极端的贪吝几乎总是闹出错误，它绝没有那种可以比较经常地撇开自己目标的能力，不能够超越会造成未来损失的现在的激情。
437真实是完善和美的基础
真实是完善和美的基础的根据：一件事情，不管它是什么性质，假如它不是它所应是的那样完全真的，假如它没有所应有的一切，它就不会是美的和完善的。
有一些美的事物，当它们还保持着不完善的时候，反而比它们太完善的时候具有更多的光彩。我们不敢概括地说我们完美无瑕，而我们的敌手一无是处，但在具体情况中，我们却接近于这种看法。
438令人奇怪的思想乃是一种普遍的真理真理并没有像伪真理造成那样多的坏事一样在世界上造成同样多的好事。不管这世界多么不公平，我们还是可以看到，对虚伪价值的溺爱要比对真理的践踏来得更经常。
任何一种伟大的真理要进入人类的意识中去，不可避免地要经过三个阶段。第一个阶段：“这是如此荒谬，简直不值一驳。”第二个阶段：“这是不道德的，有违宗教。”第三个阶段：“啊！这个人人都知道，用不着说了。”
常常有这样的情况，一种思想产生了，你既觉得它是正确的，同时又有点奇怪，你便不敢相信它。但你只要经过仔细思考，就会发现，这种令你感到奇怪的思想——乃是一种最为普通的真理，一旦你了解了它，你就无法不去信奉它。
439没有私欲的人多于没有嫉妒的人
我们有如死者一样害怕一切，我们又像不死者那样欲望一切。没有私欲的人尚比没有嫉妒的人多些。假如我们完全弄清了我们欲望的是什么，我们大概就不会那样热烈地欲求那些东西了。
根除第一个欲望远比满足所有随后的欲望容易。在有力地欲望一件东西之前，应当考察那拥有它的人的幸福是什么样的。
440俗态
庸俗的神态有时在军营中消失，但决不会在宫廷中消失。不愿露出媚态的少女和不想显得荒唐的老翁，决不应该像谈论一件似乎他们也能参与一份的事情一样谈论爱情。
441研究人比研究书本更必需
一般地认识人类要比单独地认识一个人容易。人的价值就像果子一样有它的季节。我们能够在一个低于我们价值的职位上显得伟大，但在一个高于我们价值的职位上却常常显出渺小。我们尝试让人们看见我们的本来面目，比起我们力图表现出另外的样子会给我们带来更多的利益。
只有可鄙的人才怕被人鄙视。当我们的人格降低时，我们的趣味也跟着下降。我们的真正价值使我们受到正派人的尊敬，我们头上的光环则使我们受到公众的尊敬。
没有什么人比那些不能容忍别人错误的人更经常犯错误的。我们抱怨那些教我们认识自己的人，就像雅典人中的那个疯子抱怨医生一样，虽然正是医生治愈了他那自以为是富翁的偏见。
442好的副本
只有那些使我们发现蹩脚的原本之荒谬的副本才是好的副本。
443庄严的神态
庄严的神态，是人们发明出来用以掩盖精神缺陷的一种身体的奥妙。
444君主的大度常常只是笼络人心的政治姿态君王们像对待钱币那样对待人：他们随心所欲地给人们规定价格，于是大家不得不按照他们的市价而非按照他们真正的价值来接纳他们。君主的大度常常只是笼络人心的政治姿态。
颂扬君主们并不具备的德性，实际上是不受罚地诉说他们的不公。
445对好事和坏事的感觉
对我们发生的那些好事和坏事并不是由于它们的重要性而触及到我们，而是因为我们的敏感性触及到我们。
446利益使一些人盲目，使另一些人眼明利益以所有种类的语言，玩弄所有种类的人，甚至玩弄无私者。利益在后面推动着所有种类的德性和恶行。
利益使一些人盲目，使另一些人眼明。一个精明的人必须安排好他的利益的等级，使之井然有序。在我们同时急着做着许多事情时，我们的贪婪常常会扰乱这一次序，结果因为欲望了太多的很不重要的东西，我们错过了那些最重要的事情。
过去某人给予我们的利益，想要我们不计较他现在给我们造成的损失。我们只是根据利益来谴恶扬善。利益——我们谴责它造成我们所有的恶，却常常应该因它促成我们的善行而受到赞扬。
447珍惜生命
每个人都应随时想到自己的生命，年轻人也不例外。如果你有一次因没人做应做的好事而懊悔，那么你就会千百次地因你做了不好的事和不应做的事而懊悔。
