三、梁启超
梁启超是中国近代非常重要的政治家和思想家。他的生活年代是1873—1929年，广东新会人。16岁考中举人，17岁求学于康有为的万木草堂。他在北京会试时积极参加“公车上书”。后在上海任《时务报》主编。1898年被光绪帝召见，是“戊戌变法”主要推动者之一。变法失败后，逃亡日本冼后创办《清议报》、《新民丛报》、《新小说》、《时报》、《政论》、《国风报》等多种报刊。他发表的一系列文章，热情洋溢，议论雄辩，文笔流畅，具有极大的说服力。他早期主张君主立宪，与革命派有激烈争论。民国成立后，他拥护民国，在反对袁世凯称帝和张勋复辟的斗争中都有重要贡献。他晚年从事学术研究，在历史、思想、哲学等方面写出不少有价值的专著。
他的主要著作有：《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》、《先秦政治思想史》、《墨经校注》、《自由书》、《开明专制论》、《欧游心影录》等。
在人性论与伦理学方面，他提出：要树立自由人格的“新民说”。他首先认为新民是今日中国第一要务”。“国也者，积民而成。……欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲。”（《新民说》）
他的《新民说》有以下一些观点：
（一）“若有欲求其真自由者，其必自除心中之奴隶始。”
梁启超要求中国人追求自由，克服奴性，这种思想显然受到西方近代民主、自由思想的影响在中国儒家哲学中，是难以找到的。
（二）“善能利己者，必先利其群，而后利己之理亦从而进焉。”
梁启超讲的就是利己和利人的关系，小我和大我的关系。他要求于“新民”的是：先利群，再利己。
（三）“吾中国人无进取冒险之性质，自昔已然，而今每况愈下也。……一国之大，有病者而无健者，有暮气而无朝气，新民必须克服惰性……吾不知国之何以立也。”
从人类爱的角度看，梁启超的“新民说”着重倡导的是每个人的自我之爱与自由之爱。
中国的儒学传统中，并不是不重视个人，例如《大学》中所强调的格物、致知、诚意、正心、修身等，都是对个人的要求。但是儒学所要求“自我之爱”，主要是“正心、修身”，也就是要按儒学的教导，来作自我修养。这样的修养，事实上对人的个性与人性有很大的限制。
梁启超的新民，所提倡的自我之爱，是要求每个人有独立的人格，有自由的思想，有进取、冒险的意志。
这样的自我之爱，在中国传统哲学中是很少见的。在近代与现代中国，都有进步意义。
四、孙中山
孙中山的生活年代是1866—1925年，广东香山人。少年时在夏威夷英国教会学校求学，后来在香港学习医学，毕业后在澳门、广州等地行医。他少年时受到太平天国运动的影响，具有强烈的反满救国思想，又在西方接受了民主共和思想。1894年（28岁）他到檀香山组织兴中会，开始发动武装革命。1905年他在日本东京和华兴会、光复会联合，组成中国同盟会，被推为总理。他提出三民主义学说，创办《民报》。此后经历了十次起义失败之后，终于在1911年10月10日的武昌起义获得成功，逼使清帝退位，推翻了在中国维持两千多年的君主专制。他被推选为中华民国临时大总统。为避免南北内战，他于1912年提出辞职，让位于北方大军阀袁世凯。1913年3月国民党要员宋教仁被袁世凯暗杀，孙中山发起“二次革命”讨袁而失败。1917年孙中山回国并在广州组织护法政府，当选为大元帅，誓师北伐。1923年他重组中国国民党。1925年在北京逝世，享年59岁。
他不仅是一个革命家、政治家，也是一个思想家。他提出的三民主义，是他的政治哲学思想；他还提出“知难行易”的认识论思想。
他在哲学思想上的重要贡献，是他竭力宣扬的博爱思想。
关于博爱，他有以下论述博爱”是“人类宝筏，政治极则”，是“吾人无穷之希望，最伟大之思想”。
欲泯除国界而进入大同，其道非易，必须人人尚道德，明公理……重人道，若能扩充其自由、平等、博爱之主义于世界人类，则大同盛轨，岂难致乎？
据余所见，仁之定义，诚如唐韩愈所云“博爱之谓仁”，敢云适当。博爱云者，为公爱而非私爱，即如“天下有饥者，由己饥之；天下有溺者，由己溺之”之意，与夫爱父母、妻子者有别。以其所爱之大，非妇人之仁可比，故谓之博爱。能博爱，即可谓之仁。
仁之种类：一，救世之仁；二，救人之仁；三，救国之仁。救世、救人、救国三者，其性质皆为博爱。
博爱，当中的道理，和我们的民生主义是相通的。因为我们的民生主义是图四万万人幸福的，为四万万人谋幸福就是博爱。
（林家有《孙中山的博爱思想》）
根据以上论述，孙中山的博爱思想有以下特点：
（一）他是将中国儒学的“仁”，特别是韩愈的“博爱之谓仁”与西方的自由、平等、博爱的进步思想密切地结合起来。
（二）他将博爱思想提到非常高的水准——“政治极则”吾人无穷之希望，最伟大之思想”。这在中国思想界是独特的。
（三）他特别强调“公爱”，而不是“私爱”，也就是对广大民众的爱。
他将救世、救人、救国，都看成是博爱。
（四）他将博爱与他自己所提的民生主义相结合，特别关注中国全体人民的幸福。
因此，孙中山的博爱，不仅是伦理学思想，也是政治哲学的思想。
孙中山由于他一生献身革命，以及积极宣扬“博爱”与“天下为公”等思想，不仅得到全中国人民尊敬，并且在国际上享有崇高的声誉。
五、陈独秀
