凡圣只在一念间
圣人，百世之师也，大而化之之谓圣。
你我皆凡人，生在人世间，终日奔波苦，一刻不得闲。凡人在众人的唾沫中游弋，寻找栖息之地，妥善藏身，以求安身立命；圣人则按自己亘古不变的规律去实践对自我的塑造，直至奋斗到最后一刻。
作为青少年，我们还处于人生的起步阶段，那我们可以通过奋斗成为圣人吗？答案是可以。
南怀瑾先生说，凡夫就是在现实的人生中，只为自己一身的动机而图取功名富贵的谋身者。那些不为自己一身而谋，舍生取义，只为忧世忧人而谋国谋天下者，便是圣人。
圣人其实就是脱俗的凡人。心中没有自己，只有大众与国家的才是圣人。
圣人是孟子为士人提供的理想人格，孟子说：“圣人，百世之师也，大而化之之谓圣。”“规矩，方圆之至也。圣人，人伦之至也。”圣人对于士人有何意义呢？孟子说，圣人可致，“人人皆可为尧舜”。
也就是说圣人源于平淡，圣人来自凡人。但不是任何凡人都能成为圣人，这需要有坚定而执著的信仰，需要一颗胸怀世界的心，要有大智慧，大慈悲，经大磨难、大困苦而志向不改。
相传释迦牟尼佛在前一世是一位修行者。他夜以继日，诚心诚意、锲而不舍、勇猛精进地修行菩萨道，惊动了天界。天帝为了测试他的诚心，即令侍者化成一只鸽子，自己则变成一只鹰，在鸽子后面穷追不舍。
修行者看到鸽子身处为难之境地，便挺身而出，把鸽子放在怀里。老鹰吃不到鸽子，很是不满，责问修行者说：“我已经好几天没吃东西了，再得不到吃的就会饿死。修行人不是以平等视众生吗？现在你救了它的命，却会害了我的命啊！”
修行者道：“你说得也有道理，为了表示公平起见，鸽子身上的肉有多重，我就在我身上割多少肉吃给你吧！”于是修行者拿来一个天平秤，开始忍痛割肉。
这时，天帝开始使用法力，从而使得修行者的肉总是比鸽子肉轻。修行者一直割下去，直到割光全身的肉，两边重量还是无法相等。修行者只好舍身爬上天平秤以求均等。
天帝看到修行者如此舍身，于是和侍者都变回了原形。天帝问修行者：“当你发现自己的肉已割尽，重量还是不相等，你是否有丝毫的悔意或怨恨之心呢？”
修行者答道：“行菩萨道者应有难行难修、人溺己溺的精神，为了救度众生的疾苦，即使牺牲生命也在所不惜，怎会有后悔怨恨之心呢！”天帝被他的慈悲心及无畏的精神所感动，又使用法力，使他恢复原来的健康。
这就是圣人之道，为救众生疾苦，宁愿舍弃生命。对于一个普通人来说，做到这一点真是难上加难，所以世上只有屈指可数的圣人，却有着如繁星般遍布于世间的凡人。
“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”我们可以不是圣人，可以不是伟人，也可以不是英雄和智者，但心灵要与他们等高。
1944年冬天，德国纳粹终于被苏军打败了，成百万的德国兵成了俘虏。在莫斯科的大街上，每天都有一队队的德国战俘面容憔悴地走过。这时，所有的马路都挤满了人。苏军士兵和警察警戒在战俘和围观者之间。围观者大部分是妇女。她们当中的每一个人，都是战争的受害者，或者是父亲，或者是兄弟，或者是儿子，都死在了战争中，她们每一个人，都和德国人有着一笔血债。
因此，当俘虏们出现时，她们那平时勤劳的双手都攥成了拳头，眼中充满着仇恨。士兵和警察们竭力地阻挡着她们，生怕她们控制不住自己的冲动。
这时，令人意想不到的事情发生了：
一位满脸皱纹的妇女，穿着一双战争年代破旧的长筒靴。她走到一个警察身边，希望警察能让她接近俘虏。警察同意了这个老妇人的请求。
她到了俘虏身边，从怀里掏出一个用印花方巾包裹的东西。里面是一块黑面包，她不好意思地把这块黑面包塞到了一个疲惫不堪的、眼神中透着绝望的俘虏的衣袋里。然后她转向身后那些充满仇恨的同胞们，平和而慈祥地说：“当这些人手持武器出现在战场上时，他们是敌人。可当被解除了武装出现在街道上时，他们就是和我们一样，具有共同外形和共同人性的人。”
老妇人说完这些，就静静地离开了。但空气在那一瞬间似乎凝住了，不一会儿，很多妇女便拥向俘虏，把面包、香烟等各种东西塞给这些战俘。
这位老妇人所做的虽然不属心忧天下、情系苍生的大事，但她的做法也足以称为圣贤。毕竟事关天下的大事能有几多，倒是这些看似微不足道的小事，却关系着个人幸福与社会和谐。由此我们也可以悟出一个道理，一个人虽不能成为孔孟一样的圣人，但需要圣人的情怀，怀圣人心，做平常事，这样就人人皆可称圣人了。
所以，圣人并不是独一无二、与生俱来的，他们也是凡人经过不断努力地修行而来。将这个道理挪用到生活中的各个方面，都是可以成立的。青少年们要铭记：凡人与圣人只是一念之差，只有一步之遥，跨越了那一步，便是圣人。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
孟子虽然赞成儒家的仁爱思想，但是从来不被儒家的行为规范所束缚，他要求自己成为一个完全意义上的独立的人，身心自由，坚持自己的原则。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”从他对大丈夫的定义中，我们也可看出他对自身人格的捍卫和追求。
孟子刚到齐国的时候，齐王以有病在身为借口，没有亲自去向他询问过政事，只是派下人召见他，孟子也就推说自己有病，不能朝见。第二天，他却出门为朋友吊丧，故意让齐王知道自己其实什么病也没有。齐王知道后派人去探视孟子，孟子的朋友急忙出面周旋，并让孟子不要回家了，直接去面见齐王。但是孟子坚持非礼之召不往，仍旧坚持不去，也可算是“威武不能屈”的大丈夫了。
孔子夸奖弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐”，颜回算是“贫贱不能移”；李白曾经写下了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的诗句，李白算是“富贵不能淫”。
或许这样的故事让你觉得遥远，我们不妨来看看身边发生的真实故事。
电影明星洛依德将车开到检修站，一个修车女工接待了他。
她熟练灵巧的双手和年轻俊美的容貌一下子吸引了他。整个巴黎都知道他，但这个姑娘却没表示出丝毫的惊讶和兴奋。
“您喜欢看电影吗？”他不禁问道。“当然喜欢，我是个电影迷。”修车女工边忙着手上的活边回答。她手脚麻利，看得出她的修车技术非常熟练。半小时不到，她就修好了车。
“您可以开走了，先生。”这位修车女工对他说。他依依不舍地说道：“小姐，您可以陪我去兜兜风吗？”
“不，先生，我还有工作。”她回答得很有礼貌。
“这同样是您的工作。您修的车，难道不亲自检查一下吗？”
“好吧，是您开还是我开？”
“当然我开，是我邀请您的嘛。”车跑得很好。
姑娘说：“看来没有什么问题。请让我下车好吗？我还有其他的工作。”
“怎么您不想再陪陪我吗？我再问您一遍，您喜欢看电影吗？”洛依德觉得不可思议，难道这个修车女工真的不认识自己吗？
“我回答过了，喜欢，而且我是个电影迷。”
“您不认识我？”“怎么不认识，您一来我就认出您是当代影帝阿列克斯·洛依德。”
“既然如此，您为何对我这样冷淡？”
“不，您错了。我没有冷淡您，只是没有像别的女孩子那样狂热。您有您的成绩，我有我的工作。您今天来修车，就是我的顾客，我就要像接待顾客一样地接待您，为您提供最好的修车服务。将来如果您不再是明星了，再来修车，我也会像今天一样接待您，为您提供服务。人与人之间不应该是这样的吗？”
洛依德沉默了，在这个普通修车女工的面前，他清楚地感觉到了自己的浅薄与狂妄。“小姐，谢谢！您让我受到了一次很好的教育。现在，我送您回去。再要修车的话，我还会来找您。”
与这位修车的姑娘情况相似的还有一个苏联小兵。
有一次，他负责检查参加会议人员的证件。正当列宁准备径直入场的时候，小兵伸手拦住了列宁。
“让他进去！他是列宁。”身边有人喊道。
“先生，请您出示证件！”小兵坚持要查看列宁的证件。
他身边的人顿时为他捏了一把汗。好在，列宁也很欣赏他的工作态度，很配合地拿出了证件。
小兵检查完了列宁的证件后，行了一个军礼，就让开过道，回到自己的位置上继续执勤了。
