐霞客游记》（节选）
［明］徐弘祖
元月二十五日
……北瞻雪山，在重坞之外，雪幕其顶，云气郁勃，未睹晶莹。西瞻乌龙，在大壑之南，尖峭独拔，为大脊之宗，郡中取以为文笔者也。路北一坞，窈窕东北入，是为东坞。中有水南下，万字桥水西北来会之，与三生桥下水同出邱塘东者也。共五里，有柳径抱，耸立田间，为土人折柳送行之所。路北即万字桥水潆流而东，水北即象眠山，至此南尽。又西二里，历象眠山之西南垂，居庐骈集，萦坡带谷，是为丽江郡所托矣。于是半里，度石梁而北，又西半里，税驾于通事者之家。“其家和姓。盖丽江土着，官姓为木，民姓为和，更无别姓者。其子即迎余之人，其父乃曾奉差入都，今以居积番货为业。”坐余楼上，献酪为醴，余不能沾唇也。时才过午，通事即往复命，余处其家待之。
东桥之西，共一里为西桥，即万字桥也，俗又谓之玉河桥。象鼻水从桥南下，合中海之水而东泄于东桥。盖象鼻之水，土人名为玉河云。河之西有小山兀立，与象眠南尽处，夹溪中峙。其后即辟为北坞，小山当坞，若中门之标，前临横壑，象鼻之水夹其东，中海之流经其西，后倚雪山，前拱文笔，而是山中处独小，郡署踞其南，东向临玉河，“丽江诸宅多东向，以受木气也”。后幕山顶而上，所谓黄峰也，俗又称为天生寨。木氏居此二千载，宫室之丽，拟于王者。盖大兵临则俯首受绁，师返则夜郎自雄，故世代无大兵燹，且产矿独盛，宜其富冠诸土郡云。
二月初八
……又东五里，东瞻象眠山已近。通事向许导观象鼻水，至是乃东南行田间，二里，抵山下。水从坎下穴中西出，穴小而不一，遂溢为大溪，折而南去。二里，析为二道：一沿象眠而南，一由坞中倒峡，过小石桥，又析为二，夹路东西行。
五里，至黄峰山北，所引之水，一道分流山后而去，一道东随黄峰而南。始知黄峰之脉，自象鼻水北坡垂坞中南下，至此结为小峰，当坞之口，东界象眠山亦至此南尽，西界山自中海西南，环绕而北，接十和后山。南复横开东西大坞，南龙大脊，自西而东，列案于前。其上乌龙峰，独耸文笔于西南，木家院南峰，回峙雄关于巽位。众大之中，以小者为主，所以黄峰为木氏开千代之绪也。从黄峰左腋，南上西转，又一里，出其南，则府治东向临溪而峙，象鼻之水环其前，黄峰拥其后。闻其内楼阁极盛，多僭制，故不于此见客云。
先是未及黄峰三里，有把事持书，挈一人荷酒献胙，冲雨而至，以余尚未离解脱也。与之同过府治前，度玉河桥，又东半里，仍税驾于通事小楼。读木公书，乃求余乞黄石斋叙文，并索余书，将令人往省邀吴方生者。先是，木公与余面论天下人物，余谓：“至人惟一石斋。其字画为馆阁第一，文章为国朝第一，人品为海宇第一，其学问直接周、孔，为古今第一。然其人不易见，亦不易求。”因问：
“可以亲炙者，如陈、董之后，尚有人乎？”余谓：“人品甚难。陈、董芳躅，后来亦未见其继，即有之，岂罗致所及？然远则万里莫俦，而近则三生自遇。有吴方生者，余同乡人，今以戍侨寓省中。其人天子不能杀，死生不能动，有文有武，学行俱备，此亦不可失者。”木公虑不能要致，余许以书为介，故有是请，然尚未知余至府治也。使者以复柬返。前缴册大把事至，以木公命致谢，且言古冈亦艰于行，万万毋以不赀蹈不测。盖亦其托辞也。然闻去冬亦曾用兵吐蕃不利，伤头目数人，至今未复。儠、古宗皆与其北境相接，中途多恐，外铁桥亦为焚断。
是日雨阵时作，从楼北眺雪山，隐现不定，南窥川甸，桃柳缤纷，为之引满。
（〔明〕徐弘祖撰，摘自朱惠荣校注《徐霞客游记校注》）
滇南见闻录（节选）
［清］吴大勋
丽江街市 郡城西关外有集场一所，宽五、六亩，四面皆店铺。每日巳刻，男妇贸易者云集，薄暮始散。因逼近象山，山水流澌入市，然后东注于溪湖。市廛之民，向以泥泞受困。余思另辟一沟，使水从市外行，非不便民，惧于街市风水不利。因谕街旁众铺，各就门面铺砌石街，于进水之口筑一小闸，晨则下闸阻水，不得入街；暮则启闸放水涤场使净，俾入市者既免于泥泞，又免于尘埃。而水仍由市流行，当无所碍，各铺家所费无几，而便益无穷，城乡之民，无不感惠焉。
