【点评】
“欲回天地入扁舟”是许多社稷之臣的想法，权臣与隐士之思的结合是中国文化中的一类典型。助蜀先主刘备三分天下的诸葛亮，年轻时住在南阳的隆中，过着与世无争的隐居生活。耕作之余，他博览群书，深入研究政治和兵法，并和很多名士成为好朋友，互相研讨学问。他志向远大，心境淡泊，见识卓越不凡。二十七岁那年，刘备三顾茅庐，请他出山辅佐自己。诸葛亮成为刘备的军师，促进了三国鼎立局面的形成。刘备死后，诸葛亮辅佐刘禅，曾六次北伐曹魏，但都没能成功。最后，诸葛亮病死在军营里。诸葛亮晚年的时候，写下了著名的《戒子篇》，文中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。”当年诸葛亮出山时，还向往着统一天下后重返山林。可见，山林之士不可能超脱于社会，伯夷、叔齐也是不愿做国君的隐士，但却不食周粟，何等执着？国家的命运总会波及个人，覆巢之下岂有完卵？
忧勤不宜太苦，澹泊须防太枯
【原文】
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
【译文】
勤劳多思是一种美德，但太辛苦了就无法使性情安适愉悦；淡泊是一种高尚的情操，但枯燥就无法有利于人和事。
【点评】
勤于事业，忙于职业是美德，是一种敬业精神，但如果陷于事务圈而不能自拔．如果因无谓的忙碌而心力憔悴失去自我，则是不足取的。因此儒家主张中庸之道，主张任何事物都要维持均衡状态。太苦或太枯就失去了生活乐趣。要自然，保持自我才对。从大的方面说，社会的发展有两方面，一个是生产，一个是消费。消费表面上看来是对物质的消耗，但它也可以刺激生产的发展。正是人的享受欲促使人类生产出越来越多的消费品。如果人没有任何欲望，生产也就失去了最终目的。懒惰是人性的一种弱点，但这种弱点也不总是坏事。一个勤劳安于本职工作的人，天天辛勤工作。另一个工人很懒，为了少干点活儿，他动上了脑筋，一项新技术诞生了，可以节省几倍人力。究竟哪一个是更高的境界呢？
原败者之初心，观成者之末路
【原文】
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
【译文】
对于做错事地位不利的人，要推求他当初的本意；对于事业成功行为圆满的人，要看他的最后结果。
【点评】
人生在世，成功与失败无法预料，生活中成功的人固然有，失败的人也不少。一时的得失，并不能决定一个人一生的成败，“盖棺始能论定”。只要善于总结，失败可能是成功的前奏。同时一个功成名就的人，如果不珍惜自己的成就，却为贪小利而身败名裂，令人惋惜。因此。评价一个人的价值，不能看目前他是成功还是失败，而是看趋势是下降还是上升。一举成功的只能是些微不足道的小事，你的志向越大，经历的挫折就会越多。但是人想做的事总会做成的，只要你把失败当作一个必经的阶段而不是最终结果。相反，功成志满之人如果没有新的更高追求，只能江河日下。
偏见害心，聪明障道
【原文】
利欲未尽害人，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
【译文】
对利益的欲望不一定害人，偏见是毒害人心的蟊贼；喜好美色歌舞不一定会影响一个人的前程，自作聪明才是阻挡人道路的屏障。
【点评】
聪明也是一种偏见。它使人们很容易落入狭隘自我主张的井底，过于执迷。人们常说聪明一世，糊涂一时，却不知这种自作聪明带来的愚蠢绝不只偶然出现于一时，而要使你糊涂一世，直到你不再自作聪明为止。三国时诸葛亮带领大军进攻魏国，任命自己最信任的参军马谡带兵守卫街亭，作为战略据点。马谡到了街亭，见那一带地形险要，街亭旁边有座山，于是决定在山上扎营，布置埋伏。这与诸葛亮的授意是完全违背的。魏军赶到街亭，见马谡在山上扎营，就把那座山围困起来，并且切断了山上的水源，导致蜀军内部大乱。结果，魏军刚一发起总攻，蜀兵便纷纷逃散，马谡自己杀出重围，逃了回去。街亭失守后，诸葛亮只好撤兵回国。为了严明军纪，他含泪把马谡杀了。马谡不自以为聪明就不会丢失街亭，也就不会遭诛，可见，想成就一番事业要防止愚蠢，更要提防自作聪明。
世路崎岖，须知退让
【原文】
