禅宗以菩提达摩为中国始祖（达摩大师是印度禅宗第28代祖师，中国初祖），故又称达摩宗；因其得佛心印为佛陀之正统法脉，又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。传法弟子为二祖慧可，慧可之传法弟子为三祖僧璨，其传法弟子为四祖道信。道信传法弟子为五祖弘忍，立东山法门，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀、传法弟子六祖惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。后为禅宗正宗。皇帝亲赐六祖慧能大师谥号为大鉴禅师，其传法弟子颇多，如：南岳怀让禅师、青原行思禅师、永嘉玄觉禅师等，证悟者40余人，开悟者不计其数。之后南岳怀让禅师之得法弟子，马祖道一禅师对中国佛教有着极大的贡献，他确立了丛林制度，规范了道场，马祖道一禅师之传法弟子百丈怀海禅师更制定清规规范门人，故佛教称之为“马祖建丛林，百丈定清规”，直到今天依然大体上不变，每天之早晚二课，也是始于这个时候。百丈怀海禅师之传法弟子有黄檗希运禅师及仰山灵佑禅师，都是至今还影响着佛教界的祖师大德！自六祖后不再传大位，也就是说没有第七祖，因为禅宗真正要传的法脉不是衣钵而是心印，心印延续至今，不曾断绝，一代代的祖师大德们，至今都延续着六祖的顿教大法。
六祖慧能是禅宗的发扬光大者，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。
道教
道教是中国本土宗教。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。
道教的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
道教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”4个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神、天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极、元极、太极，中庸即为“道”的教理，既中庸之道。
道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能“长生不死”的丹药。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。
和尚称谓的由来
佛教认为，人的生、老、病、死都是苦。苦的根源在于各种欲望。消除一切欲望，苦心修行，与世无争，忍受人世间的一切痛苦，死后灵魂即可升人“天堂”。佛教的人生处世哲学是主张一切调和，反对战争。“和”（即忍耐、服从）是佛教徒所崇尚并遵守修行的根本方法。“如来以‘和’为尚”，意思是说如来佛以和平忍让顺从为高尚的态度，后人因此称他们为“和尚”，这很可能是一种附会。
比较准确的说法是，“和尚”是梵文Upadhyaya在古西域语中不确切的音译（准确的译音是“邬波驮耶”），梵文中的原意是对博士、亲教（亲承教诲）师的通称，最初在于阗疏勒等地。音译为鹘社、和社，后音转为和尚。尤其是佛教传入中原汉地以后就成为对佛教僧侣固定的称呼了。
八戒何指
猪八戒在我国已是家喻户晓、妇孺皆知。提起猪八戒，人们马上会想起长嘴巴、大耳朵、挺肚皮、呆头呆脑、贪吃贪睡的滑稽形象，很少有人想到八戒一词的本义。八戒，是佛教名词，全称“八关斋戒”、“八斋戒”，指佛教为在家的男女信徒制定的八条戒条。佛经规定这八条戒条为：（1）不杀生；（2）不偷盗；（3）不淫欲；（4）不妄语；（5）不饮酒；（6）不眠坐高广华丽之床；（7）不装扮、打扮及观听淫邪歌舞；（8）不食非时食（正午过后不吃饭）。这八戒，猪八戒恰恰反其道而行之，吴承恩塑造的这个形象，真是滑稽幽默。