但是这次经历让列宁看到了一个普通军人的威严，给他留下了很深的印象。
这个社会上还存在很多诱惑，面对诱惑，很多人松开了自己的安全带，原则和美德在各种压力下步步后退。在这样的环境中，要像孟子那样成为一个独立的、有尊严的人，不是一件容易的事情。
因此，作为青少年，我们无论身处何地，面对怎样的人，一定不能忘记自己坚持的原则。
道不同，不与之谋，或谋之有道
明知其不可为而为之。
作为一位心系天下忧国忧民的圣人，孟子为何会困于齐梁，成为各个国君的摆设，闲来召之谈论一番，却经常是不欢而散？道不同，就一定不能为谋吗？青少年要怎样在不同的道之间做好自己的人生定位？看看南怀瑾老师对于孟子的解读，或许你会有所收获。
南老认为这种“道不同”是王道与霸业、圣人与英雄的分野的必然结果。因为孟子主张传统文化的王道精神，既不愿讲当时侵略吞并的不义之战，也不愿讲霸道，而当时的国君们面对群雄并起、天下大乱的局面，心中都有一个大欲望，那就是“天下归心”。将万里河山纳入自己的版图之内，能有此成就，岂不快哉。因而他们渴望富国强兵，扩大领土，增加人口。如何才能在短期内实现这些愿望，手段只有一个：武力。而孟子却一直谈着他的王道理想，坚定且执著。
孟夫子的这份执著精神让人肃然起敬，其实如孟子这等具有无上智慧的人怎能不清楚梁惠王心中所想，但是他依然坚持自己的理想，大有即使给他一个国王的宝座也不能换取他心中的理想的味道，这就是圣人之为圣人的伟大之处了。
正所谓“人各有志”，当人们的人生志向、思想观念、学术主张等不能与别人达到一致时，只能有两条路可走，一是道不同时，坚持不与之谋；一是不能改变别人，就改变自己，以达到自己的目的。
在商朝末年，孤竹国（在今河北省）的国君有两个儿子，哥哥叫伯夷，弟弟叫叔齐。国王很钟爱叔齐，想把王位让给他，伯夷知道了父亲的心意，主动离开孤竹；叔齐不愿接受哥哥让给他的王位，也躲了起来。
伯夷、叔齐听说西伯姬昌（即周文王）尊老敬老，赡养老人，便一起投奔周国，并在那里定居下来。后来西伯姬昌死了，周武王继位。武王整顿内政，扩充兵力，进军讨伐商纣。伯夷、叔齐听说这件事后，便跑去拉住武王的马缰绳，劝谏道：“父死未葬，就大动干戈，攻伐别人，这能说是孝吗？作为臣子，却去攻伐君主，这能说是仁吗？”武王的将士听了这些话，非常生气，拔出剑来要杀他们，被太公姜尚制止住了。太公说：“这是讲道德的人。”吩咐将士不要为难他们。
武王最终伐纣成功，天下人尊奉他为天子，伯夷、叔齐认为这是件可耻的事，决心不做周臣，不食周粟。他们互相搀扶着离开了周朝的统治区，在首阳山隐居下来，靠采薇菜充饥。快要饿死时，作歌道：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟祖兮，命之衰矣！”歌罢，遂饿死在首阳山上。
这是政治态度不同不相为谋的典型。世人对伯夷与叔齐的做法，既有非议也有赞赏，可他们坚持了自己的志向，正是孔子所说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”只要自己喜欢，在自己心里过得去就好了，又何必听他人言呢，“走自己的路，让别人说去吧”。只要仰不愧天，俯不忤地。
当然在既想坚持自己的理想，又必须通过别人来实现它的时候，就只好委屈一下自己，换一个方式是最好的选择。这有与他人进行讨价还价的味道，似乎是在玷污自己的理想，可是如果拒绝到底，就没有机会了，岂不可惜。
《史记·商君列传》中记载了商鞅初入秦时的故事。
战国时期，雄才大略的秦孝公欲振兴秦国，一统天下，乃广纳天下贤才。
商鞅遂进入秦国，以图建功立业，他由秦孝公宠臣景监推荐，与秦孝公商谈国事。
初次会面，商鞅说了很久，孝公却不时地打瞌睡。商鞅走后，孝公怒骂景监，说他介绍的人是个疯子，满嘴狂言乱语。景监因此责怪商鞅，商鞅说，我向大王说的是帝道，他却不能领悟。
过了五天，景监又请求秦孝公召见商鞅，这次谈话比较投机些，但还是不能合孝公的意。于是孝公又责备景监，商鞅对景监说他这次是谈王道，大王还是听不进去，请再给他最后一次机会，如果还不成功，他就回家了。
商鞅第三次晋见秦孝公。两人相谈，数日不厌，在谈话过程中，秦孝公不知不觉把身体移到席案前面来了，与商君促膝而谈。景监觉得很奇怪，于是问商鞅，这次怎么能使大王如此满意。商鞅说，这次我谈的是霸道，大王因此大悦。而秦孝公最后告诉商鞅说，行帝王之道，等得太久，他没有这个耐心，况且人人都想在自己在位时就名扬天下，怎么能够默默无闻地等十几年甚至几十年呢？行霸道能及时看到国家富强，这才合他的意。
于是秦王开始任用商鞅推行霸道。秦孝公变法，以武力治国，秦统天下，厉行霸道，秦朝十五年而终。
商鞅三见秦王，前两次提出帝道和王道，都被秦王所拒绝，接着提出霸道，终于宾主尽欢，从此开始了著名的“商鞅变法”，为秦的统一大业打下了坚定的基础。
商鞅的做法正是投其所好，而不是一味地坚持自己的想法，终有所成。“黑猫，白猫，能抓住耗子就是好猫。”为人处事就是这样，在坚持之中也要有所变通，否则难免会被现实撞得头破血流。
孟子“明知其不可为而为之”，绝不与现实妥协，既然“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，那就不惜粉身碎骨，也要留一身清白照亮乾坤，坚持道不同不相为谋，这是圣人之道。而变通处世，来一点“曲线救国”，却是普通人实现自己的目标的常用方法。
生活中遇到困难的时候，青少年们不妨学着变通一下，走一走其他的道路，或许也能够达到目标。
坐而论道，不如起而行之
坐而论道，不如起而行之。
天下事，总在局外呐喊终是无益，总需躬身入局，成事乃可冀。但问耕耘，莫问收获。曾文正公如是说！夸夸其谈，应该是青少年一定要避免的不良品质。像孟子这样勤勤恳恳的实干家们，才是青少年应该学习的榜样。
以孔孟为代表的先儒们一直奉行的是师道和臣道的路线。用南怀瑾先生的话说，尽管儒家标榜的是尧、舜、禹、汤、文、武历代帝王的盛德，可是他们本身所走的路线，都是“依附草木”式的，依靠一个既成的力量借以推行王道的思想，并没有自己去走一条路来，或自己起而行之，去实现他们的理想。
老子有三宝之说：曰“慈”，曰“俭”，曰“不敢为天下先”。而儒家的路线正合了老子的第三宝：不敢为天下先。看来儒、道的分类真是后人强加在这些老夫子身上的，他们本身的思想倒是有不谋而合的地方。
儒家如此不为天下先，是因为他们唯恐会使天下更乱。而这一想法，保全了儒家，却苦了天下百姓，以至于影响了后世的儒家精神，只能规规矩矩走臣道的路子，希望“致君尧舜上，再使古风淳”，却受到各种客观环境的限制而力不从心，事与愿违。
南怀瑾老师面对这一事实，不做评价，但他一句“至堪浩叹”也是不评之评了。
正所谓“坐而论道，不如起而行之”。一个人口口声声说自己有理想、有抱负，而不去付之行动，夸夸其谈何用，天上不可能掉馅饼。
古人云：行胜于言。又云：知之匪艰，行之惟艰。想古往今来，多少天下事误于清谈客的舌端？而我们本来应该瑰丽辉煌的人生又有多少埋没于迷蒙与幻想中？
虽然“道虽迩”，毕竟现代人接受的信息量已经很大，有些道理不说也懂，可只是明白没有用，正是“不行不至”，只有行动才是硬道理。
“以排除万难坚定不移的勇气向前干去，必有成功的一日。”相信自己，就是相信成功。
苏轼在江北瓜州任职时，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禅师经常谈禅论道。一日，苏轼自觉心有所悟，便撰诗一首，派书童过江，送给佛印禅师印证，诗云：
稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。
（注：八风是指生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种境界，能影响人的情绪，故以风喻之。）
佛印禅师看过之后，挥笔批了两个字，就叫书童带回去。苏轼以为禅师一定会对自己修禅的境界大加赞赏，于是急忙打开禅师之批示，只见上面赫然两个大字：放屁。不禁无名火起，过江找禅师理论。
