【原文】
孟子见梁惠王①。王曰：“叟②，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
“王曰，何以利吾国，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征③利，而国危矣。
“万乘之国④，弑其君者⑤，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利⑥，不夺不餍⑦。
“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也⑧。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【注释】
①梁惠王：即魏惠王，名□（yīnɡ），公元前369—前319年在位，惠是他死（前334年）后的谥号。公元前362年，魏国将都城从安邑（今山西夏县西北）迁到大梁（今河南开封），因而也被称为梁。②叟（sǒu）：对老人的尊称。孟子见梁惠王时年已63岁，故惠王称孟子为叟。③交征：据朱熹《集注》云：“征，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。”④万乘（shènɡ）之国：古时一车四马叫乘，万乘之国，指能出兵车万乘的国家。其下千乘、百乘以此类推。按古制规定：只有天子才能享有万乘，诸侯享有千乘、百乘不等。⑤弑（shì）：古代臣杀君、子女杀父母叫弑。⑥苟为：如果真是。⑦不夺不餍：夺，篡夺。餍（yàn），满足。⑧后：据朱熹《集注》云：“不急也。”意思为不照顾。
【译文】
孟子参见梁惠王。惠王说：“老先生，不辞千里而来，将有什么高见，能使我国获利吗？”
孟子回答道：“大王何必讲利呢？只要有仁义也就够了。大王说，用什么使我国获利，大夫们说，用什么使我家获利，土和庶人们说，用什么使我自身获利，这样上下交相求利，那么，国家可就危险了。
“能出兵车万乘的国家，谋杀他们的君主的，必然是能出兵车千乘的大夫之家族；能出兵车千乘的国家，谋杀他们的君主的，必然是能出兵车百乘的大夫之家族。从上看，万中拥有千，千中拥有百，这不能说不多了。如果真是轻义而重利，那就非闹到不夺取全部是不会满足的。重仁德的人从来不会遗弃他的亲族，重义理的人从来不会不照顾他的君主。大王您也只要讲仁义就够了，何必讲利呢？”
【原文】
孟子见粱惠王，王立于沼上①，顾鸿雁、麋鹿②，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。《诗》云③：‘经始灵台④，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟⑤，庶民子来⑥。王在灵囿，麀鹿攸伏⑦。麀鹿濯濯⑧，白鸟鹤鹤⑨。王在灵沼，于牣鱼跃⑩。’文王以民力为台为沼，而民难乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰B11：‘时日害丧，予及女偕亡B12。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【注释】
①沼（zhǎo）：水池。②鸿雁、麋鹿：朱熹《集注》云：“鸿，雁之大者；麋，鹿之大者。”③《诗》云：此处十二句诗引自《诗经·大雅·灵。这是一首歌颂周文王德行的诗歌。④灵台：台名，故址在今陕西省西安西北、鄠县以东。相传周文王时所造，由于百姓的协力操作，很快落成，如有神灵相助，所以叫灵台。⑤勿亟：是说文王不加督促。⑥子来：是说百姓就如同子女来为父母出力一样。⑦麀（yōu）：雌鹿。攸伏：是说母鹿安于它原来所在的地方，没有被惊动。⑧濯濯（zhuó）：肥大而毛有光泽的样子。⑨鹤鹤：形容洁白的样子。⑩牣（rèn）：充满。B11《汤誓》：《尚书》里的篇名。是伊尹辅佐商汤王讨伐夏桀王时的誓师词。B12时：是，这个。害：读hé，《尚书》原文作“曷”，何时。丧：灭亡。据《尚书大传》说，夏桀暴虐无道，大臣劝谏，他居然无耻地说：“上天有太阳，如同我拥有天下，太阳会灭亡吗？太阳毁灭了，我才会灭亡呢。”于是老百姓就冲着他说：“这个太阳什么时候毁灭呢？要是它会毁灭，那我们即使跟它一块灭亡也在所不惜。”民众对夏桀的暴虐怨恨到了极点。
【译文】
孟子进见梁惠王，惠王站在水池边上，望着那些飞雁、驯鹿，问孟子道：“贤德的人也喜欢享受这些东西吗？”
孟子回答说：“是贤德的人然后才能享受到这些东西，不是贤德的人，尽管拥有这些东西也享受不到。《诗经》里面说：‘开始筹建灵台时，忙于测量和经营。百姓齐来建造它，没有几天便竣工。动工不用多督促，百姓如同子女样，自动踊跃来建台。文王偶来游灵囿，母鹿安卧自悠然，母鹿长得肥又美，瑞鹤洁白世无俦。文王来到灵沼旁，满池鱼儿蹦得欢！’文王用百姓的劳力建台开沼，百姓却欢欢喜喜，称他的台为灵台，称他的沼为灵沼，为他能享受到有禽兽鱼鳖而感到高兴。古时的贤德者能够与民同乐，所以能够感到快乐。《尚书》里的《汤誓》说：‘这太阳何时陨落？我们和你一起灭亡！’民众诅咒暴君夏桀，百姓要与夏桀一起灭亡，那桀即使有高台池沼，飞禽走兽，难道说他能独自感到快乐么？”