木氏 ……富有一方，僭拟王侯，崇奉佛教，所有营建寺庙，极其华丽，有藏经楼贮藏经，全部经书皆楷书。……所谓藏经阁者，巍然在也，阁之下堂宇极宏敞，今为元旦圣节朝贺之所。明嘉、隆间，木氏有名增者，屡立战功，赐藩司衔，给冠带，颇通文墨，喜吟咏……
丽夷 丽郡夷人有九种，如民家、白夷、鲁倮之类，散处各乡。山外江外，则俅人、怒子、生熟栗粟四种，已远于人类，有茹毛饮血，巢居穴处之风。中甸、维西皆古宗，地近藏，服饰似喇嘛，人最黠。至郡城左右，则摩莎也。性柔弱蠢愚，穿麻布衫、裤，皆甚短，衫袖露肘，裤管露膝，冬则背羊皮一方以御寒。女人头戴帽，形如荷叶，以布为之，黝似漆，富者则用绸。冬时裹用毯，质甚重，覆于首，顶耸而檐垂，名尖尖帽；背亦披羊皮，春夏背色布一方，新婚者用各种色布斗成之，饰以五色丝线以美观焉。足每赤，近亦间有穿履者。《居易录》：栗粟作栗苏，云：多百余岁者，死辄化为虎、豹、熊、罴、毛人诸物。又僰夷近水居，能变牛、马、猫、犬、鹰、雀等物，夜入人家。余在滇十年，未闻此说，尽信书则不如无书，信然。山外江外诸夷，皆辖于兰州土舍，姓罗氏，本木氏之属刺史也。木氏改官，罗亦仅给、未流顶带，号土舍，世为酋目，夷人信奉之，钱粮亦土舍征解。惟怒子岁有土贡山驴皮、黄蜡、麻布之类，该夷送府中，府为变价解司入奏。（山：东西北皆山也，江：澜沧江、怒江）
夷字 摩莎、古宗各有字，尝有维西所属之喇嘛入内地具呈，乃古宗字，随便一点一勾，或圈几层，或半边圈，皆为字。大约运笔尚圆，直竖横画者绝少。
每数字之后，间一图记，亦为字，形亦圆，与所写相类。呈有数百字，内有数十图记，亦不一体。命通事译之，乃知控一乡约扰害也。（按：所谓古宗字即藏文）转世 往年阅邸抄，见西北土司有转世承袭之说，以为不足凭信。及至丽江，据土人云：往年城内一民家子，生十四年矣，忽有藏中喇嘛僧持衣钵、锡杖赴其家，迎往藏中为大法王。此子欣然应命，见僧人如旧相识，衣钵之类如家常物。
云先世系法王，十四年前圆寂，先谕众徒，将托生丽郡某家为子，十四年当来接取回藏，今如约至，遂同众僧去。观此，则轮回转世之说，其果有之欤？丽之夷人，凡有两三子，必令一子为喇嘛，今子得为法王，荣幸殊甚，骨肉之爱，离别之悲，所不计也。闻此子迎至藏，供养一室，居中危坐，诸大弟子左右前后环绕，教导以规矩，指示以法律，言动必规以正，不使稍得自便，年长形成而后已。此即古者早谕教之道，殊甚善也。藏中有四大法王，乃喇嘛之长，不知其戒行何如，而喇嘛之尊奉之者如活佛然。丽郡喇嘛往往进藏于法王前受戒。传闻法王身故，焚其体，磨骨为灰，和以各种香屑成佛，想即释氏舍身之意欤，然终不能脱离轮回，身虽舍，何益哉！
田亩 吾乡田地以亩计……至于丽江称只、称双。称日者计一日可耕之地；称工者，计一夫可耕之地；称只者，计一牛可耕之地。皆不知有亩数，虽册籍契纸开载，一加丈量，盈溢必多。余在江右，曾见过洪武、永乐年间田契，在滇中又见过吴逆伪号田契也。
溜桶 溜桶最为危险，东川、丽江皆有之。两山相去数十丈，下则激湍奔驶，无可渡越，而铁索桥工程浩大，无力为之，则有溜桶焉。设一巨索，贯于两山之石，用木桶络于索上，人坐其中，前半下垂，直溜如矢过，中须两手攀索以进。
或云马亦可渡，万有一失，则化为乌有耳。
雪 滇中气候，南北悬殊，极南之普洱、永昌，其气偏燠，冬不见雪；至东北之东川、昭通，西北之丽江、永北，其气偏寒，雪早而大且多。丽江冬、春时间有微雨，山上即成雪。中甸、维西冬月以后，雪大封山，行旅竟不能通。惟省城气候中和，冬间雪花飘洒，不甚堆积，偶有冰凌，亦微薄。
丽郡城外二十里有雪山，一名玉龙，蒙氏封为北岳者是也。高耸云际，清光夺目，寒气逼人，虽春夏不甚融，人呼为万年雪。地方有盛事及逢暑时，土人担雪出售，颇觉清雅。产雪蛆，大者如兔，味如乳酥，性极热。有雪山紫金锭，冶热毒有效，用雪水所制也。
商贸 丽江、鹤庆、剑川之行贾其地者，每岁二月往次岁六月始归，皆获存利，借以起家，所产则藏绸、藏茧、罽毯、氆氇、皮革、茜草、红花、催生石……盖以输京局者。