其时，佛印禅师早站在江边等待，苏轼一见禅师就生气地说：“我们是至交道友，我的诗、我的修行，你不赞赏也就罢了，岂能骂人？”
禅师若无其事、气定神闲地说：“骂你什么了？”
苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
禅师大笑说道：“哦！你不是说‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁打过江’了呢？”闻之，苏轼顿时惭愧不已。
修行，不是口上说的，行到才是功夫。自古以来，清谈误国，临渊羡鱼不如退而结网，只有真正地行动起来，将思想落到实处，这种思想才有意义。也许“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”这段出自三国魏人李康《运命论》的话，对今人影响太深，大家已经没有勇气为天下先，怕的就是枪打出头鸟。
可是要想成事，必须得有人挺起我们国家的脊梁，敢为天下先，而那些真正站出来的人，他们就将成为天下人的先驱。
一百多年前，在广东香山翠亨村的一棵大树下，一位老人正在给一群孩子讲太平军的故事。故事刚讲完，就有一个孩子站起来，攥紧拳头，称赞太平军首领洪秀全是反清大英雄，并发誓要做“洪秀全第二”。这个一马当先，从小立志的孩子是谁？他，就是后来推翻清王朝统治的同盟会的首领孙中山。
为了救国民于水火，孙中山联合一些反清志士，在檀香山组织了革命团体兴中会，建立中国第一个资产阶级革命团体，这大大推动了全国的资产阶级民主革命运动。
他在同盟会创办的机关刊物《民报》发刊词中，把同盟会的革命纲领阐发为“民族”“民权”“民主”三民主义。他这样做，是为了推翻清王朝的统治，解除民族压迫；推翻君主专制政体，建立民国政府；解脱劳动者的贫困，做到“家给人足”。
孙中山的思想很先进，他的行为走在社会的前端，他敢为天下先：建立第一个全国性的资产阶级政党；主张“三民主义”；设计制作了实用、方便的中山装。
孙中山先生敢为天下先，从而结束了中国持续几千年的黑暗帝制，给我们国家提供了一个大踏步向现代文明迈进的机会。这才是真正的英雄风范。
坐而论道可以气象万千，起而行之才会乾坤随我旋转。有志向、有目标却不能付出行动的人是可悲的，注定要承受心灵的苦楚。只有行动和付出才会有收获。理想能带给人以希望，但是却并不能使人真实地拥有。唯有行动、付出才会充实生命。
真的勇士敢于直面现实，敢于披坚执锐，敢担当，敢负责。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，不去行动，只会空想或者空讲道理，这样是什么都做不成的。青少年切不可沦为空想家和说大话者，一定要勤于实践。
自私与无私之辩
单纯的自私与单纯的无私都得不到真正的快乐。
何为利，何为义？义利之辩是孟子的重要思想内容。与义利相对应的，是无私与自私。什么样才是无私，怎么做就叫作自私？从南怀瑾老师的解释中，我们可以找到答案。
南怀瑾老师认为，孟子对梁惠王说的仁义，就是大利。因为在战国时代，国与国之间，都在互相征伐的动乱之中。如果有一个国家，真的以仁义作为治国的最高原则，运用在内政外交上，那么最后的胜利，就必定是属于这个国家。
其实做人又何尝不是这个道理。自私和无私其实都是人的本性，它们并不是绝对矛盾的，当人们仅仅只相信一者时，行为准则都会出现误差，因此可以说：单纯的自私与单纯的无私都得不到真正的快乐。
当一个社会将自私和无私对立起来建立道德评判标准的时候，一般会出现两种情况，要么人们抛弃这种道德，变得彻底的自私自利，这种人一般结局会很痛苦；要么人们痛苦地遵守着这种道德，善良，无私，这种人一般过程会很痛苦。完全自始至终都坚持自私或者无私的人是少数的，大多数人在经历了痛苦的无私过程后会蜕变成自私，到最后也仍然要承受自私的苦果。因此可以说最大的自私就是无私。
春秋时期，晋平公做晋国国君时，南阳缺一个地方官。晋平公问祁黄羊：“你看谁可以当这个县官？”
祁黄羊说：“解狐这个人不错，他当这个县官合适。”
平公很吃惊，他问道：“解狐不是你的仇人吗？你为什么要推荐他？”
祁黄羊笑答道：“您问的是谁能当县官，不是问谁是我的仇人呀。”
平公认为祁黄羊说得很对，就派解狐去南阳作县官。解狐上任后，为当地办了不少好事，受到南阳百姓普遍好评。
过了一段时间，平公又问祁黄羊：“现在朝廷里缺一个法官，你看谁能担当这个职务？”
祁黄羊说：“祁午能担当。”
平公又觉得奇怪，“祁午不是你的儿子吗？”
祁黄羊说：“祁午确实是我儿子，可您问的是谁能去当法官，而不是问祁午是不是我的儿子。”
平公很满意祁黄羊的回答，于是又让祁午当了法官，后来祁午果然成了能公正执法的好法官。
孔子听说这个故事后称赞说：“好极了！祁黄羊推荐人才，对别人不计较私人仇怨，对自己不排斥亲生儿子，真是大公无私啊！”
每个人做事都有自己的目的。时隔千年，祁黄羊这么做的目的是什么已经不得而知，那么姑且按照孔子的说法，将他树立为大公无私的典型。其实他的大公无私何尝不包含着让国家安定，政治清明的大私心呢？只是这种“大私心”只有德才兼备的人才能拥有吧。普通人谁能做到如此高风亮节，在此存一疑问！
按照自私与无私的关系，人们可以看到，在满足自己本身欲望的同时，再去要求无私才是一种符合人性的道德标准，才能将无私这种道德标准更好地贯彻下去。
有一个僧人走在漆黑的路上，因为路太黑，僧人被行人撞了好几下。他继续向前走，看见有人提着灯笼向他走过来，这时候旁边有人说：“这个瞎子真奇怪，明明看不见，却每天晚上打着灯笼！”
僧人被那个人的话吸引了，等那个打灯笼的人走过来的时候，他便上前问道：“你真的是盲人吗？”
那个人说：“是的，我从生下来就没有见到过一丝光亮，对我来说白天和黑夜是一样的，我甚至不知道灯光是什么样的！”
僧人更迷惑了，问道：“既然这样你为什么还要打灯笼呢？是为了迷惑别人，不让别人说你是盲人吗？”
盲人说：“不是的，我听别人说，每到晚上，人们都变成了和我一样的盲人，因为夜晚没有灯光，所以我就在晚上打着灯笼出来。”
僧人感叹道：“你的心地多好呀！原来你是为了别人！”
盲人回答说：“不是，我为的是自己！”
僧人更迷惑了，问道：“为什么呢？”
盲人答道：“你刚才过来有没有被人碰撞过？”
僧人说：“有呀，就在刚才，我被两个人不留心碰到了。”
盲人说：“我是盲人，什么也看不见，但我从来没有被人碰到过。因为我的灯笼既为别人照了亮，也让别人看到了我，这样他们就不会因为看不见而碰我了。”
僧人顿悟，感叹道：“我辛苦奔波就是为了找佛，其实佛就在我的身边啊！”
盲人的灯笼在无私地为他人指路的同时，也使自己免于被撞的危险。
因此，要使自己名贵的花卉不失本色，唯一的办法就是让邻居的花圃里也都种上同样高贵的花，因为心灵无私是保持高贵的唯一秘密，也是营造仁爱氛围的唯一方法。
爱默生曾提醒我们：“要做一个为后来者开门的人，不要试图使世界成为死巷。此生最美妙的报偿就是，凡真心帮助他人的人，没有人不帮助他的。”
生命不是用来自私的，一个自私的人注定会伤害到自己，而一个乐于助人的人，反而会从别人那里得到好处。青少年朋友们，赶快把自私从你的心里赶走，这样你的心中就会充满光明。
君子之义乃人生大利
生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义者也。
孟子虽懂得游说的辞令技巧，但却不用，还是很严正地主张行仁由义，极力宣扬仁义的美德。他对梁惠王强调说“亦有仁义而已矣”，只要有仁义就够了。孔曰成仁，孟曰取义，义是孟子最看重的东西。真正的义是什么呢？是青少年所讲究的“义气”吗？我们来看一看。
南怀瑾老师认为，孟子所说的这种仁义之道，即是人生的大利。“所谓义利之辨的道理，就是孔子所谓‘君子喻于义，小人喻于利’的大义之义。义理之义，义者，宜也之义，并非狭义广义等的义利之义。其实，都是一样，不管是什么伟大的义理，都是力行于义，才能有利于成其为君子，所以这也是利便是义，义便是利的真实道理。”