448幸福后面是灾祸，灾祸后面是幸福
幸福在于趣味，而不在于事物。我们的幸福在于我们拥有自己的所爱，而不在于我们拥有其他人觉得可爱的东西。
我们既不像我们想像的那样幸福，又不像我们想像的那样不幸。世界上最幸福的人看来是那种从很少的东西即可得到满足的人，那些大人物和有野心者从这一点来看是最悲惨的，因为他们要积聚起无数的东西才能使自己幸福。使贤人幸福只需很少的东西，却没有什么东西能使一个疯狂的人满足：这正是几乎所有人都不幸的原因。我们为变得幸福而折磨自己还不及我们为使自己相信我们是幸福的而折磨自己那样厉害。
幸福后面是灾祸，灾祸后面是幸福。
449当你感觉不到对别人的爱时，就不要与他人交往没有爱时只能跟东西打交道：没有爱可以伐树，烧砖，冶铁，但和人打交道不能没有爱，就像同蜜蜂打交道不能不小心一样。蜜蜂的本性是这样的，如果跟它们打交道不小心，就会伤害到它们，也会伤害你自己。与人交往也是如此。
感觉不到对他人的爱，就心平气和地坐下来，自己做点想做的事，但只要不是有关他人的事。一旦你在没有爱的时候放任自己与人交往，那你就无暇顾及你是如何失去人性而变为兽的，你就会伤害他人；同时也折磨你自己。
为了在与人交往时不会发生令你和别人痛苦的事，那么当你感觉不到对别人的爱时，就不要与他人交往。
450关于恨
比起那些爱我们超过我们所需程度的人，我们更接近那些恨我们的人。当我们的恨太活跃时，它就把我们降低到我们所恨的人之下。
451隐瞒心中的情感比假装没有情感更为困难隐瞒我们心中拥有的情感比假装我们没有的情感更为困难。所有情感都有自己特定的声调、姿势和面孔，正是这种好或坏、愉快或不快的添加物使人们喜爱、讨厌它们。在那虔诚和光荣的麒麟皮下，露出了人们煞费苦心想隐藏的情欲的马脚。
452爱就像精灵
如果有一种不和我们其他激情相掺杂的纯粹的爱，那就是这种爱：它隐藏在心灵的深处，甚至我们自己也觉察不到它。确实，爱就像精灵的模样；满世界都在谈论，却没人见过一眼。
当人们不再相爱时，几乎谁都会为他们曾有的那爱感到羞耻；当我们没有爱时去获得爱，比当我们有爱时想摆脱更为容易；当我们根据爱的主要效果来判断爱时，它更像是恨而不是爱。
453惩罚孩子的结果是让他认识到惩罚有益而公正的当小孩子跌倒在地板上时，他会去打那地板——这是完全不必要的，但是可以理解，正如可以理解一个人在碰疼了会跳脚一样。同样可以理解的是，如果一个人挨了打，那么他第一个念头是怒目而向，或者去打那打他的人。但对他人作恶却是一种有过深思熟虑的行为，因为一个人在作恶之前，总要使自己相信，他这样做是应该的，就是说，他首先要放弃理性。
人们不相信要以善报恶、而不是以恶报恶的必要性，其主要原因是，他们从小受到的教育就是，如果不以恶还恶，他们整个的生活就会陷入混乱。
只要我们不是从童年起就惯于认为，可以以恶还恶，可以用暴力强迫别人做我们想做的事，则我们就会对此感到莫名其妙：某些人好像故意要让人败坏似的，他们竟可以让人们惯于认为，惩罚和各种暴力都是有益的行为。我们惩罚孩子，为的是让他不敢再做坏事，但我们却用这惩罚本身教给了他，惩罚是有益而公正的。
我们为了孩子的某些坏习气而惩罚他，而对他来说，在这些坏习气中，未必有哪一种比我们以惩罚本身教给他的这种坏习气更为有害。“我受了惩罚，惩罚一定是件好事。”——孩子会在心里这样说，而此后一遇到机会他就会如法炮制。
454爱情的定义
给爱情下定义是困难的，我们只能说：在灵魂中，爱是一种占支配地位的激情；在精神中，它是一种相互的理解；在身体方面，它只是对躲在重重神秘之后的我们的所爱的一种隐秘的羡慕和优雅的占有。爱情之于那爱着的人的灵魂，犹如灵魂之于由它赋予生命的身体。
爱情出借它的名称给无数我们认为是属于它的交往，然而，对于这些交往，它所知道的并不比总督对威尼斯城发生的事情知道得更多。爱情不可能长期地隐藏，也不可能长期地假装。
在爱情中有两种坚贞不渝：一种是由于我们不断地在我们的爱人那里发现可爱的特点，另一种则不过是由于我们想获得一种坚贞不渝的名声。
