黄龙宗禅人有丰厚的古典诗词修养。黄龙宗禅人对古典诗词极为熟稔，在应机示法时，常常引用、化用古典诗词成句、意境。以下是较典型的几种。
写精神家园之美、客况凄凉的，有晦堂的诸多诗句，如，《晚春道中》“江边草色和烟碧，岭上云容带雨飞”，化用江淹《别赋》“春草碧色”典故；《早秋示众》“圭月渐成魄”，熔铸《别赋》“秋月如圭”意境；晦堂上堂法语“风萧萧兮木叶飞”，也借用了《楚辞》句式和词汇。这些诗句，形象地表达了家园景色之美、流落他乡的落寞，使诗歌具有哀感顽艳的魅力。
写对回归的渴望和对回归无望之叹喟的，有克文的《百丈野狐》“相逢尽道休官去，林下何曾见一人”，借灵澈《答韦丹》成句，喻世人参禅，都知道要休心息念，但却很少有人能够真正歇却机心。
写师家粉碎疑情使学人明心见性的，有守卓的禅偈，以“斫却月中桂，清光应更多”作为师家职责，系借用杜甫《一百五日夜对月》成句，表示禅者说法，旨在荡除遮蔽本心的妄念，使晶莹如月的自性熠熠生辉。
写自性超越特性的，有文淮的“庐山瀑布水，不知得几千万年。今古长如白练飞，一条界破青山色”，借用徐凝《庐山瀑布》成句，喻自性的永恒绝对，超越了相对的意识。
写领悟掣电禅机的，有黄龙的《灵云见桃花悟道》“二月三月景和融，远近桃花树树红。宗匠悟来犹未彻，至今依旧笑春风”。诗意脱胎于崔护《题城南庄》“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处在，桃花依旧笑春风”。崔诗写踏春见桃花时勾起的缱绻情怀，慧南诗则以省略的“人面不知何处在”，暗示见桃花悟道的真正意旨已经在参禅者寻思拟议之际飞逝而去，留下夭夭桃花“至今依旧笑春风”，喻灵云悟道因缘对锯解秤锤者的嘲讽。
写禅学感悟心理基础的，有祖珍示法时所引的诗，谓“九月重阳，以何为佛性义？竹叶于人既无分，菊花从此不须开”。“竹叶”两句，系杜甫《九日》成句。“竹叶”指美酒，当时杜甫患病不能饮酒，故用戏谑的口气说，既然不能饮酒，淡了赏菊的雅兴，菊花从此也可以不开了。禅师借用此诗，喻禅悟主体没有做好心理准备，就无法进行直觉观照。
写禅悟妙境的，有祖珍引用的禅诗“曲终人不见，江上数峰青”，借用钱起《湘灵鼓瑟》成句，意为美妙清扬的歌曲终了，始终不见演奏者的身影，只看到连山脉脉苍翠如黛，象征空明的悟境，不落任何痕迹的妙景。
写禅者依依惜别的，有晦堂的《晚春将出郡城留别二三道友》“长亭烟柳正摇春，杜宇声声送晓昏。花落可堪伤谢客，草芳何独怨王孙”。长亭、烟柳、杜宇、落花、谢客、芳草、王孙，都是古典诗词中常用的词汇和意象。晦堂又有《逢刘居士》“去年别我龙沙岸，今日逢君楚水滨。相别相逢两无语，落花啼鸟又残春”。堪与杜甫《江南逢李龟年》“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君”相媲美。回环咏叹，在无言之中透露出落寞惆怅。慧南《送着维那》“送行唯托金轮月，夜夜相随到别溪”，颇得李白闻《王昌龄左迁龙标遥有此寄》“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”的神韵，表现了禅者不忘人性而又超乎人生的精神世界。
写对禅林风气不古之感叹的，有西蜀銮禅师的诗偈。銮禅师用峻烈机锋接引学人，不拘泥名相，求法之人纷纷离去，禅师遂说偈罢讲：“众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。算来终不与时合，归去来兮翠霭中。”熔铸郑谷《感兴》“禾黍不阳艳，竞栽桃李春。翻令力耕者，半作卖花人”意境，克文上堂也径截引用了郑谷此诗批评禅林趋新骛浅的风气。
写悟道后洒脱写意的，有文准“高吟大笑意猖狂，潘阆骑驴出故乡。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行”。前两句化用李白《南陵别儿童入京》“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”意境，而后两句则径用李涉《润州听暮角》成句。将两者绾联在一起，天衣无缝，宛如自家胸臆流出。
写即幻即真的自然清景的，有克文的《和仙上人秋夜对月》“风传乔木时时雨，泉泻幽岩夜夜琴”，深得白居易《江楼夕望招客》“风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜”之神韵。
由此可见，在接机说法的各个层次，诸如流离之叹、回归之望、接机、悟道、禅悟心理基础等诸多方面，黄龙宗禅人无不熔铸古典诗词成句、意象，或随手拈来，全同己出；或别铸新词，得骨得髓。这种创造性地运用，丰富了黄龙宗禅诗的艺术表现力，增加了回环唱叹、蕴藉流宕、意趣深远、词采挺秀的艺术魅力，透露着古典诗词的神采韵致，起到了百花逗春色的艺术效果。
心若停止流动，即成腐水。心必须流动，感受外境。在流动时保持它的幽玄微妙，在无心中映现万象，而不注入任何东西，这便是『幽』。这样，才能心随境转，又超乎其境，『随流』之时仍不失本心的虚明，以获得超越忧喜的安详与宁谧。
禅宗诗歌表达了独特的禅悟体验，其审美境界范型是一切现成现量境、能所俱泯直觉境、涵容互摄圆融境、随缘任运日用境。现量境触目菩提，不容拟议；直觉境水月相忘，空明澄澈；圆融境珠光交映，重重无尽；日用境饥餐困眠，脱落身心。