“生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义者也。”几千年前的孟子面对心灵的选择，毅然发出了舍生取义的呐喊，是心灵的选择激发出了先哲的思想火花，这是一条亘古不变的古训。只有将义定义为人生大利的人，才可能成为真君子，伟丈夫。
秦朝末年，刘邦和项羽逐鹿中原。为了扩大势力，刘邦派谋士郦食其前往齐国说服齐王。齐国君臣审时度势，决定归服汉王刘邦，故解除济南20万“历下军”防备。然而，正当齐军松懈之时，汉将韩信突然引兵袭击齐军，齐军惨败。田广和田横大怒，认为郦食其出卖了他们，当场把郦食其抛入油锅炸死。原来，韩信听信谋士蒯通的话，怕郦食其的功劳胜过自己，便装作不知齐国归服之事，从而发兵袭齐。
齐军败退，田广被韩信杀于城阳（今山东莒县）。田横悲愤交加，为图复国之计，自立为王，率部属五百人隐入海岛（即今田横岛）。
公元前202年，刘邦建“汉”称帝，为消灭各地残余反抗势力，刘邦又派使者来岛招降：“田横来，大者王，小者封侯，不来则举兵加诛。”面对刘邦的再次召见，田横为保全五百部属性命，出于“国家危亡，利民至上”的思想，毅然带着两名随从前往洛阳朝见刘邦。但行至洛阳三十里外的尸乡时（今河南偃师），田横获悉刘邦召见的目的旨在“斩头一观”时，愤然对随从说：“当初我和刘邦都想干一番大事业，而如今一个贵为天子，一个却要做他的臣子，我忍辱负重只不过是想保全我五百人的性命。刘邦见我，无非是想看我面貌，此地离洛阳三十里，若拿着我的人头快马飞驰去见刘邦，面貌还不会变。”言外之意是：我死，刘邦会认为岛上群龙无首，五百人的性命也就保住了。说完，不顾随从再三跪求，遥拜齐国山河，悲歌：“大义载天，守信覆地，人生遗适志耳。”慨然横刀自刎。田横自杀后，二随从急将田横之首送至洛阳，刘邦看到，田横能为五百人自杀，感动落泪说：“竟有此事，一介平民，兄弟三人前仆后继为齐王，这能说不是贤德仁义之人吗？”遂派两千禁军，以王礼葬田横于河南偃师，并封田横的二随从为都尉，二随从不被官位所动，埋葬田横后，随即在其墓旁挖坑自尽。留岛的五百兵士听说田横自杀后，深感“士为知己者死”，田横为保全属下性命而去洛阳，他们为表达对田横的忠义之心，遂集体挥刀自刎。
田横为民谋利殚精竭虑、捍卫国家坚贞不屈、大义载天守信覆地、舍生取义甘抛头颅的大无畏精神，真乃大英雄也。对田横的评价古代的司马迁曾说过：“田横之高节，宾客慕义而从横死，岂非至贤！”唐朝的韩愈也这样说过：“自古死者非一，夫子（田横）至今有耿光”。像田横这样的人算是活出了人生的极致。
活出极致，就是融个人之“小我”于社会之“大我”中。中国古代向来不缺这种舍生取义，将人生活到极致的人。战国时廉颇、蔺相如的将相和，是一段颂传千古的美谈。
蔺相如是战国时期赵国的大臣，他不畏秦国的强权，甘冒生命危险，以自己的聪明才智，使“和氏璧”完璧归赵，使赵王免于受辱。归国后，他因功封为上卿，位居廉颇之上。
廉颇是赵国大将，自认对赵国劳苦功高，不甘屈居蔺相如之下，愤愤不平溢于言表，数次侮辱蔺相如。蔺相如以国家安危为重，以容忍谦让对待，终使廉颇愧疚悔悟，负荆请罪，二人遂成为至交。
蔺相如的这种处事态度，是基于国家的利益，他这种“大我”的胸怀，诠释了活出极致的内涵——舍私利求大义。
和平年代，很难遇到田横为五百士而牺牲自我的考验，也不会有太多人遇到廉颇和蔺相如为国家大利，负荆请罪的美谈。但是鉴前世之兴衰，考当今之得失，历史可以渐行渐远，精神却不能忘。在人生路上，修身养性，反躬自省，多行仁由义，君子之名成矣，人生大利存焉。
人生在世，大义为先，舍己为公，舍生忘死，都是“舍鱼而取熊掌者也”。舍得贪婪，高枕无忧；舍得名利，乐得清静；舍得自我，活出极致。
青少年们要懂得：人生并非只是一味地做加法，学会给自己做一些减法，才能够轻装上阵，用最好的状态迎接未来。
为人之道，在修心养性
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。
自古做人难，做一个有一身浩然正气的人更难，因为这是一个需要自我修行的过程。《菜根谭》中有语：“欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。”培养自己的浩然正气，青少年应该从现在就开始做起。
儒家思想中关于人的修养有“内圣外王”之说，孟子就此修养之道，指出“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”
孟子首先说明养气修心之道，虽爱好其事，但一曝十寒，不能专一修养，只能算是但知有此一善而已。必须要在自己的身心上有了效验，方能生起正信，也可以说才算有了证验的信息。由此再进而“充实之谓美”直到“圣而不可知之谓神”，才算是“我善养吾浩然之气”的成功果位。
南怀瑾老师认为对于养气修心的功夫，能够修到纯粹精湛的，当孟子莫属。而孟子所说的这句话便是孟子对养气修心的进度最恰当的理解。
不经历风雨，怎能见彩虹，不下一番苦功，如何炼就金玉人格。要想成就大境界，必须在修心养性上下苦功，时时拂拭心灵，处处反思行动，莫让自己蒙尘。
赵概，字叔平，宋朝南京虞城人，官拜观文殿学士，追赠太子太师，谥康靖。
赵概曾与欧阳修同在馆阁任职。赵概性情敦厚持重，沉默寡言，欧阳修很看不起他。欧阳修任知制诰（为皇帝起草诏令）之职后，以赵概没有文采为理由，把其贬官为天章阁待制。赵概清静淡泊，对此并不计较。
后来欧阳修的外甥女与人淫乱，忌恨欧阳修的人借题发挥，以此事来诬蔑他。皇帝震怒，没人敢为欧阳修辩护。这时，只有赵概为欧阳修上书，说：“欧阳修因文才出众才成为皇上的近臣，皇上不能随便听信谗言，轻易诬蔑他。”有人问赵概：“你不是与欧阳修之间有嫌隙吗？”赵概说：“以私废公，我不能做这种事。”
皇帝并没有听赵概的话，欧阳修仍旧被贬官滁州。赵概后来执掌苏州，接着又辞官守丧，守丧期满后，被授职翰林学士，他再次上书，要求先为欧阳修恢复官职。
虽然赵概的请求没有被朝廷采纳，但当时的人们都非常赞赏赵概宽厚大度、不计私怨的品行。欧阳修也认识到了赵概的德高望重，对其非常佩服，两人从此成为莫逆之交。
赵概在郓州时，手下官员私自挪用了公款三十万，用来买了田地租赁赚钱。赵概知道这个官员家中贫困，因此就拿自己的钱替他补上了亏空的公款。史书上说他一生待人处事都是这样，足可见他的仁慈宽厚。
赵概的德行如此高尚，这得益于他能够在平常严谨克己修身。为了严格要求自己，他曾准备两个瓶子，如果起了善念，或做了好事，他就把一粒黄豆投入一个瓶子中；如果起了恶念，或做了不好的事，他就会把一粒黑豆投入另一个瓶子中。刚开始的时候，黑豆往往比黄豆多。
后来随着赵概对自己的磨砺，时时内省，努力克制自己，改过迁善，瓶子中的黄豆渐渐多了，黑豆渐渐少了，赵概终于成为了德行高尚之人。
看来，高尚的品行是经过循序渐进的严谨修身而修出来的。
赵概通过自我有意识的修养，从而达到令身边人称颂的境界，这就是在自己身上起到效验的阶段。按照南怀瑾老师的说法，修心养性的最高境界是善养浩然正气。何为浩然正气？其实就是至大至刚的昂扬正气；是以天下为己任，担当道义，无所畏惧的勇气；是君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气。这三气构成了浩然之气。这种浩然正气体现着一种伟大的人格精神之美。中国历史上具有一身浩然正气的英雄有很多，文天祥就是其中一个。
文天祥本来是个文官，可为了反抗蒙古人的入侵，保卫家国，他勇敢地走上了战场。那时候，蒙古派出大军，要消灭南宋。文天祥听到消息，拿出自己的家产，招募起3万壮士，组成义军，抗元救国。
有人说：“蒙古大军人那么多，你只有这些人，怎么能抵挡？不是虎羊相拼吗？”文天祥则说：“国家有难而无人解救，是令我心痛的事。我力量虽然单薄，也要为国尽力！”
后来，南宋统治者投降了蒙古军，文天祥仍然坚持抗战。他对大家说：“救国如救父母，父母有病，即使难以医治，儿子还是要全力抢救啊！”