【原文】
梁惠王曰：“寡人①之于国也，尽心焉耳矣②！河内③凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然鼓之④，兵刃既接，弃甲曳兵而走⑤，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池⑥，鱼鳖不可胜食也；斧斤⑦以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜⑧，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教⑨，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣⑩。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者B11，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发B12；人死，则曰，‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
【注释】
①寡人：古代王侯自我的谦称。②焉耳矣：三个语气词叠用，在于加重语气，表示恳挚的感情。③河内：魏地，相当今河南境内的黄河以北地区。④填然：鼓声冬冬直响的样子。鼓：击鼓，名词作动词用。⑤曳（yè）兵：拖着兵器。走：跑。⑥数（cù）：密。罟（ɡǔ）：网。洿（wū）：低洼的地方。⑦斤：砍刀，古代常斤、斧连称。⑧豚（tún）：小猪。彘（zhì）：猪。畜：牲畜。⑨庠序：古代的乡学。商朝叫序，周朝叫庠。谨：认真办好。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”⑩颁（bān）白：同“斑白”，花白头发的老人。B11王（wànɡ）：拥有天下称王称帝，名词作动词用。B12莩（piǎo）：同“殍”，饿死的人。
【译文】
粱惠王说：“我对于治理国家，很尽心竭力了吧！河内发生灾荒，就把那里的灾民移往河东，把河东的粮食运到河内。当河东发生灾荒时，我也是这样做。看看邻国的君主办理政事，没有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”
孟子回答道：“大王您喜爱打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十来步住了脚。跑了五十步的人因此而去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”
梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可这也同样是逃跑呀。”
孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便使老百姓供养活人，安葬死者不至感到什么不满足。老百姓养生送死没有缺憾，这便是王道的开端。
“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹饥荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上肉鱼，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王天下的是决不会有的。
“现在，猪狗吃着人吃的食物而不知道设法制止，路上出现了饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’，这和把人杀了却说‘与我无关，是武器杀的’，又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年凶岁，这样，普天下的老百姓便会涌向您这儿来了。”
【原文】
梁惠王曰：“寡人愿安承教①。”
孟子对曰：“杀人以梃与刃②，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩③有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也④。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也⑤？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎⑥！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