六根清净
人们常用六根不净来形容某些积习未改，老毛病常犯的人。六根不净源于佛教名词“六根清净”。佛经以修行佛法的人达到眼、耳、鼻、舌、身、意六根于色、声、香、味、触、法六境不染着时，名“六根清净”。《水浒全传》第四回相关记载有：“寸草不留，六根清净；与汝剃除，免得争竞。”
四大菩萨与四大名山
菩萨，在佛教中是仅次于佛的，它的宗旨是普度众生。隋唐以后，中国的佛教徒通过种种附会，逐渐请著名的菩萨东来定居，自立道场，慢慢形成了中国佛教的四大菩萨和四大名山。
文殊菩萨，全称文殊师利，他是智慧、辩才、威猛的象征。他的道场在五台山（因夏无炎暑，佛教又称其为清凉山，在今山西省东北部）。普贤菩萨，他是德行的代表，峨眉山（在今四川省峨眉县西南）是他的道场。观世音菩萨，观音是观世音的略称。观音是大慈大悲的菩萨，普陀山（今浙江省东部海中，属普陀县）是她显灵说法的道场。地藏菩萨，他是大愿菩萨，即尽孝道，担苦难，除疾病，在中国下层中信徒最多，道场在九华山（今安徽省青阳县西南）。
五百罗汉的来历
北京碧云寺、苏州西园、四川新都宝光寺、武汉归元寺等处，都有“五百罗汉堂”。你知道这500尊罗汉是根据什么形象塑造出来的吗？唐代高僧玄奘写的《大唐西域记》中，记载着这样一则故事：
摩揭陀国有1000个佛僧，其中，500个是凡夫僧，500个是罗汉僧。国王无忧王对他们很敬仰，一视同仁。所谓罗汉僧，是指那些断除了贪欲之念、已得正果、不受生死轮回的佛僧。这500罗汉僧平时不露真相，连无忧王也不知道他们是罗汉僧。在500凡夫僧中，有一个名叫摩诃提婆的，经常发表一些违背教规的言论，影响了一大批佛僧。无忧王很生气，想把1000个佛僧全部淹死。这时五百罗汉僧才各显本相，腾云驾雾而去，在迦湿弥罗国的一个山谷里隐居起来。无忧王知道后，又悔恨又惧怕，亲自到罗汉僧隐居的地方向他们承认自己的过错，并请他们回去。罗汉僧们不肯，无忧王便在国都建起一座寺庙，照500罗汉僧的模样塑造了500尊像，不时供奉。从此，“五百罗汉”像就流传下来，也传到了我国。
清真的由来
“清真”二字，是我国回族经常用的一个词。过去，泛称信伊斯兰教的民族为回回，把他们信仰的宗教叫“清真教”，现在专卖回民食品的商店，也标上“清真”二字，那么，“清真”二字是什么意思呢？
明末清初时的伊斯兰教学者王岱舆，是用汉文著书译著伊斯兰教义的早期著译家之一，著有《清真大学》等书，清初的伊斯兰教学者马注，也译著了《清真指南》，内容包括伊斯兰教的历史、哲学和法律等，这些学者在介绍伊斯兰教教义时，曾说：“盖教本清则净，本真则正，清净则无垢无污，真正则不偏不倚。以无垢不倚之正通行于国中，若菽粟之于水火。”用“清净无染”、“真乃独一”、“至清至真”和“真主原有独尊，谓之清真”等语称颂该教所崇奉的真主安拉。所以伊斯兰教徒把自己信奉的宗教称为清真教，称其寺院为清真寺。自那以后，“清真”二字在我国许多地方流传并逐步成为泛指回族的一种专门用语。
玄奘取经
古典神话小说《西游记》中唐僧取经的故事，在我国可以说是家喻户晓，老幼皆知。里面的人物像孙悟空、猪八戒、沙僧等是虚构的，故事也是虚构的，但是唐僧取经，却真有其事。明代作家吴承恩笔下唐僧的原型，就是依据唐代著名的高僧、佛教学者、翻译家和旅行家玄奘。
