在礼仪场合下，“奔”不常用，多用“趋”。趋有徐趋和疾趋两种。《论语》说公堂时“没阶趋进”，意思是在堂徐趋，下堂后疾趋。《礼记》说：“帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。”帷薄指士大夫的家。此时尚未见尊长，不需趋。堂上地方狭窄，不便疾趋，因有尊长在堂，所以要徐趋，但下堂到了庭院，还是要疾趋。如果手持玉器，为了防止摔倒，也不能疾趋。在日常生活中，如果有人慢慢腾腾、大摇大摆地从别人面前走过，是无视对方存在的表现。此外，师长有事呼唤晚辈，晚辈不紧不慢地过来，也是失礼的表现。《论语》说，孔子遇到三种人，举止就会发生变化：一种是“齐衰者”，穿着丧服的人，家里发生了丧事，哀伤无比；一种叫“冕衣裳者”，穿着朝廷服装的人；还有一种是“瞽者”（盲人）。见到这三种人孔子“必作”，“作”起身也。原本坐着，见到这3种人过来，他会马上站起来，以表示对不幸者、弱者的同情和对公务的敬意。如果依然故我，端坐不动，就显得麻木不仁了。相反，如果孔子从这三种人前面走过，也一定会“趋”。若旁若无人、散步一般地走过去，就是没有教养了。礼是要表达内心情感的，师长或者朋友呼唤，一定是有事需要帮助、询问或有所教导，如果对此很在意、很上心，就一定会“趋”。《礼记》说：“遭先生于道，趋而进。先生与之言则对，不与之言则趋而退。”路遇师长，应主动快步到老师跟前打招呼，看师长是否有所指教，这是尊师的表现。“先生与之言，则对”，先生问话就回答；“不与之言，则趋而退”，无事就可退下，但不能慢腾腾，而应“趋而退”。速度的变化是内心尊师的自然流露。如果慢条斯理地走上前去，又晃晃悠悠地退下，那就近乎傲慢了。在通常情况下，趋是卑者、主人按照礼法的规定向尊者、宾客表示敬意的一种方式，但也不是任何情况下都要“趋”应视具体情况而定。《礼记》上说以下3种情况不趋：一是上堂之前不要趋。还在庭院里走，离要见的人还比较远，不必趋。二是离要见的人太近也不要趋。由于彼此的距离很近，如果再趋，或许会撞到对方，不能趋。三是还没到人家门口不要趋。因为手上有礼物或者其它对象，离要见的人也很遥远，不要趋。
除了步、趋、走、奔之外，古人在庄重场合的还有一种行走姿势叫“翔”。《礼记》说：“行而张拱曰翔。”古人的衣袖宽大，长度与宽度几乎相等，大体呈正方形，所以又叫“端衣”。古代穿着这种正式的衣服上朝的时候，要展现一种仪容美。双手作合抱之状，两肘外展，拱手于胸前，所以衣袖是垂着的，徐徐朝前走的时候，两袖迎风飘动，好像鸟在飞翔的样子，故名。《礼记》说，上朝的官员“济济翔翔”，不仅人满满的，而且每个人都摆出一种翔的姿式。
翔的姿式，视场合而定。《礼记》说：“父母有疾，冠者不栉，行不翔。”父母亲在病中，痛苦不堪，如果晚辈此时“翔行”，说明内心不以父母为忧；“室中不翔”，因为室内地方窄小，不是可以翔的地方；“入临不翔”，临是参加丧礼，那种哀伤的场合也是不可以“翔”的。
在礼仪场合中，有时对于步子的走法也有要求，主要有两种情况。一是手中执持了重要的器物，如玉器之类，贵重且容易破碎，所以必须特别小心，《礼记》说是要“行不举足，车轮曳踵”，两脚如车轮一样不离开地，慢慢往前，非常稳重；步子非常之小，以致旁人看不到鞋底，这是古代表示特别敬意的一种方式。还有一种情况是走台阶上堂。如前所述，古代的堂建在台基之上，《礼记》说：“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”古人上台阶的步法有3种。
“连步”。《礼记》说，主人迎宾客进门，来到堂前，主人先登上堂，客人跟着上堂，登堂的方式是，“拾级聚足，连步以上。”意思是说，前足走上一级台阶，后足跟着踏上这一级台阶，两足齐平，所以称“聚足”。如此，一级一级走到堂上。“连步”是古代最常见的登阶方式。如今，韩国人祭祀孔子，与祭者上堂，仍用这种方式。