【注释】
①安：安心，乐意。承：接受。②梃（tǐnɡ）：木棍棒。刃：刀剑。③庖（páo）：厨房。厩（jiù）：马棚。④率：率领，驱赶。朱熹《集注》云：“厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣。”⑤恶在：何在。恶（wū），何。⑥仲尼：孔子，字仲尼。俑：古代用于殉葬的偶人。后：后裔。
【译文】
梁惠王对孟子说：“我愿高兴地接受您的指教。”
孟子回答道：“杀人，用木棍和刀剑有什么不同吗？”
惠王说：“没有什么不同。”
孟子又问道：“用刀剑和政治手段杀害人，有什么不同吗？”
惠王说：“没有什么不同。”
孟子说：“厨房里有肥肉，马棚里有肥马，老百姓却脸带饥色，田野上有饿死的人，这无异于赶着兽类去吃人。野兽自相残食，尚且为人们所憎恶，那些号称为民的父母官，办理政事时，不免干出类似驱赶野兽去吃人的勾当来，那么，为民父母的意义又何在呢？孔子说：‘发明造俑殉葬的人，大概会绝灭后代吧！’因为用了像人形貌的木偶去殉葬。照这样看来，执政者又怎么能如此使老百姓饥饿至死呢？”
【原文】
梁惠王曰：“晋国，天下莫强①焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐②，长子死焉；西丧地于秦七百里③；南辱于楚④。寡人耻之，愿比死者一洒之⑤。如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑥；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣⑦。
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民⑧，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’⑨王请勿疑！”
【注释】
①晋国：指魏国。魏与韩、赵三家春秋时本是晋国的大夫，后来逐渐吞灭晋国其他世族，三分晋国。到公元前403年，东周威烈王正式承认他们为诸侯，史书多是把这一年作为战国时代的开始。战国时他们与秦楚齐燕也都称王。魏在战国初年曾因革新变法而称强一时，故此处谓“天下莫强焉”。莫强：犹言没有哪一个强过它的。②东败于齐：《史记·魏世家》载，魏惠王三十年攻打韩国，韩向齐国求救，齐宣王用孙膑的计谋，出兵救韩击魏，魏军在马陵中计大败，魏将庞涓自杀，统帅太子申被俘，下文“长子死焉”即指此，魏国从此一蹶不振。③西丧地于秦七百里：《史记·魏世家》载，魏惠王三十一年、三十二年（前342年），魏国屡败于秦，被迫割地求和，黄河天险的河西之地尽入秦国之手，即七百里。④南辱于楚：据《战国策·韩策》和《史记·楚世家》记载，梁惠王后元十二年（323年），楚国为了迫使魏国倒向它，插手魏国的王位继承，派柱国昭阳在襄陵打败魏军，夺取魏国的八座城邑。⑤比（bì）：为。一：全部。洒：洒通洗，《说文》云：“洒，涤也。”比死者一洒之：言欲为全部死者雪其耻也。⑥易耨（yínòu）：易，迅速。耨，耘田除草。⑦制：通掣（chè），提，拿。挞（tà）：用鞭子打人。⑧陷溺（nì）：朱熹《集注》云：“陷，陷于阱；溺，溺于水，暴虐之意。”⑨“仁者无敌”：是句古语，加上“故曰”引来作结。
【译文】
梁惠王对孟子说：“晋国的强大，当今世上没有哪个国家比得上，这是您老先生所知道的。但到了我这一代继承王位后，东面被齐国打败，连我的大儿子也阵亡；西面丧失了七百里疆土给秦国；南面还受辱于楚国。我对此深感耻辱，愿意替那些为国牺牲的人彻底雪耻报仇。要怎样才可以办到呢？”
孟子回答道：“国家不在大，只要有方圆百里的土地就可以实行王道、使天下归心。大王您如果能够对民众实施仁政，废除严刑酷法，减免苛捐杂税，督促百姓深耕土地，抓紧时机清除杂草；青壮年人还在农闲的日子修习孝悌忠信的道理，在家里便用来侍奉父兄，出外便用来侍奉尊长，这样做好了，就能使他们哪怕是拿起木棒也足以打败秦、楚的坚甲利兵了。
“那些国家（秦、楚、齐等）侵夺百姓的农时，使他们不能从事农耕来养活自己的父母，以至父母受冻挨饿，妻离子散，兄弟背井离乡。那些国家的民众陷于水深火热之中，大王您派军队前往讨伐他们，又有谁能跟您大王对抗呢？所以有句名言：‘奉行仁政的人无敌于天下。’大王啊，请您采纳仁政，不要再迟疑了。”
【原文】
孟子见梁襄王①，出，语人曰②：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒③然问曰：‘天下恶④乎定？’吾对曰：‘定于一。’
“‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
“‘孰能与⑤之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然⑥兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑦，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领⑧而望之矣。诚如是也，民归之，由⑨水之就下，沛然谁能御之？’”
【注释】
①梁襄王：即魏襄王，名嗣，魏惠王的儿子，公元前318—前296年在位，襄是他死后的谥号。②语（yù）：告诉。③卒：通猝（cù），突然。④恶（wū）乎：怎样、如何。⑤与：此处为“归顺”之意。⑥浡（bó）然：蓬蓬勃勃生长的样子。⑦人牧：管理百姓的人，指人君。牧，收养，引申为管理。⑧引领：伸长脖子。领，即脖子。⑨由：通“犹”，好像。
【译文】
孟子见到梁襄王，出来之后，告诉别人说：“远看上去不像君主的样子，走近他面前则觉察不出能使人敬畏的地方。见了我后，突然问道：‘天下要怎样才能安定呢？’我回答说：‘统一才能安定。’他又问道：‘谁能统一天下呢？’我对他说：‘不喜好杀人的国君就能统一天下。’
“他再问道：‘谁会来归顺他呢？’我再回答：‘天下没有哪个不归顺他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七、八月间一遇上干旱，禾苗就会枯萎；一旦天上布满乌云，下了滂沱大雨时，禾苗就又蓬勃地挺立起来了。要是像这样，什么力量能遏止它生长呢？现在世上那些做国君的人，没有不喜好杀人的，如若有不喜好杀人的，那天下的老百姓，就都会伸长脖子来盼望他了。真能如此，老百姓归顺他，就好比水往低处流，汹涌澎湃，有谁能阻挡得了它们呢？”’
【原文】
齐宣王问曰①：“齐桓、晋文之事②，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰③，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟④。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑤，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者，齐国虽褊小⑥，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也⑦，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说曰⑧：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧⑨，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末⑩，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝B11，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
“老吾老B12，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻B13，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
“权B14，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻煖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与B15？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也B16。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战B17，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一B18。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣B19。
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅者欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛B20，不能进于是矣。愿夫子辅吾志B21，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈B22，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也B23。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