不久，他兵败被俘，坚决不肯投降，还写下了有名的诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”表明自己坚持民族气节至死不变的决心。他拒绝了蒙古人的多次劝降，最终舍身报国，慷慨就义。
文天祥以身殉国，表现出了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的傲然品格，终于如其诗中所说，一片丹心照汗青。从此，中国历史上多了一位可以大书特书的“善养浩然正气”的英雄。
作为普通人，也许我们不能达到“养浩然正气”的境界，但是也要注重自身的修养。无论学问如何，成就如何，青少年们最需重视的，是自身的修养。人生的真正价值不在于财富和功名，而在于你自身的历练和成就。
迷信权威，就是在否定自己
尽信书，则不如无书。
提到儒家，我们总会将孔子和孟子并称为“孔孟”。晚于孔子接近170年的孟子，不仅对圣人孔子的思想做了阐发和拓展，在行为上也效法孔子。在40岁以前，孟子的主要活动就是学习孔子，广收门徒，开办私学。
在教育的过程中，孟子除了继承孔子的因材施教之外，还有一种非常鲜明的观点，那就是反对迷信书本、迷信权威。在《孟子·尽心下》中，孟子说：“尽信书，则不如无书。”这句话中的“书”，指的是当时的经典《尚书》。
殷商末年，周武王继位后四年，得知商纣王的商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。商纣王仓促迎战，商军的兵力和周军相比悬殊，但忠于纣王的将士们都决心击退来犯之敌。双方展开了一场激烈的殊死搏斗，这就是历史上的牧野之战。
后来，《尚书·武成》一篇中记载这一事件时说：“受（纣王）率其旅如林，会于牧野。罔有敌于我师（没有人愿意和我为敌），前徒倒戈，攻于后以北（向后边的自己人攻击），血流漂杵。”
孟子读了《尚书·武成》中的这一段，颇有感慨。在他看来，像周武王这样讲仁道的人，讨伐商纣王这样极为不仁的人，怎么会使血流成河呢？孟子不相信《尚书》中的这个记载，于是说：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”意思是提醒人们，读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辩证地去看问题。
在我们的学习中，教科书是重要的参考内容，但它毕竟是供我们学习和参考的工具，真正有价值的规律、经验、结论，还需要我们自己进一步去思考和实践。书籍也是一些人根据自己的思想编著而成的，如果盲目迷信书籍，对书上的观点深信不疑，那也就是在否定自己的思维能力和学习能力了。事实上，书籍和现实是两回事，我们不能盲目地崇拜书籍。
我们都很相信《孙子兵法》的军事谋略，但是孙子本人也没有能够一统天下。相反，历史上横扫六国、一统天下的秦始皇似乎并没有留下任何关于兵法理论的书籍。当然，各种因素综合作用，才能决定一个国家的兴衰，不能光看一本兵书，也正因为如此，我们更不能迷信书本。
在历史上，常常会有经过考证而推翻以前的结论、改变后人观点的事件。比如由于郭沫若先生的考证，我们接受了李白出生在中亚的碎叶城的说法；由于胡适先生的考证，我们也认为《红楼梦》是由曹雪芹和高鹗两个人完成的。
在16世纪的意大利，教会典籍上说星星是上帝钉在天空上的金色的钉子，地球是宇宙的中心。可是布鲁诺经过多方面的思考和研究，提出了异议。虽然他因此而被送上了火刑架，但是历史证明他是正确的。
就算是今天传下来的各种古籍，也是不可全信的。因为书籍在流传的过程中要经过传抄、口述、刻印等，期间免不了发生“三人成虎”、以讹传讹的情况。孟子说出“尽信书，则不如无书”这句话的时候，是因为对《尚书》中关于武王伐纣的情形产生了怀疑。反过来，如果我们又对孟子的话深信不疑，那也就是另一种“尽信书”了，事实到底怎样，还需要我们自己去辨别。
自省：明心见性之道
权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。
孟子说：“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。”意思是说一件东西，用秤称过，才知道它的轻重，用尺量过，才知道它的长短。世间万物，也都是这个样子，要经过某些标准的衡量，才知道究竟。对于一个人的内心世界，更应该如此。青少年们一定要经常反省衡量，才能认识自己，改善自己。
南怀瑾先生作为一位国学大师，其自身的修养已经达到了一定的境界，但他仍然坚持自我反省的重要性。南老认为，我们如果不及时反省，就会犯错误。而心理反省对道德修养的重要，就像秤与尺在权衡上所占的分量一样重要，所以，检讨了自己的行为，多加反省，才可能知道自己是不是合乎道德的标准。如不反省，就无法知道自己的思想、心理行为中，有哪些地方需要改过，有哪些地方需要发扬光大。
自省，简而言之就是自我反省，自我检查，以能“自知己短”，从而弥补短处，纠正过失。“人无完人，金无足赤”，反省自己是十分必要的。
有位哲学家在他晚年的时候刺瞎了自己的双眼。别人都不理解他的这一举动。他说，我只是为了更好地看清自己。
上帝在每个人的肩上都挂了两个袋子，一个在胸前，一个在背后。前面的袋子装着自己的优点，后面的袋子则装着自己的缺点。结果，每个人只要一睁开眼睛，看见的就是自己的优点和别人的缺点。所以，每个人都认为自己最优秀，而别人最愚蠢，因而对别人总是求全责备，对自己总是肯定赞扬。
“知人者智，自知者明”，真正的聪明人必须具备自知之明。何谓自知之明？孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子的学生曾子也强调：“吾日三省吾身。”圣人都有自知之明，无非是因为他们都留着一只眼睛审视着自己。
有位家庭主妇，是虔诚的佛教信徒，她每天都从自家的花园中采撷鲜花到寺院供佛。
一天，当她送花到佛殿时，碰巧遇上智闲禅师从佛堂出来。智闲禅师道：“你每天都这么虔诚地以鲜花供佛，根据佛典记载，常以鲜花供佛者，来世当得庄严相貌的福报。”信徒闻言十分欣喜，又有几分疑惑：“我每次来您这里礼佛时，觉得心灵就像被洗涤过一样，清凉无比，但回到家中，心就烦乱起来。作为一名家庭主妇，我该如何在烦嚣的尘世中保持一颗清凉纯洁的心呢？”智闲禅师反问道：“你以花礼佛，对花草总有一些常识，我现在问你，你如何保持花朵的新鲜呢？”信徒答道：“保持花朵新鲜的方法，莫过于每天换水，并且在换水时把花梗剪去一截，因为这一截花梗已经腐烂，腐烂之后水分不易吸收，花就容易凋谢！”智闲禅师说：“这就是保持一颗清凉纯洁的心的方法。我们生活的环境就像瓶中的水，我们就是花，唯有通过不停地换水，即不停地自省、检讨，改掉陋习、缺点，才能净化我们的心灵，不断吸收来自大自然的养分。”
信徒听后，醍醐灌顶，幡然醒悟。
智闲禅师的话说得对极，我们的心灵在复杂的环境中，难免要沾惹灰尘，灵性被掩盖，因此要时时清理。只有善于自省的人，才能真正明心见性、把握自己的人生。
因此我们要留一只眼睛看自己，你才能看住自己那一颗狂野的心和无限的贪欲，你才能明白自己到底是谁，你才能明白这世间什么事可为，什么事不可为。
留一只眼睛看自己，你才能看清人的本心，从而看清别人。因为你所思正是别人所思，你所欲正是别人所欲，你所苦正是别人所苦，这样推己及人。人只有既看清了自己，又看清了别人，才能明白人生在世，应当有所为有所不为，从而获得内心的自在和宁静。
人生最大的敌人是自己。只有认真审视自己，你才可能成为一个觉悟的人。要做到这一点很不容易，青少年们要勉力为之。
自强不息以笑傲人生
人生最美的光环不在于人的升起，而是坠下后还能再升起来。
人生其实就是这样，不如意事十之八九，正是“譬如朝露，去日苦多”。虽然人生多苦，但只要活着，就无法逃避，因此不如坚强地面对。天行健，君子以自强不息，青少年们要记住这个训诫，做生活的强者。