木植 边徼之地，人烟稀少，荒山木植甚多，以道远难运，致摈弃于荒凉寂寞之滨者，何可胜计。余所历东川、永昌、丽江、永北皆然。大约柏树居多，大者可数抱，车夫马脚，往往择其大者凿一孔，燃火其中，可以照亮，可以御寒。
树有脂，火自旺，有因而萎败倾倒者，有仍然敷荣者。
百合 百合以丽江者为最佳，实大而味甘不苦，但产甚少，土人折瓣出售，留其心，复种也。
飞鼠 飞鼠产于金沙江边，丽江、云龙皆有之。其形宛似蝙蝠，大如面盆，毛身而翼飞，其毛红色，脊上皆白伧。皮可为衣，土人取之，食其肉，货其皮。
然皮毛皆脆，不经久，近来价最昂，足取也。其性好烟火，取之者于山林之间薄暮积薪举火，遂成群而来，以弩箭射之，堕于地，箭只中其喉下，盖摩沙、古宗之弩箭颇为神技。
土矿 凡矿皆石，而亦有松土成矿者。丽江回龙厂曾有于硐中挖出松土数斗，弃于道旁，色稍异于别土。有识者携之去，熬得银数十两。
金 金生于水，以沙土淘洗而得，金沙江以此得名，所谓金生丽水者是也。
绿松石 绿松产于藏中，淡绿色，有铁线痕，大者难得。丽江与藏毗连，往年间有估客携至者，近竟无有。闻小儿佩之可免惊风之患。灯下视之，光映四壁。
湖广新出一种松石，色呆，远不及藏松，且无铁线。
（摘自《云南史料丛刊》第12卷)
五个噶玛巴派寺庙和较小的寺庙
［美］洛克
可以这样认为，与其说纳西人是非宗教者，不如说是无宗教者，但同时他们又是极端迷信的民族。虽然我不准备在这里讨论他们的古代宗教，佛教前的巫教在古代纳西族中曾纯洁地保持并存在了很长时期，然而在提到关于噶玛巴派来到丽江的历史时，必须说明纳西人不是所有来到丽江企图立足的各种宗教教派的信徒，对于基督教会也是这样。对于他们来说，宗教活动是一种外在表现的行为，而不是内在的信仰。他们的婚仪，以前是土着祭司（巫师）司礼，今天则多半采用道家的仪式。而举行葬礼时，一般请噶玛巴喇嘛和汉传佛教和尚主持。过去很烦琐的古代丧葬仪式，在丽江坝纳西人中已很少沿用，但在边远地区，如刺宝和完全由纳西人定居的金沙江流域的其他地方，这些古代丧葬礼仪还是比较流行。
纳西族有些氏族，如永宁的吕西（lu-khi）人是格鲁巴派（黄教）的信徒，而四川左所的纳西人却信奉日益衰颓的本教。在永宁的吕西人当中，还信奉一种很古老的巫教，称为达巴。这种巫教的祭司头戴和丽江东巴相同的帽子，但所不同的是他们没有文字，一切祈祷词等完全靠记忆唱颂。
关于丽江纳西族的古代宗教，以及永宁吕西人的达巴，我将另文专论。这里我们只是讨论较晚进入丽江的噶玛巴喇嘛教。除了那些住在丽江县少数喇嘛寺里当喇嘛的纳西人外，在纳西人中喇嘛教的信徒很少。这些喇嘛寺处在日益衰败的状态中，寺内喇嘛人数越来越少。在维西县有噶玛巴喇嘛，也有黄教（格鲁巴）喇嘛，而以前者占优势。在德钦（阿墩子）和奔子栏的喇嘛寺里，信奉黄教的喇嘛几乎完全是藏人，但在维西和丽江的噶玛巴教喇嘛寺中，却都是纳西喇嘛占优势。
在丽江县境内有5个噶玛巴喇嘛寺。现按这5个喇嘛寺的重要性依次介绍如下：
解脱林：这个喇嘛寺在藏语称为奥敏南林（Og-min-rnam gling）。在明朝熹宗时期（1621-1627年），熹宗皇帝亲自赐这个寺名福国寺。它实际建造的日期不得而知，因为这寺曾经一度被火烧，一切记录都被焚毁。现在的寺系同冶十二年（公元1873年）重建，而这次重建与遭火灾时相距53年。
解脱林原来是都松钦巴的第9个化身却英多吉所建，都松钦巴是噶玛巴派的创始人，生于公元1109年，公元1124年授圣职，卒于公元1192年。
在建立这个喇嘛寺以前，这块土地原来是木家统治时期的杀人刑场，后来在这刑场上修建了一座小的汉传佛教寺庙。这个地方的纳西语名为布纳课（Bbue-nak’o），汉文译音为背拿课。另外还称为脑独林和吾妹脑独林，后者是藏语名称的汉文音译，这个喇嘛寺位于芝山上，环境优美，纳西语称芝山为修脱林居（Khyut’o-llu Ngyu）。