“王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
【注释】
①齐宣王：齐国君主，齐威王之子，姓田，名辟疆，公元前319—301年在位，宣是他死后的谥号。②齐桓、晋文：齐桓公，名小白，任用管仲为国相，改革政治，成为春秋时代第一个霸主。晋文公：姓姬，名重耳，在位期间，整顿内政，增强国力，被中原诸侯尊为霸主。与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称为春秋五霸。③胡龁（hé）：齐宣王左右的近臣。④衅钟：是古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂在钟上进行告祭的仪式，叫作血祭。⑤觳觫（húsù）：言牛将要屠杀时，因恐惧而浑身发抖。⑥褊（biǎn）小：狭小。⑦无伤：没有关系，不妨事。⑧说（yuè）：同“悦”，高兴。⑨复：报告。钧：古代重量单位，三十斤为一钧。⑩秋毫之末：比喻极细微的东西。B11折枝：枝通“肢”，替年老的人按摩肢体以解除疲劳。B12老吾老，以及人之老：第一个“老”字是动词，尊重；第二、三个“老”字是名词，父兄。下文“幼吾幼”与此类似。B13刑于寡妻：刑，同型，典型。寡妻，国君的正妻。B14权：秤锤，此作动词，称物。下句“度”字类似，量物。B15便嬖（bì）：指国君身边受宠爱的人。B16莅（lì）：临。中国，指当时的中原地区。B17邹：当时小国，在今山东邹县一带，孟子是邹人。B18集有其一：朱熹《集注》云：“言集合齐地，其方千里，是有天下九分之一也。”B19盍（hé）：何不。B20惛（hūn）：同“昏”，昏乱，糊涂。B21辅吾志：从思想上开导帮助我。B22放辟邪侈：放荡胡作非为。B23罔：同“网”，名词用作动词，网罗陷害。
【译文】
齐宣王问孟子道：“您能告诉我齐桓公、晋文公春秋时称霸于诸侯的事情吗？”
孟子回答说：“孔子的门徒从不淡论齐桓公、晋文公的霸业，所以后世没有流传，我也没有听说过。如果一定要我说，那就谈谈王道的事好吗？”
齐宣王问道：“要具备怎样的德行才能施行王道呢？”
孟子答道：“通过安抚的方法，使百姓安居乐业去实行王道，那就没有谁能阻挡得了的。”
齐宣王又问：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”
孟子答道：“能够。”齐宣王再问：“您怎么知道我能够呢？”
孟子继续答道：“我听到您的近臣胡龁说，有一次大王坐在殿堂上，有牵牛的人从堂下经过，您问他道：‘牵牛上哪儿去？’他回话道：‘要杀它来祭钟。’您说：‘放了它吧，它没有罪过却往死地里送，看到它那怕杀而吓得发抖的样子，我心里实在不忍。’那人回问道：‘那么，就废止祭钟的仪式了？’您说：‘怎么可以废止呢？换只羊来代替。’不知有没有这回事？”
齐宣王说：“有这回事。”
孟子说：“有这样的好心就足以凭借来施行王道了。百姓都以为大王您是吝啬，我本来就觉得您是于心不忍呢。”
齐宣王说：“是这样，确实有百姓这样想的，齐国地方虽然狭小，我怎么会舍不得一条牛呢？只是不忍心看到它吓得发抖，这样毫无罪过却被处死，所以才说用羊换下它。”
孟子说：“您要怪百姓以为您吝啬，用小的羊替换大的牛，他们又怎么会知道您的用意呢，大王要是怜悯它没有罪而被处死，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王不禁发笑道：“这真个是什么心思呢？我并不是吝惜这点钱财而用羊来替换牛的，怪不得百姓要说我吝啬。”
孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，因为您只见到牛而没有见到羊。君子对于禽兽，见到活着那么好，就不忍再见到它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心再吃它们的肉，所以君子远离厨房。”
齐宣王听了，高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’正是对先生而言的。我已经做了这件事，回过头来寻求它的意义，反而得不出。经老先生这么一讲，我心里倒有些感动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？”
孟子说：“有人向大王说：‘我的力气能举起三千斤重的东西，但拿不起一根羽毛；我的视力能看清毫毛的尖端，但看不见一大车木柴。’那么，大王您会同意他这种说法吗？”
