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第59章 止乱与肇乱

晋世祖武皇帝泰始元年(公元265年)

帝承魏氏刻薄奢侈之后,矫以仁俭,太常丞许奇,允之子也,帝将有事于太庙,朝议以奇父受诛,不宜接近左右,请出为外官;帝乃追述允之夙望,称奇之才,擢为祠部郎。有司言御牛青丝纼(zhèn)断,诏以青麻代之。

249年年初,高平陵政变,司马懿除曹爽;到260年,弑曹髦立曹奂;一直到265年年底,司马炎才登基做皇帝。司马氏执掌魏国的大权差不多有十七年,历三代而后有天下,要说他们也是花了工夫、下了本钱的。想想看,十七年赶好了能看五届奥运会。

秦二世而亡,接下来汉运绵长;隋二世而灭,继之则唐祚也久,这里面如果有道理可讲,那就是后来者认真总结了前朝得失。魏其实也是二世而后丧失权柄,司马炎是个聪明人,司马家族统治国家又有这么长的准备期和试运行期,应该说对曹魏得失有自己的独到见解。但对于执掌权柄的人来说,往往是知易行难,本来利益关联多多,掣肘也多,倘若性格犹豫,就会看着前人的覆辙,自觉不自觉地滑将下去。

汉末黄巾大乱(公元184年)到三国归晋(公元280年),天下再归一统,司马炎本来有机会创造一个若汉唐般长久的帝国。但是晋初君臣缺乏这种历史远见和责任感,没有将国家拉抬到一个即使子孙不肖也难很快败落的平台上。如果说汉高祖、汉光武、唐太宗,都是自觉地规摹宏远,经国远图,相比之下,晋武司马炎既不自觉,也没有好运气,传到二世遂乱。

因为司马炎没有终止乱局,后世故以汉末至隋为一个大的混乱时期看待,这个历史时期长达三百余年。

汉室解纽,天下混乱,虽乱但未失范,割据诸侯都希望以武力和仁政(这里面包含有人文精神)统一之;司马炎之后,天下丧乱,何谓丧乱,就是看不到人文精神,变成了纯粹的武力,甚至是纯粹的杀戮,不论对本族还是异族。国家社会失范,没有基本的规矩了。

司马炎一朝处在这个转折点上,终乱亦肇乱。

司马炎开国以后,鉴于曹魏“刻薄奢侈”,所以“矫以仁俭”。

司马炎解除了汉、魏宗室禁锢,化解他们的对抗心理。对于把江山禅让给自己的曹奂,封为陈留王。他上书的时候,不用称臣;祭祀天地祖宗的时候,可以用天子的礼仪,免得曹操、曹丕等在地下知道江山易主也吐血再死一遍。

另外,司马炎还为以前受到冤屈和不公平待遇的干部群众平反昭雪,比如邓艾,追悼会就不开了,邓艾的子弟从黑五类转为红五类,可以有官做了。

《资治通鉴》特别提到了许允、许奇父子。许允是司马懿信任之人,曾任中领军(带领卫戍部队非亲信不任),清洗曹爽时曾代表司马懿出城和曹爽谈判。许允后来参与了夏侯玄的事,立场似有不坚定,被司马师(一说是司马昭)流放,估计是碰上董超、薛霸这样的解差了,结果半途而死。许允的儿子许奇担任太常丞(管理陵庙),司马炎要去太庙,有人提醒说,许奇他爹被整死,会不会对您有仇呢?最好让他到基层去锻炼一下,反正他不适宜再和领导有接触。司马炎不但不听,反而念叨许允的好处,称赞许奇的才华,提拔其为祠部郎,不侍候皇上的先人,侍候皇上本人了。

还有一件小事,“有司言御牛青丝纼断,诏以青麻代之”。皇家有御马,还有御牛乎?既是御牛,拉牛的绳子肯定得是名牌的,也有专名,叫“青丝纼”,估计这玩意儿没有存货,一下也配不到,这种事可大可小。要说大,皇上身边无小事,这御牛我猜八成是皇上春天表演耕作用的,这牵牛的绳子也是皇家脸面的一部分,威仪的一部分。但是司马炎没有追究这事,说换根青麻绳得了。

为何史书对这么一件小事要特别记载呢?

这就要看一个领导者,对下面的工作特别是现在说滥了的细节,是不是特别认真对待,对缺陷是不是零容忍。

司马炎“宇量弘厚,造次必于仁恕;容纳谠(dǎng)正,未尝失色于人”。性格很好,有宽容之量,对犯了错的人不发脾气。是优点吗?当然是。这种性格的人容易迁就别人的过失,不是一个追求完美的管理者。御牛是要用青纼丝牵的,他觉得随便一根麻绳也可以;皇太子是要用合格的人担任的,他觉得那个傻儿也可以凑合。

司马炎容许奇可以止乱,司马炎容傻太子却能肇乱。

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