孟子再次从齐国无功而返时，他已满脸疲惫，眼神却愈发清朗、睿智。在他路过小国滕国的时候，遇到了滕文公。他迫切地请教孟子“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”我们滕国是一个小国家，东临齐，南接楚，是应该向齐国靠拢呢，还是应该投向楚国？
孟子回答说，这就是我力所不能及的事情了，但是在不得已的情况下，只有一条路可走，即“凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”也就是说，加强你的国防设施，挖深护城河，加高加厚城墙，和全国的百姓同心协力，保卫自己的疆土，要自立自强，即使战死，也不逃离，甚至宁可亡国，也不向任何一个大国投降，先有这样的准备，还可以有所作为。
南怀瑾老师指出，孟子在这里答复的正是面对“两大之间难为小”情况时的行为准则，即只有自立自强的一条路。先生由此联想到为人处事，他说：“做人做事也是一样，不自强，不自立，不从自己本身想办法，在两大之间，怨天怨地，希望得到别人的同情来为自己解决困难，天下不会有这样的事情。个人事、国家事、天下事的原则是一样的，只有自立自强，才是唯一的生存之道。”
一天，有一只小蜗牛委屈地问妈妈：“为什么我们蜗牛从生下来，就要背负这个又硬又重的壳呢？”
妈妈慈祥地回答说：“因为我们的身体没有骨骼的支撑，只能爬，又爬不快。所以需要这个壳来保护自己！”
小蜗牛又问：“毛毛虫姐姐没有骨头，也爬不快，为什么她却不用背这个又硬又重的壳呢？”
妈妈说：“因为毛毛虫姐姐会变成蝴蝶，天空会保护她呀。”
小蜗牛又问道：“可是蚯蚓弟弟也没有骨头，爬不快，也不会变成蝴蝶，他为什么不背这个又硬又重的壳呢？”
妈妈说：“因为蚯蚓弟弟会钻土，大地会保护他啊。”
小蜗牛伤心地哭了起来：“我们好可怜，天空不来保护我们，大地也不保护我们。”
蜗牛妈妈安慰他：“所以我们有壳啊！我们不靠天，也不靠地，我们要靠自己。”
挪威戏剧家易卜生说过：“在这个世界上最坚强的人，是孤独的只靠自己站着的人。”人，要想经风雨，而立于不败之地，必须学会自立，就像蜗牛妈妈的回答一样，我们不能靠天，不能靠地，我们只能靠自己。也许腊梅并不喜欢严寒霜冻，也许青松并不喜欢悬崖峭壁，也许海燕并不喜欢狂风暴雨。但它们不甘于放弃，自己做自己的救星。它们自己为自己奏响了生命乐章。
人要学会自立，遇到困难时，不可畏缩，但是要想战胜困难，换取人生一片坦途，自立只是第一步，还要学会自强。欲成事，先壮大自己的力量，练就一身真本领。
西晋时期，司马家族的统治极其腐败，致使国力衰弱。北方匈奴乘机入侵，消灭了晋军主力，攻陷了晋都洛阳，俘虏了晋愍帝。
匈奴对晋愍帝百般羞辱，最后杀死了他。在匈奴的统治下，百姓的生活更是水深火热。
其时，一位名叫祖逖的爱国志士，发誓要收复失地，拯救苦难百姓。他与好友刘琨住在一起，每日凌晨天未亮，鸡鸣之时，两人就起床练剑。在皎洁的月光下，两位热血青年身姿矫健、比翼对舞，直到皓月西沉、东方发白才收剑回屋。多年来他们坚持“闻鸡起舞”，无论酷暑严冬、刮风下雨，从不间断。就这样，他们练就了高强的武艺，磨砺了坚定的意志。
公元317年，司马睿在建康（今南京市）建立了东晋政权，史称晋元帝。东晋朝廷苟安于江南一隅，并没有收复失地的意图。祖逖为此十分焦虑，他专程从沦陷区赶到建康求见司马睿，要求领兵北伐，收复中原。
司马睿没有办法拒绝祖逖的要求，就任命祖逖为豫州刺史，却不给他一兵一卒，只拨给他1000人的粮食和3000匹布，要他自己招兵买马，建立军队。
虽然得不到朝廷的全力支持，可祖逖并没有放弃北伐的决心。他带领几百名志愿北伐的壮士，渡江北上。船到江心，祖逖敲着船桨，大声地发誓：“北伐如不成功，我祖逖绝不再踏入这条大江。”随行的人听了祖逖的豪言壮语，一个个热血沸腾。
过江以后，祖逖一边召集人马，打造兵器，一边与敌人作战。中原的老百姓给他们送来了粮草。军民同心协力，浴血奋战，祖逖很快就收复了黄河以南的大部分土地。
《周易·乾》中说：天行健，君子以自强不息。无论是想在世界上安身立命，还是想实现宏图伟志，都需要自立自强。
要想真正做到自强，必须有三个条件。
一是要自觉，做任何事情，尤其是要实现自我设定的目标。只有自觉，才能主动，只有主动，才思进取。
二是要勤奋。有了勤奋，才不会满足。只有不满足，才能保持旺盛的斗志。
三是要有毅力。实现目标的过程就是克服困难的过程，没有百折不挠的毅力，只会半途而废。没有这三条，自强终究是一句空话。
南非前总统曼德拉说：“人生最美的光环不在于人的升起，而是坠下后还能再升起来。”
人生就如此，风风雨雨，在我们坠下后，就要自立自强再升起，学会自己救自己。
自强不息，这是青少年必须学会的精神。
没有谁能永远做你的救星，除非你自己。
失败并不可怕，可怕的是你没有走向成功的勇气；受挫并不可怕，可怕的是你没有自立自强的决心。
做自己的救星，相信风雨过后，一定是鹰击长空的景色，相信荆棘过后，一定是铺满鲜花的康庄大道。
量小怎堪容大物
君子坦荡荡，小人常戚戚。
一个越是有德的人，当他的地位越高，临事时就越是恐惧，越加小心谨慎。不但一国君主应该谨慎，就是一个平民，平日处世也应该如此。否则的话，稍稍有一点收获就志得意满，像这样的人，是没有什么大作为的。所谓水满则溢，讲的就是这个道理，青少年们要铭记。
器量，是一种不需投资便能得到的精神高级滋补品；是一种保持身心健康、具有永久疗效的“维生素”；是一种宠辱不惊，笑看庭前花开花落的清醒剂；是一种使人做到猝然临之而不惊，无故加之而不怒的智慧和定力。器量，鄙视的是斤斤计较、蝇营狗苟和鼠目寸光的行为，崇尚的是磊落坦荡、无私无畏和志存高远的品格；失去的是不平、烦恼和怨恨，得到的是友情、快乐和幸福；抛弃的是狭隘、偏激、小气和毫无意义的你争我斗，得来的是宽广、博大、舒畅和融洽良好的人际关系。
“君子坦荡荡，小人常戚戚”，器量决定一个人的人生和人格高度。一个人处世立身，器量和胸怀最是重要。古人立身修德，求“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”之境界。目光短浅，骄傲自大之辈绝不会成就大事。
司马迁的《史记·陈涉世家》载有一则故事：
陈胜称王以后，从前和他一起当雇工的一个穷朋友听说了，便来找他。这个人敲着宫门嚷道：“我要见陈胜！”守宫门的卫士要绑他，他一再解释，才没被绑。但卫士始终不肯给他通报。
后来陈胜出来了，这位穷朋友挡着路直呼陈胜的名字。陈胜无奈让他上车一同回宫。后来，这人时常随便出入宫殿，还情不自禁地说了他过去和陈胜在一起时的旧情。于是有人对陈胜说：“这个人愚昧无知，专说些不得体的话，有损您的尊严。”
陈胜听后，没有思虑再三，就把这人杀了。此后陈胜的老朋友都自动离去，没有人再敢接近他了。
陈胜是杰出的农民领袖，这是大家都承认的，他的失败有多重原因，但他自身的原因却不容忽视，这等器量怎能让人与之为伍，为他打天下？他又怎能令天下百姓心向往之，甘心为其子民呢？历史的确意味深长：器量小，不容人，熟人和故交也离你而去，孤家寡人难成大业；器量大，能容人，可化敌为友，纳天下英才而用之，事业岂有不兴旺的道理？
南非的民族斗士曼德拉，因为带领人民反对白人种族隔离政策而入狱，白人统治者把他关在荒凉的大西洋小岛罗本岛上27年。当时尽管曼德拉已经步入老年，但是白人统治者依然像对待年轻犯人一样对待他。
曼德拉被关在总集中营一个“锌皮房”里，他的任务是将采石场采的大石块碎成石料。有时从冰冷的海水里捞取海带，还做采石灰的工作。因为曼德拉是要犯，专门看守他的看守就有3人。他们对他并不友好，总是寻找各种理由虐待他。
27年的监狱生活并没有打倒曼德拉，他坚强地走出了监狱，获得了自由。1991年，他被选为南非的总统，曼德拉在他的总统就职典礼上的一个举动震惊了整个世界。总统就职仪式开始了，曼德拉起身致欢迎词。他先介绍了来自世界各国的政要，然后他说，他深感荣幸能接待这么多尊贵的客人，但他最高兴的是当初他被关在罗本岛监狱时看守他的3名前狱方人员也能到场，然后他把这三人介绍给了大家。