“历阶”。登阶时不“聚足”，前足踩上第一级台阶，则后足踩上第二级台阶，如同我们今天上台阶。古人只在有要事时才历阶而上。《礼记》上说，晋国的大夫荀盈死了，晋平公毫无哀痛之心，照样与大臣饮酒作乐，杜蒉听到钟声，“历阶而升”，上堂指责晋平公。这是因为心情急切，所以顾不上聚足而上，两足交替登阶升堂。
“越阶”。前足与后足相越而上，如果前足踩上了第一级台阶，后足跨上了第三级台阶，只有在特别紧急的情况下才会如此登阶。
第二节仪容礼仪
中国古人被严格的纲常约束，礼节繁多，仅仅在穿衣戴帽上就五花八门，而中国人又习惯以衣帽取人，衣着打扮常常不止是一个人的个人代号，往往还是他的社会代号。
一、服饰礼仪
礼是从端正容貌、整齐服饰和使用得体的辞令开始的。《礼记》说：“礼仪之始，在于正衣冠。”“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”唐朝时，高丽、新罗、日本的留学生曾来中国学习这种文明的制度——“衣冠文物”，可见“衣冠”这两个字有多么重要！
服饰是文明时代的产物。相传在5000多年前，黄帝的夫人嫘祖就发明了蚕桑丝绸。浙江余姚距今约7000年的河姆渡遗址，出土过一件盅形的文物，上面画着4条蠕动着的蚕，还有一圈几何形的文饰。专家认为，上面的这几条蚕，已经属于家蚕的形态；那一圈几何形的文饰，可能是丝织物上纹样的写实。考古工作者在浙江嘉兴的钱山漾遗址发现了一块距今4000多年的残绢，可见，至迟在4000多年前，先民们就已穿丝衣了，这在全世界是绝无仅有的，证明我国是悠久的丝绸王国。当时人们的衣服质料，除了丝绸之外，更多的是麻。而衣服的作用不仅御寒、遮羞，还有表达内心情感的功能，所以自古以来就受到人们的重视。古人所说的衣冠，主要包括头衣、上衣、衣下裳、足衣4个方面：
头衣是指覆盖在人头部的织物，今人统称为“帽子”。先秦时因为形制的不同，而有冠、弁、冕等名称。在儒家的观念中，“身体发肤受之父母”，所以古人对头发倍加珍惜。头发经常洗濯，甲骨文中的“若”字，就像人洗发之后、用双手理顺之形。头发洗净之后，要梳理整齐，挽成发髻盘好，再用玉、骨或竹做的簪子固定住，讲究的则还要用一块称为“纚”的帛把发髻包起来，然后再戴上冠冕——这样打扮自己，是一种严肃的人生态度的表现。先秦时期，只有成年男子才能戴冠。冠是身份的象征，因此当孔子的学生子路在战争中被对手砍倒在地后，他仍从容地系好冠缨，说：“君子死，不免冠！”后世冠冕的形制不断变化，到宋代有“幞头”等叫法。
今人所说的衣服，古人有严格的区别：上衣称“衣”，下衣称“裳”。上衣用两条腰带束系，一条是布，用来将衣服的腰部收紧；另一条是皮革，缚在布腰带之外，主要用来系挂各种常用物件。中国古人穿的衣服有鲜明的特色：汉族人的衣襟一律向右掩，称为“右衽”；而当时周边民族却流行“左衽”的样式。春秋时期，周边民族进攻中原，管仲以“尊王攘夷”相号召，保卫了中原王朝的安全。对此，孔子高度评价了管仲的历史功绩：“微管仲，吾其被发左衽矣！”
先秦时代还没有出现后世的裤子，当时人们的下身衣服是用布片联缀而成的，类似于今人的裙子。据文献记载，当时的布每幅2尺2寸宽，前面是3幅，后面是4幅，在腰间相交，彼此叠压处有褶。由于两腿不时地活动，使得大腿很容易暴露在外，因此腰的两侧各用一块称为“衽”的布条来遮掩。
足部的衣饰主要有鞋和韤。鞋，汉代之前称为屦，之后称为履，古时屦分为两种，一种是草屦，用草编制而成，故称为草鞋，为下贱之人所穿，普通人穿菅屦，也是一种草鞋。其二为葛屣，用葛藤纤维编制，好于草鞋。先秦的鞋有单底和复底两种。韤的作用有些类似于今天的袜子，不过要厚实得多。