陈独秀是在中国现代史上有特殊贡献的人物。他的生活年代是1880—1942年，他出身于安徽安庆望族。少年时考取秀才，后到杭州求是书院学习，并去日本留学，参加反清运动。回国后，创办《安徽俗话报》。1915年，在上海主编《新青年》杂志，宣传民主和科学思想。1917年，担任北京大学文科学长，领导了“五四”新文化运动。1920年，创办《劳动报》和《共产党》两种刊物。次年，建立中国共产党，历任第1至第5届党的总书记。1925—1927年的大革命，因共产国际指导的错误而失败，他受到不公正的党内批评。1929年后思想倾向托派，因而被开除出党。“九一八”事变后，他积极主张抗日。1932年他被国民党当局逮捕，坚守气节。1937年获释。晚年写出多篇非常有价值的文章。1942年在贫困中去世。
陈独秀在中国现代思想史上有划时代的贡献，主要是在以下两方面：
（一）对于封建道德的‘三纲’思想的有力批判。
陈独秀对于以“三纲”为代表的儒家的“礼教”思想进行了有力的批评。1916年，康有为等主张以孔教为国教，陈独秀批判时说中土儒者，以纲常立教。为人子、为人妻者，既失独立之人格，复无个人之财产。”“以上所举孔子之道……是否增进社会福利、国家实力，而免于野蛮黑暗之讥评耶？”（《孔子之道与现代生活》）
陈独秀认为“三纲”思想是主宰中国人两千多年的伦理道德。这套思想只适合于封建社会，而完全不适合于民国建立之后的民主社会。陈独秀对于“三纲”思想的批评，在当时全国思想界有相当大的影响。“五四”以后，中国社会风气明显改变，人们开始敢于追求正当的男女亲爱，追求个人的自由，追求人与人之间的平等。中国男女青年从“父母之命，媒妁之言”中解放出来，争得了恋爱和婚姻的自由。中国妇女开始争得与男子平等的社会地位。“五四”运动的影响一直延续到当代。
（二）为中国引进德先生（民主）和赛先生（科学）。
在中国近代和现代，介绍、引进西方哲学的哲学家是很多的。陈独秀介绍西方思想的突出功绩，是他抓住了两个既是西方哲学的精华，又是中国所最迫切需要的西方思想——民主和科学。在这方面，表现出他对于西方哲学优越性的深刻理解，以及对于中国哲学不足之处的深切体会。
陈独秀在《〈新青年〉罪案之答辩书》（1919）中，最明确地提出德先生（民主）和赛先生（科学）的观点。他说西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了不少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上的一切黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”
民主和科学，即使到今天，依然是建设我们国家的最重要的两项法宝。对于人类之爱来说，民主与科学两者，都是基本的保证。
人类的各种爱——自爱、他爱、孝爱、慈爱、情爱、对祖国之爱、对大众之爱、对自由之爱，等等，都必须建立在社会（包括政治、经济、文化等）的进步的基础之上，才能充分地实现。而没有民主与科学，就没有社会的进步。
因此，陈独秀为中国引进民主与科学，对中国社会的进步，对中国人实现各种人类之爱，有非常深远的影响。
六、梁漱溟
梁漱溟是现代新儒学的创始人，他的生活年代是1893—1988年，广西桂林人。他出身于官宦人家，少年时就有对国家的责任感，参加过反清革命。他自幼爱好深思冥想，辛亥革命后研究佛学。23岁时，他写出《穷元决疑论》这篇高水平的佛学论文，被蔡元培聘请为北京大学讲师。“五四”时期，儒学思想在学术界受到猛烈批评，他却决心出佛人儒。1922年他发表《东西文化及其哲学》，竭力捍卫东方思想。新中国成立前，他在山东从事乡村建设运动，产生较大影响。1938年他访问延安时，与毛泽东进行过深谈。他积极参与中国民主同盟的组建。1949年后的年代中，他是高级知识分子中唯一敢于和毛泽东争论的人。“文革”“批林批孔”时期，他以长篇发言为孔子辩护。八十年代后，他继续宣传他的新儒学思想，直至去世。
他在哲学上的重要贡献是他的《东西文化论》。
他说西方化是以意欲向前要求为其根本精神的。或说，意欲向前要求的精神产生赛恩斯与德谟克拉西两大异彩的文化。”“中国文化是以意欲自为、调和、持中为其根本精神的。印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。”
其意思是：西方人的意欲是向前要求。为了改善生活而向前要求，就一定要了解并征服自然，由此就产生科学（赛恩斯，Science）；为反抗专制而向前要求，就一定产生民主（德谟克拉西democracy）。
中国人的意欲是满足于现状，满足于一种自得其乐的调和、中庸的生活。
印度人的意欲是反身向后的。他们不满足于现状，也不要求向前去要求，而只要求回到宗教中去超脱人生。
对于未来文化，他认为：在物质方面，可能会有所淡化，而更多地向艺术的创造这条路走；在社会生活方面，强制性的法律约束，可能会减少，而更多的是依靠情感、道德、伦理来维持社会关系；在精神生活方面，宗教将要淡化，哲学和艺术将占重要位置。这样的未来，就是“孔子的路”。
总之，他是主张融合西方文化与中国文化各自的优秀部分。在当代，许多有识之士都已经意识到，这是一个人类文化的正确方向。
他所谓的“孔子的路”，就是孔子所倡导的“仁爱”之路。他的意思是：这是人类未来文化的方向，是世界各国（包括西方世界与东方世界）共同的发展方向。这是非常有远见的思想。