曼德拉博大的胸襟和宽宏的精神，让那些残酷虐待了他27年的白人汗颜得无地自容，也让所有到场的人肃然起敬。看着年迈的曼德拉缓缓站起身来，恭敬地向3个曾关押他的看守致敬，世界在那一刻平静了。
事后，曼德拉向朋友们解释说，自己年轻时性子很急，脾气暴躁，正是在狱中学会了控制情绪才活了下来。他的牢狱岁月给他时间的磨砺，使他学会了如何面对苦难。他说，感恩与宽容经常是源自痛苦与磨难的，必须以极大的毅力来训练。
他说起获释出狱当天的心情：“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”
这就是胸怀，这就是气度。
胸怀是大海，纳百川，载千舸，容万物，育众生。
胸怀是高山，不厌细尘，不嫌怪石，披风雪，湍瀑布，生草木，活鸟兽。
胸怀是大地，默默承载，无怨无悔。无论是刀枪剑戟，车轮滚滚，炸弹核武，还是巨峰的重压，江河的撕裂，铁蹄的践踏，它都能够平静地忍受。
胸怀是天空，默默包容，从不逃避。不管是阴云风雨、万钧雷霆，抑或碧空如洗、朝霞彩虹，抑或是沙暴埃砾、日月晨星，它都能以辽阔之胸怀容之，如同自己的孩子一样。
人生不如意者十之八九。面对挫折、苦难，是否能保持一份豁达的情怀，是否能保持一种积极向上的人生态度，至关重要。这需要博大的胸襟、非凡的气度。如果你感到痛苦，证明你的心还不曾麻木。其实，生命本身就是一种幸福。
逆境之于青少年就像砺石之于钝刀，只有经过磨砺，才能够秀出锋芒。“风物长宜放眼量”，不必计较一时的成败得失，而去追寻长久的精神底蕴。忍受孤独，在彷徨失意中修养自己的心灵，这就是最大的收获。如蚌之含沙，在痛苦中孕育着璀璨的明珠。
大勇定天下，莫逞匹夫勇
怯懦者在酒杯中寻找勇气，真正的勇敢者有一颗勇敢的心。
齐宣王在与孟子的对话中，表现了他坦诚而可爱的一面，他承认“寡人有疾，寡人好勇”。我有一个毛病啊，我好战、好勇。孟子的回答也高明，他说：“王请无好小勇。”大王你好勇没关系，但不要逞小勇。
什么是大勇，什么是小勇，青少年们一定要分清楚。
南怀瑾老师很赞赏孟子的回答，并进一步阐述了这个道理。他认为个人好勇，最高明的也不过是“任气尚侠”而已，甚至睚眦必报，犯禁杀人而自取灭亡。至于帝王好勇，则必然会穷兵黩武，以残杀侵略为能事。最后不但害人，而且自己国家的百姓也同样受害，甚至于本身生命都不保。只有可以使天下安定的勇气，才是大勇。
齐宣王作为一国之君，需要大勇安天下。而我们普通人也同样需要勇气。勇气是每个人潜在的英雄情结，勇气是精神上的，敢于面对困难、挑战困难，不被任何东西打垮的气概。
人生就像一次赌博，应该用你天赋的才能和智慧作赌资，去博取壮丽的人生。怯懦者在酒杯中寻找勇气，真正的勇敢者有一颗勇敢的心。
威廉·华莱士于1272年生于艾尔德斯莱，父亲是苏格兰贵族詹姆斯·斯特沃特的佃农，叔叔是教区的神父。
在威廉·华莱士还是孩子的时候，他的父亲，苏格兰的英雄马索·华莱士在与英军的斗争中牺牲了。幼小的他在父亲的好友的指导下学习文化和武术。
光阴似箭，英王爱德华为巩固在苏格兰的统治，颁布法令允许英国贵族在苏格兰享有结婚少女的初夜权，以便让贵族效忠皇室。
年轻的华莱士学成回到故乡，向美丽的少女海伦求婚，愿意做一个安分守己的人。然而海伦却被英军无理抢去，惨遭杀害，华莱士终于爆发了。在广大村民“英雄之后”的呼喊声中，他们揭竿而起，宣布起义。
苏格兰贵族罗伯想成为苏格兰领主，在其父布斯的教唆下，假意与华莱士联盟。华莱士杀败了前来进攻的英军，苏格兰贵族议会封他为爵士，任命他为苏格兰护国公。华莱士却发现这些苏格兰贵族考虑的只是自己的利益，丝毫不为人民和国家前途担心。爱德华为了缓和局势，派王妃伊莎贝拉前去和谈。但由于英王根本不考虑人民的自由与平等的要求，只想以收买华莱士为条件，和谈失败了。伊莎贝拉回去后才发觉和谈根本就是幌子，英王汇合了爱尔兰军和法军共同包围华莱士的苏格兰军队。大军压境之下，贵族们慌作一团，华莱士领兵出战。混战一场，短兵相接中，他意外发现了罗伯竟与英王勾结，不禁倍受打击。后来，英王再次提出和谈。华莱士明知是圈套，但为了和平，他依旧答应前去。在爱丁堡，布斯设计了阴谋捉住华莱士，并把他送交英王。罗伯对父亲的诡计感到怒不可遏，华莱士最终被判处死刑。
在临刑前，当行刑官问华莱士还有什么话要说时，他高呼着“自由”，似一声惊雷，响彻天地，震憾所有人。几星期后，在受封时，罗伯高呼为华莱士报仇的口号，英勇地继承华莱士的遗志对抗英军。最后，苏格兰经过不懈的奋斗，获得了自由。
华莱士是真正勇敢的人，因为他拥有一颗勇敢的心，一颗为了自由而不惜牺牲自己生命的心。鲁迅先生说过，真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。勇气是为正义而奋斗的精神，勇气是天地为之动容的人格力量。勇者无惧，勇气是克服恐惧，开启成功大门的钥匙。
但是，与勇气这个具有正面意义的词相随的是匹夫之勇。易中天先生在他的《品人录》中这样区分匹夫之勇和君子之勇：“路见不平，拔刀而起，一言不合，拳脚相加，这是匹夫之勇。因为只要有几分血气，有几分力气，不要有任何志向和修养，随便什么人都做得到，而且也不会有什么辉煌的战果，因此是匹夫之勇。什么是君子之勇呢？泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，骤然临之而不惊，无故加之而不怒，这就是君子之勇。”
可悉陵是北魏皇族人，他身材高大魁梧，性格勇敢坚毅，又练得一身好武艺，很受皇室器重。
在可悉陵17岁的那一年，一次，北魏皇帝拓跋焘带着他到山林里去打猎。
他们一行人个个都善使弓箭，勇猛无比，没过多半天，便捕获了许多野兔、鹿、山鸡之类的野味。
在返回的路上，大家大声地谈笑着，夸耀自己的成果。正在兴头上，忽然有人察觉旁边的树在微微颤抖，传出一阵“沙沙”声，好像有什么动物在快速行走。犹疑间，丛林中突然蹿出一只吊睛白额猛虎。它大吼了一声，直吼得地动山摇。
人们惊慌失措，不知如何是好。这时只听一个人大喊道：“保护皇上，看我的！”说话间，人已到了老虎跟前。大家定睛一看：原来说话的是可悉陵。
可悉陵赤手空拳地和老虎搏斗起来。老虎的尾巴用力一掀，眼看要扫到可悉陵身上，可悉陵灵巧地一闪躲开了。大家回过神来以后，弯弓搭箭想要帮可悉陵的忙，可悉陵却喊道：“大家别插手，我可以应付！”于是大家只好看着可悉陵和老虎周旋，心里暗暗为他捏一把汗。
可悉陵躲过了老虎凶猛的一扑一掀一剪，瞅准机会跳到老虎背上，揪着虎皮，死死按住虎头，抬起铁拳拼命朝老虎的天灵盖砸下去。也不知打了多少拳，可悉陵累得不行了，才发现老虎已经七窍流血，死了。于是可悉陵把这头老虎献给了拓跋焘。
拓跋焘没有过分称赞他，说道：“我们本来很有机会逃走，不跟老虎纠缠。实在走不了，大家一起上，也可以轻而易举地置老虎于死地，你偏要徒手和老虎单打独斗。你的勇敢确实超人一等，但应该用来造福国家，而没必要浪费在这种搏斗上。万一为之所伤，岂不可惜？”
拓跋焘的话很有道理，可悉陵的行为表面上看勇猛无比，其实不过是逞匹夫之勇。真正的勇气是仁、智、勇的结合，是来自内心对真理的执著，来自对美好的向往，来自追求自身更高的境界。尼采说：“这是一个焦虑的时代，一个群众道德和个人孤立的年代。勇气是一种必需品。”
大勇与匹夫之勇，这是两条路，一条是稳重，一条是冲动；一条通向成功，一条通向悔恨。青少年们涉世未深，很容易混淆勇敢和蛮干，在行动之前，一定要想想，这究竟是一种理智的勇敢，还是逞强的匹夫之勇。
青山绿水，留予子孙
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
现在太多的环境问题是怎么造成的？青少年朋友们想过吗？污染水源、乱砍滥伐、竭泽而渔……这些行为归结起来，就是违背自然规律的行为。其实，孟子早就教过人们该怎样处理人与自然的关系，如果人们遵循他的思想，现在这些环境问题也不会出现。