衣冠的穿戴要紧凑。宋代大儒朱熹提出了“三紧”的标准，即头紧、腰紧、脚紧。“头紧”，是指要把头发梳好，将簪子插得整整齐齐；帽子要戴正，帽带一定要扎紧。“腰紧”，是说要把腰带束好。“脚紧”，则指要把鞋带系紧。只有帽带、腰带、鞋带都扎紧了，人的精神状态才会显得振作，也才能表现出对人、对事的尊重。朱熹还说：“凡着衣服必先提整衿领，结两衽纽带，不可令有阙落”，如不注意，则“身体放肆、不端严”，会“为人所轻贱”。《礼记》里也曾说“礼仪之始，在于正衣冠”。所以自古以来，无论男女，早晨起来要做的第一件事就是梳头。西安阳陵是汉景帝的陵墓，里面出土了很多俑，俑的头发都梳理得很讲究，发髻也很多彩，没有一个是披头散发的。
古人认为，外表的衣服要与内在的德性相称，要与自己的身份和内在的情感一致。如《礼记》说“童子不衣裘裳”，意为孩子不着裘皮衣服，因为太过华贵，孩子年幼无知，不配穿这样的衣服，即使穿上了内与外也不相称。男子20岁行冠礼后，在公开场合都要要戴冠，否则就是失礼。《后汉书·马援传》记载，马援未做官时，“敬事寡嫂，不冠不入庐”，说明有教养的士人以不戴冠为无礼。天子、诸候及大夫祭祀时要戴冕，反之也是失礼。又如，隋唐时期，男子的冠服特点是上层人物穿长袍，官员戴幞头，百姓着短衫，若倒过来穿也是违礼的，且有可能招灾惹祸。衣着也要与场合协调。周代时，就有入室脱履的礼俗，平时生活在室内大多赤足行走，若着履而登堂入室则是极为失礼的。古时的服饰颜色有素色与喜色之分。一般白、黑、灰、蓝为素色，红色中的大红、朱红、粉红属于喜色。按照礼节，素色与喜色服装要根据不同的情况穿用。如《红楼梦》第四十三回，写贾宝玉先是“遍体纯素”到城外水仙庵给金钏儿烧香祭拜；回到怡红院“忙将素衣脱了，自己找了颜色吉服换上”，再去大花厅为凤姐祝贺生日，行礼吃酒，这样才算是礼数周全。
二、容貌礼仪
礼义所重，在于诚敬。《礼记·杂记下》说：“颜色称其情，戚容称其服”。在礼仪场合，除了人的行为、举止、服饰要有相应的变化外，表情也极重要，表情应与礼相对应，仅有得体的衣着，文雅的举止，却心不在焉或神情漠然，礼就会成为纯粹的形式而无价值了。
“礼缘情而作”。人有喜怒哀乐，是有情感的动物。内心情感的表露，应“发乎情止于礼”。汉朝著名学者贾谊在其代表作《新书》中有《容经》篇，内有立容、坐容、行容、趋容、跘旋之容、跪容、拜容、伏容等细目，说明“容”在当时已成专门之学。《汉书·儒林传》说：西汉徐生及其孙徐延和几位弟子，因善容而官至礼官大夫，专司教习“容貌威仪”之事；郡国的“容史”要专程到鲁学习礼容，方可取得为官的资格。可见礼容的传授，西汉时已有专门的职官。
《论语·乡党》篇，用很长的篇幅谈到了孔子在不同场合的神态表情。如“入公门，鞠躬如也，如不容”，即孔子每次走进公（政府）门时都有一种崇敬的心情，反映在形体上，就是身体略朝前倾，好像在给人鞠躬。身体的前倾与后仰，所表达的心态有异，后仰目中无人、狂妄自大，“鞠躬如也”则是表现虔敬。
古代有一种称为“圭”的玉器，每每作为代表国家的礼品。圭并不重，但象征意义特殊，不在意它、随便拿着、揣着、拎着，则是不敬。奉圭一类器物时，“奉者当心，提者当带”——凡是双手捧持的，高度要与心的位置差不多；如果物件较大、只能手提，那么高度要适中，应大致与腰带相当，绝对不能放在地上拖着走。此外，还要“执轻如不克”，小心翼翼，好像是捧着一件重得拿不动的重物一样。
《论语》说：伺候父母亲，让他们衣食无忧并不难，难的是和颜悦色，即“色难”。老人往往手脚不便，说话啰嗦，久之可能会生厌烦之心，并显示于表情。伺候长辈，不仅要有耐心，还要虑及每个人都会有年老力衰时，甚至缠绵病榻，令子女厌烦，但这何尝是父母的意愿呢？想想孩提时父母的哺育之恩与悉心呵护，应懂得父母恩情的深厚与无私，故在其渐入老境之时，尽力反哺、无微不至、情之所至、溢于言表、和言婉容乃是顺理成章之事。