人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
【译文】
人情反复无常。世上的路崎岖不平。走不通的地方，要知道退一步的道理；行得通的时候，一定要让几分好处给他人。
【点评】
为人处世必须学会谦让，不能处处争强好胜，有时候退一步并非放弃前途。既然行不通，就证明自己错了，可能是方法、手段或者什么有问题。应该退下来总结教训，以便再上，或者打迂回战，曲折达到最终目的。失败后，一意孤行地盲目前进只能是愚蠢，让三分并不损失利益。利人是利己之本，与人方便自己方便，表面上利益减少了，实际上投人之桃，别人终会报之以李，等于为将来的困境买了保险。所谓“人情冷暖，世态炎凉”，人们都知道秋天留下些蔬菜，以备冬天食用。却很少有人在权势炙手可热时分给人些热情，以便门前萧条时抵御自己的寒冷。人生之路有高低、有曲折、有平坦，当你遇到挫折时必须鼓足勇气继续奋斗，当你事业飞黄腾达时，不要忘记救助那些穷苦的人，因为这样可以为你自己消除很多祸患。
待小人贵不恶，待君子贵有礼
【原文】
待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。
【译文】
对待小人不难做到严厉，而难的是做到不厌恶他们；对待君子不难做到恭敬，难的是做得符合礼节。
【点评】
东汉时期，有一位名士叫陈寔。一天晚上，全家人都睡下以后，陈寔发现屋梁上藏着一个小偷，于是他不动声色地穿好衣服，把儿孙们一个个喊醒，然后严肃地对儿孙们说：“一个人，一定要自我勉励，才会有出息，坏人并不是天生的，而是由于染上了坏习惯，才会做出坏事来！现在，你们抬头看看梁上的那位君子吧！”这时，小偷从屋梁上爬了下来，向陈定磕头认罪。陈定说：“我看你也不像一个恶人，你应该从此学好，别再当小偷了。”说完，他让家人送给小偷一些钱财。从此，这个小偷真的弃恶从善，成了一个好人。杀死一个盗贼是容易的，而使他变成好人却是难事，这需要体谅，需要爱心。如果只有惩罚责难，就等于抛弃了他，拒绝他成为一个正直的人。惩罚本身也并非只有一种含义，上帝因为爱人，所以才惩罚他，有些惩罚只不过是为了拉住向悬崖狂奔的人，使他免于坠落。这时候袖手旁观，不肯去批评反倒是对他的憎恶，不负责任。
降魔先降自心，驭衡先驭此气
【原文】
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭衡者先驭此气，气平则外横不侵。
【译文】
降伏恶魔的人先要降伏自己心中的邪念，心中的邪念被降伏了，所有的恶魔都会退去；驾驭世事的人先要驾驭自己的浮躁之气，浮躁之气平息了，外在的纷乱就不会侵入。
【点评】
孔子有个弟子叫司马牛，他看到天下大乱，恶人横行，就去问孔子，怎样做才算是一个君子。孔子对他说：“君子是不会感到忧愁和害怕的。”司马牛不明白孔子的意思，又问道：“不忧愁，不害怕。就能称为君子了吗？”孔子说：“君子经常反省自己的过失，内心没有一点愧疚，还有什么可以忧愁和害怕的呢？”可见，人类最大的敌人隐藏于自己的内心。外来的恶念如果没有这个内援，就不会攻进心灵的城堡。想战胜敌人，征服世界，必须首先征服自我。古人对心灵的明镜“时时勤拂拭，勿使染尘埃”，“吾日三省吾身”，就是因为这一点。修养必须日常去做，闲时工夫忙时用，泰山真的崩于前，才忙着去锻炼勇气，十有八九还是要坐在地上，魂飞魄散。
种田地须除坏种，教子弟严谨交游
【原文】
教子弟如养闺女，最要严出入、谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾矣！
【译文】
教育青年人就好像养育未出嫁的姑娘，一定要严格管理她的生活，与人交往要谨慎。一旦接近了不规矩的人，就像在良田里种下一颗不好的种子，就永远难以种出好庄稼了。
【点评】