玄奘姓陈名袆，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人，公元596年（隋开皇十六年）出生在一个信仰佛教的人家。他少年时就爱好佛学，13岁当了和尚。后来，他游历了四川、湖北、河南、河北等地的著名寺院，虚心向佛学大师求教，学习佛教经典，被赞为佛门的“千里驹”而誉满长安。他学问越来越渊博，但从不满足，并决心到佛教的发源地印度去学习。当时，交通不便，走陆路去印度，必须经过甘肃、新疆，越过帕米尔，绕过中亚细亚，还有喜马拉雅山的阻隔。还有那茫茫无际的大沙漠，横亘千里，很难通过。但是玄奘毫不畏惧，公元628年（唐贞观二年），玄奘从京城长安向西出发了。他先到了凉州（今甘肃武威市），讲了一个多月佛经，又到了瓜州（今甘肃安西县）。在那里，他得到了一匹多次往返伊吾国（今新疆哈密县）的又老又瘦的赤马，这才过了玉门关，走出了戈壁大沙漠，到了伊吾国。在高昌国，他受到国王的盛情款待，高昌王还给唐僧要经过的西域24个国家的君王一一写信，请他们迎送大唐来的高僧。
在沿途国王的帮助下，玄奘得到了给养、马匹，历尽千辛万苦，翻过了帕米尔北隅的凌山（现天山山脉的冰达坂），又闯过了大雪山。公元629年（唐贞观三年）的夏末，经过一年的跋涉，他终于到达印度。
玄奘在北印度一些国家游学，又到中印度游历了30多个国家。中印度是当时佛教学术中心，玄奘在驰名世界的那烂陀寺，向印度佛学权威戒贤法师潜心求教修学了5个年头，通晓了全部经论，成为很有学问的佛学大师。他又到印度其他一些国家学习，认真阅读各国藏书，向各国高僧请教。他的不屈不挠的进取精神，博得了印度各地人民的赞叹和钦佩。
公元645年（唐贞观十九年）正月，玄奘回到了阔别近20年的长安。这时，他已是一个鬓发斑白的老人了。在古代交通那样困难的条件下，他游历了17年，走了5万里路，周游了大小110个国家，带回了675部佛经。唐太宗听到玄奘回国，特地派了文武官员去隆重迎接，一时，长安的市民把街道挤得水泄不通。
玄奘把他带回来的佛经等，在长安最繁华的朱雀大街南端公开陈列，让人们参观。这是我国历史上第一次介绍印度文物的展览会。接着，他在皇太子李治为他修建的慈恩寺里的译经院里，专心译经，还从各地挑选了一批高僧、学者，参加这一工作。前后用了19年时间，译出佛经75部，1335卷，有1300多万言，在中国翻译史上写下了划时代的一页。他还著有《大唐西域记》一书，长达12卷，记述了他经历的110个国家和传闻的28个国家的历史、风土人情、宗教信仰、地理、物产等情况，是研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理、政教民情的重要文献。
公元664年（唐麟德元年），这位毕生致力于中印文化交流的三藏法师在玉华寺逝世。附近500里地前来送葬的人有100多万，夜宿在墓旁的有3万多人。玄奘生前曾在慈恩寺西院同工匠们一起搬砖运石修建的大雁塔，收藏了他从印度带回的经典和佛像。这高达60多米的巨塔经过历代修葺，一直高耸在历史文化名城西安，成为中印文化交流的象征，也是玄奘卓越贡献的象征。
城隍庙
在我国许多地方，都有城隍庙。城隍，是一种神职。隍、城是古代神话中守护城池的神。周朝时，除夕祭祀8种神，其中就有水（即隍）庸（即城）。城隍作为神，就是从此而来。这原是一种原始信仰的残留。后来，随着城市的发展，绝大多数城市临近水边。水与城进一步结合，水神和庸神也合在一起了，它成为城池的城隍神。城隍是剪恶除凶、护国保邦之神，能降雨，能止涝，还管领亡灵。
六朝时，城隍还不太多，而且大多无固定的祭坛和庙宇。唐代以后，城隍日见增多，并有专门的庙宇供奉，这就是城隍庙。
1928年，我国著名学者顾颉刚从北京大学转到广州中山大学任教之后，又和容肇祖、容媛兄妹调查了广东东莞城隍庙，顾颉刚绘下了《城隍庙图》。其中除了城隍一家还供有十殿阎君、包公丞相、救苦天尊、退病大王、金花夫人，财帛星君等四五十名神位。可以看出，统治阶级为了迎合百姓心理，设了许多神祗，满足他们的求财，生子、雪冤、告状的愿望，把他们牢牢地缚在泥胎上面。··