齐宣王说：“不，不会。”
孟子接着说：“现在您大王的一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？可见，拿不起一根羽毛是因为不愿用手力；看不见一车木柴是因为不愿用眼力；百姓不被安抚，是因为不愿广施恩惠。所以，大王没行王道，统一天下，是不肯去做，并不是不能做。”
齐宣王问道：“不肯做和不能做，表现有什么区别呢？”
孟子说：“要将泰山挟持着跳过渤海，对他人说：‘我不能做。’这的确是不能做。为年长的人按摩肢体，对他人说：‘我不能做。’这是不肯做，不是不能做。所以，大王的不行王道，统一天下，不是属于将泰山挟持着跳过渤海这一类的事，而是属于为年长的人按摩肢体这一类的事。
“尊重自家的长辈，推广到也尊重人家的长辈；爱护自家的晚辈，推广到也爱护人家的晚辈，这样治理天下就能运转于手掌之上了。《诗》里说过：‘在家先作妻子的榜样，然后兄弟也照样，再行推广治家邦。’说的不过是以这样的仁心来施加于他人罢了。所以，广施恩泽就能保有天下，否则，就连自己的妻儿也保护不了。古时候圣明君主之所以能胜过世人，没有什么秘诀，只不过善于推己及人罢了。现在大王的恩惠能够施及禽兽，而好处却不能到达百姓，这是什么原因呢？称了才知道轻重，量了才知道短长，各种事物都是如此，心思的长短轻重则尤其是这样，更加需要衡量。请大王您细加衡量吧！
“难道大王非得兴师动众，惊扰臣民，与诸侯结下仇怨，然后心里才感到快活吗？”
齐宣王说：“不，我对此有什么快意呢？我之所以这样做，是想借此达到我所十分希望求得的大目标。”
孟子问道：“大王所十分希望得到的大目标，可以说给我听听吗？”
齐宣王只是笑笑，不回答。
孟子问道：“是因为肥美的食物不能满足于口腹吗？还是轻暖的衣服不能满足于舒适吗？或者因为文采美色不中看吗？歌唱乐曲不中听吗？侍奉左右的宠臣姬妾不够役使吗？像这些，大王的臣子都能够供奉，您难道是为了这些吗？”
齐宣王说：“不，我不是为了这些。”
孟子说：“那么要是这样的话，大王的希望求得的大目标我可以知道了，您是想扩张疆土，使秦、楚等大国臣服，然后统治整个中原地带，安抚四方边远部族地区。凭您这样的作为，去求取您所想达到的目标，简直好比是爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王问道：“事情会这么严重吗？”
孟子说：“恐怕还要更严重呢！爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却不会带来灾难；凭您的所作所为，去求取希望达到的目标，费尽心力去做了，必然会带来灾难。”
齐宣王说：“先生可以把后必有灾的道理讲给我听听吗？”
孟子反问道：“邹国人跟楚国人作战，大王认为谁能取胜呢？”
齐宣王回答说：“当然楚国人会取胜。”
孟子说：“可见，小国本来不敌大国，人数少的本来不敌人数多的，势力弱的本来不敌势力强的。当今天下方圆千里的土地共有九块，齐国只占其中的一块。以一块去征服八块，这跟邹国去和楚国对敌又有什么不同？您又何不回到根本上来解决问题呢？
“现在大王如果能施行仁政，使天下想做官的人都愿在您大王的朝中任职，耕田的人都愿在大王的田地上耕种，经商的人都愿到大王的街市上交易，旅行的人都愿到大王的国土上游历，天下那些对自己的君主不满的人都愿来投奔您大王。要是真能做到这样，又有谁能跟您敌对呢？”
齐宣王说：“我糊涂了，没有能力做到这样的程度，希望先生帮助我完成志向，明确地教诲我。我虽然缺乏才干，请让我试着去做。”
孟子道：“没有固定的产业而有恒心的，只有读书明理的人才能做到。若是一般民众，没有固定的产业因而没有了恒心。一旦没有恒心，就会放荡胡来，无所不为。等到陷入罪网，然后对他们施加刑罪，这等于设下网罗陷害民众。哪有仁爱的国君当政，却可以干出陷害民众的事呢？所以贤明的君主规定民众的产业，必须使他们上面足够奉养父母，下面足够养活他们的妻儿，丰年能够终身温饱，荒年可免于饿死，然后要求他们向善，所以百姓就容易听从了。现在规定百姓的产业，上不足奉养父母，下不足养活妻儿，丰年劳苦艰辛，荒年不免于饿死。这样就连救自家人的性命都还来不及，哪有空闲时间去讲究礼义呢？
“大王既想成就统一天下的大业，那就何不回到根本上来施行仁政呢：五亩宅田种植桑树，五十岁以上的人能穿上丝绸；鸡鸭猪狗不失时节地畜养，七十岁的人能经常吃到肉食了；百亩农田能及时得到耕种，八口之家就能不闹饥荒了；注重学校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发斑白的老人就不至于在道路上肩挑背负了。老年人能穿上丝绸、吃上肉食，老百姓不受饥寒，做到了这些还不能得到广大百姓的拥戴，以实现王道的事业，那样的事是决不会有的。”