爱情的坚贞不渝实际是一种不断的变化无常，这种变化使我们的心灵相继依附于我们的爱人的各种品质之上，迅即给予其中一个以偏爱，又迅即转到另一个，因此，这种坚贞不渝不过是以生在同一主体中的一种停而复行的变异。
用来抵抗爱情的那种坚强有力，同样也可用来使爱情猛烈和持久；而那些软弱的人们，总是受激情影响，又几乎不真正会付诸行动。在所有猛烈的激情中，最不适合女人的是爱情。
455一种爱情，成千上万种副本
爱情只有一种，其副本却成千上万，千差万别。爱情的快乐就在于爱，并且人体验这种激情比激发这种激情要更幸福。无论爱情多么令人愉快，它还是更多地依靠展示它的方式而非它本身来愉悦人。
有这样一种爱情，它的过分阻止了猜忌。在爱情中，欺骗几乎总是比提防走得要远。处在爱恋中的女子，比起原谅小的不忠来更易原谅那些大的冒犯。
我们为自禁爱情而施之于自身的强暴，往往比我们所爱的人的严厉更为残忍。自爱在任何激情中都不像在爱情中那样有力地实施自己的统治，我们总是准备着比失去自己的宁静更多地牺牲我们的爱人的宁静。
在爱情中施以很少的爱，是保证被爱的一个可靠手段。在爱情中，最先被治愈的也总是治愈得最好的。
爱情和火焰一样，没有不断的运动就不能继续存在，一旦它停止希望和害怕，它的生命也就停止了。在爱情衰老时就像在生命衰老时一样，我们还继续活着是因为痛苦，而不再是为了欢乐。
456“友爱”是一种对各自利益的尊重和相互帮忙人们称之为“友爱”的，实际上只是一种社交关系，一种对各自利益的尊重和相互间的帮忙，归根结底，它只不过是一种交易，自爱总是在那里打算着赚取某些东西。
我们对我们的朋友的走运感到的第一次欢乐，并非来自我们本性的善良，亦非我们与他们的友谊，而是自爱的一个结果，是自爱使我们高兴地希望幸运将轮到我们，或者希望从他们的好运中获取某种利益。
跟我们爱自己相比，我们实际上不爱什么人，当我们爱友胜过爱己时，我们只不过是在遵循自己的趣味和喜好，然而，正是靠这种惟一的爱人胜过爱己的友爱，友谊才可能是真实和完全的。
457真正的爱情已够难得，真正的友谊更属罕见真正的爱情已够难得，真正的友谊更属罕见。在友谊中正像在爱情中一样，常常是那些我们不知道的东西比那些我们知道的东西更使我们感到幸福。友谊的最大努力并不是向一个朋友展示我们的缺陷，而是使他看到他自己的缺陷。
我们经常自以为我们爱某些人胜过爱我们自己，然而，造成我们的友谊的仅仅是利益。我们把自己的好处给别人，并非是为了我们要对他们行善，而是为了我们能得到回报。
大多数朋友败坏了我们对友谊的胃口，对大多数虔诚感到厌恶。当我们的朋友欺骗了我们时，我们只需对他们友谊的表示报以冷淡，但我们对他们的不幸却应当总是敏感。
意识不到我们朋友的友谊正在变冷，是我们自己的友谊很淡的一个证据。重新恢复的友谊比那些没有断裂过的友谊需要更多的关心照料。
458女人克服她们的调情比克服她们的激情更难夸赞一个人从不调情，本身也是一种调情。
女人不知道她们所有的调情。女人们常常相信爱，但她们还是没有爱。一次私通的经历，大献殷勤的情感，对被爱的快乐的本能嗜好，以及遭到拒绝时的痛苦，诸如此类。当她们自信拥有爱这种激情时，其实只不过是在调情。
调情是女人性格的基调，至于并非所有女人都付诸实践，是因为某些人的调情被畏惧和理性阻止了。女人克服她们的调情比克服她们的激情更难。若不是怕人反感，女人决不会有完全的严肃。人们通常只是在女人们第二次调情时才想起她们的第一次调情。
调情的女人自己造成被情人们猜忌的光荣，以掩盖她对其他女人的嫉妒。当人们刚刚对别人调情以后总是害怕看见自己的爱人。
459关于女人
女人的严肃是一种用来增添她的美貌的面霜和扑粉。女人的正派常常是一种因为爱好自己的名声和宁静。很少有不对她们的正派生活感到厌烦的正派女子。大多数正派的女子是一些隐蔽的财宝，她们没出事只是因为别人没去寻找她们。一个真诚正直的女子是一种隐蔽的财富，她的存在带来巨大的好处且毫不自矜。