古人爱道德清白有如处女的贞操。新沐者必弹冠，．新浴者必振衣，谁又甘于被玷污呢？未经世事的年轻人在社交上缺乏足够的免疫力，所以应该谨慎选择朋友。近朱者赤，近墨者黑。孟子三岁时父亲就去世了，当时，他家住在一块墓地附近。孟子看葬仪看得多了，就常和小朋友学做丧事、筑坟墓。孟母想：这不是我孩子可以居住的地方！于是，母子俩就搬到市镇上去住。可是邻居是一个屠夫，整天杀猪宰羊，孟子也学起宰杀的动作来。孟母又把家搬到一所学校旁边，住了下来。这一回，孟子接触的都是读书人，于是也迷上了读书。孟母高兴地说：“这才是适合我孩子住的地方。”孟子从此日夜勤学，终于成为大学问家。孟母择邻而居，孟子终成大器。这的确是一种成功的教育方法。小节不可不慎。人常说“浪子回头金不换”，但补好的衣服虽然可穿，终不如崭新完好的。恶习如野草，蔓延起来难以收拾。教子不可不严。
欲路上事毋染指，理路上事毋退步
【原文】
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
【译文】
欲望上的事不要因为方便就去沾染，一沾染上就跌入了万丈深渊；道义上的事不要因为害怕困难就有所退步，一退步就像远隔千万重高山，无法达到。
【点评】
享乐之欲是火星，只要有一点，就可以把你辛苦修建的道德园林烧得一干二净。初涉欲路，人们总是欺骗自己，说自己会浅尝辄止。但欲望的野马一旦被你解开缰绳，就不再为你所驾驭。处在享乐中的人们很难克制欲望，这就需要修身养性。求道求学如逆水行舟，否则蹉跎一生，将会落得一事无成的后果，所以应从小刻苦磨炼，不俱艰难，从而逐步建立起一个高尚的精神世界。如果畏惧艰难辛苦而停步，不进则退，再想前进则需要双倍的努力。追求理性是很枯燥的，修炼品德也是一件很艰苦的事，就像登山一样得奋力前进，期望它不艰难纯属梦想，它永远不可能像听音乐一样轻松。只有穿过人欲的洪流而不为其淹没，才能攀上“道”的彼岸。
修德须求实诣，读书且要深心
【原文】
学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
【译文】
学者要把精力集中到一条路上。如果一面修养道德，一面在乎名声荣誉和事业成功，一定没有真正造诣；读书而感兴趣于吟诗作赋，一定没有深的学问。
【点评】
名利之心总是比修德之心更有诱惑力，就像野草总是比庄稼更容易生长。你只有清除这些杂念，道德的良田才可能免于荒芜枯萎。吟咏之乐总是要比著书立说更吸引人。但这只是对文学的爱好，不是钻研。任何一种学问，当它仅仅是一种爱好时，总是令你欢欣鼓舞，而一旦成为专业，就免不了有枯燥的、令你厌烦的东西。但前者是感性的，只存在于表面。只有经历了枯燥的严谨治学阶段，你才可能成为一名有专功的人。宋朝人刘恕从小爱好历史，但他家境清贫，没钱买书，只好到处借书、抄书。当时，学者宋次道收藏了不少好书，刘恕大老远跑去借阅，宋次道弄了桌好菜招待他。刘恕却说：“谢谢你的好意，但我不是为美酒佳肴来的，请把这些都撤走吧。”他在宋家住了十来天，把他所需要的东西全都读完、抄完。把书抄回家以后，他就埋头读书，顾不上吃饭。夜间上床以后，他仍然要思考历史问题，往往通宵不合眼。就这样，刘恕不仅读遍各种正史，而且广泛阅读笔记、小说、诗文集、公文、碑碣等各种史料。司马光编撰《资治通鉴》时，刘恕担任他的助手，为《资治通鉴》的完成做出了很大贡献。
事少福中福，心多祸中祸
【原文】
福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟苦事者，方知少事之为福；惟平心者，始知多心之为祸。
【译文】
最大的幸福是事情少，最大的祸患是多心。只有苦于事多的人，才知道事少是一种幸福。只有心情平静的人，才知道多心的祸患。
【点评】
俗话说“君子坦荡荡，小人长戚戚”，一个心地光明的人自然俯仰无愧，根本不用怀疑别人对我有过什么不利的言行。只有庸人、小人、闲人才整天为闲事、琐事而忙碌，为依附权势争夺名利奔波，一个人应当具备“大智若愚、大巧似拙”的境界，这样才不会被琐事缠身，不会为闲言困挠。林语堂曾说：想一天不得安宁，请客；想一年不得安宁，盖房子；想一辈子不得安宁，娶小老婆。人生中许多被人欣羡、称之为乐事的，只要多了，都是苦差。富贵人家财多事多，反生出些苦意；贫寒人家财少事少，反倒有了种平和。身居高位，却身不由己。反不如一介草民，可以不必匍匐于权臣。清福难得，此中别有真意。
处世知方圆，待人分宽严
【原文】
处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。