孟子在和梁惠王谈如何施行王道仁政，治理国家时，提到了一个非常现代的理念。即“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”意思是说，大王你只要不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家糊口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓可以养生丧而无憾，这就是王道的开始。
南怀瑾先生认为梁惠王不会不知道不违农时的道理，但孟子在这里是针对春秋战国时代的现实而说的，可见当时总是打仗，农民根本不能按时进行农业生产的状况，以及杀鸡取卵式捕鱼打猎的现实。南先生认为孟子在这里揭示了一个现代理念，即保护天然资源。
当天空不再蔚蓝，当大海不再平静，当空气不再清新，当鸟儿不再鸣唱，当山不再清，当水不再美，我们居住的这个蓝色星球便渐渐失去了它的生命。而作为这个星球的居民，总是以主人自居的人类，终将要吞咽自己所种下的恶果。不是吗？记得有人说过，如果人类再继续这样破坏自然环境，破坏我们共同的家园，那么地球上的最后一滴水，将是人类的眼泪。这绝不是耸人听闻，因为人类在向自然大施淫威时，总是不按规律，随意破坏，而自然却按照规律来惩罚人类，这种惩罚必定是痛苦的。
随着人口的急剧增加，工业的迅速发展，排入大气的二氧化碳也相应增多。又由于森林被大量砍伐，大气中应被吸收的二氧化碳没有被吸收，由于二氧化碳逐渐增加，温室效应也不断增强。据分析，在过去二百年中，二氧化碳浓度增加25%，地球平均气温上升摄氏0.5度。估计到这个世纪中叶，地球表面温度将上升摄氏1.5度-4.5度，而在中高纬度地区温度上升更多。
青藏高原被称为“世界第三级”，这里没有多少温室气体排放，而遭受的影响却首当其冲。素有“亚洲水塔”之称的青藏高原上的冰川已经开始逐渐融化了。而冰川加速消融，对当地人不仅仅意味着冰湖洪水、泥石流等灾害。更可怕的是激活古老的病毒。因为在冰川里有着被冷冻千年、万年的各种微生物，许多微生物都是通过风的传播，留在了青藏高原的冰川里。同样的，从逐渐融化的冰川里显露的微生物，也会通过风的流动传播和扩散。或者它会进入一条受伤的鱼体内，游向下游，被一只鸟或其他动物捕食，病毒便会扩大种群，从而传染开来。另外，人类活动的增加，增加了病毒遗传变异的几率。这意味着，一些未知病毒正在等待被激活，并将对人类的免疫力形成挑战。而这一切根源于地球变暖。
人类真是无所不能，竟然能把沉睡千万年的微生物唤醒，然后再让它们作用在自己的身上。为了短期利益如此自毁前程，真是让人无话可说。记得日本诗人谷川俊太郎有一首诗，叫作《小鸟在天空消失的日子》，诗中写道：
野兽在森林消失的日子/森林寂静无语，屏住呼吸/野兽在森林消失的日子/人还在继续铺路/小鸟在天空消失的日子/天空在静静地涌淌泪水/小鸟在天空消失的日子/人还在无知地继续歌唱。
“天地有大美而不言”，小鸟消失，天空不语，大山不言，它们都在默默地思考，而这种沉默带给人的则是更大的悲剧。
鸟儿可以沉默，森林可以沉默，天空可以沉默，山可以沉默，水可以沉默，但是，人类，不能继续沉默。是时候了，是到了回馈自然，回馈我们这个美丽星球的时候了。只要人类有决心，保护环境从我做起，从小事做起，一切就会充满希望。
古时候，在我国江南某地有一个小官吏。一天，他奉命去京城送文件。这一天，他骑着一匹马匆匆上了路。傍晚，他歇宿在一个旅馆里。旅馆里有一口水井，井水冬暖夏凉，还有一丝淡淡的甘甜。小官吏喝着井水，感到旅途的辛劳减轻了不少。这口井为南来北往的人增添了许多美好的回忆。但这个小官吏是个自私自利的人，第二天早上离开旅馆时，他顺手便把马吃剩下的残草败根倒在了水井里。过了一个月左右，小官吏从京城办完事回来，又来到这家旅馆。他赶到这里时，天已完全黑了。经过一天的长途跋涉，小官吏感到又累又渴，他便从水井里打水来喝。由于天黑看不清水桶里的水，小官吏又渴得够呛，喝起水来如同牛饮一样，结果喝进去一根草杆。草杆卡在小官吏的喉咙里，吞不下，又吐不出，不一会儿，小官吏就一命呜呼了。而这草杆正是他上一次的杰作。
古人为了吸取小官吏的教训，便告诫后人说：“千年井，不反唾。”这就是告诫人们不要弄脏水源的意思。看来，我国古人早就懂得了保护水资源、爱护自然环境的道理。
“千年井，不反唾”，而我们这个已有十几亿年历史的地球，真的要在我们人类的手中被毁掉吗？当然不可以，为了人类能够在这个蔚蓝的星球上繁衍生息下去，请伸出你的手，伸出我的手，让我们共同努力，还地球一个山清水秀，让我们尽情享受那份失落已久的鸟语花香，那份清新与宁谧吧！让我们每一个人都弯弯腰，撒一粒绿色的种子，让绿色覆盖在每一片土地上，让我们每一个人都挑一担绿色的希望，绽放在地球的每一个角落。
风物长宜放眼量
一个人如果把眼光放长远一点，看得远一点，就会获得长久的收获。
心有多大，世界就有多大；眼光有多远，就能走多远。法国总统戴高乐曾说：“眼睛看到之处，是你能到达的地方。”要想成功，长远的眼光是必不可少的。“风物长宜放眼量”，可是道理好说，做起来却不容易，青少年朋友们，你们是不是这么认为？
一次梁惠王和孟子谈话的时候说，“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”他说，在他的国境以内，如果黄河内套，遭遇了水旱天灾、粮食歉收的凶年，就把河内的人民迁移到河东来；同时在河东征收了粮食，送到河内去，使河内的人不至于受到饥饿的痛苦。假如是河东遭遇到灾害时，他也是以同样的方法，去照顾帮助河东的人民，这都是他尽心仁爱人民的事实。他施行了仁政，可是和邻邦比起来，他们并没有这样做，可是他们的人民并没有减少，他自己的人民也没有增加起来。这是何道理？
面对梁惠王此一问，孟子是以战争来作比，他说：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步。”在作战的时候，战鼓响起来，部队就向前冲锋，双方短兵相接以后，一直怕死的兵将脱了战袍，丢了兵器往后逃走。有的逃了一百步才停下来，有的跑了五十步就停下来，而跑了五十步的人，却讥笑跑了一百步的人胆小。
南怀瑾老师认为孟子以此来比喻梁惠王为政的缺点，梁惠王遇到灾荒的年岁，移民、输粮固然是好事，但也只是头痛医头、脚痛医脚的办法而已。他不能从根本上去着手，除去病源，为国家千秋万世着想。作百年大计，应长久之图，否则怎么可能比邻国的人民多起来呢？
一个国家的领导人只有有远大的眼光，国家才有希望，而一个人只有具有远大的眼光，才能取得成功。治国与个人发展的道理是相通的。
只有有远大的眼光，我们才会发现世界的美好，才能摆脱“坐井观天”的困境，从而让心遨游于五湖四海，让生命绵延、伸展。有一个寓言故事：
一群新值的小树在山坡上积极地生长，为了获得更多的露水和阳光，小树们都拼命地扩展自己的枝桠，以获得更多的生存空间。
但是只有一个小树例外，它只是在自己的一小块地盘上默默地生长。
许多年过去了，这颗小树长成了参天大树，而其他的树却都只能在它的树荫之下，吸收它剩下的露水和阳光。其他的树就问它，为什么你能长那么高。它说，我只是一心地想往上长，想看到更远的地方。
我们要取得人生的辉煌，就应该培养自己的远见卓识，炼就独到的眼光。唯有这样才能扩展自己人生的格局，避免受到诸多因素的干扰。成大事者都是有远见、高瞻远瞩的人。
秦末，烽火四起之时，项羽和刘邦曾约定，先入咸阳的人称王。刘邦于是日夜兼程，首先抵达。
咸阳作为秦的国都，全国的金银珠宝、图书典籍，都聚集在此。
进入咸阳之后，刘邦的部将们都争着跑到秦国府库中去瓜分金银财宝，只有萧何一个人先带人去没收秦丞相、御史制订的法律、典章、文书、档案，并妥善收藏好。
后来，刘邦之所以能全面了解全国的险要关塞、人口多少、哪些方面强、哪些方面弱以及人民所痛恨的是什么，并最终取得楚汉战争的胜利，就是因为萧何接管了秦朝的这些重要文件的缘故！
大人物的远见卓识不仅可以成就大业，而且还左右着历史的发展；而寻常人具有长远的眼光，则不仅仅可以安身立命，还能成就自己的事业，名利双收。
秦汉时期宣曲（今陕西西安市西）任氏是一个大富商。他的祖上曾经担任过秦时督道仓的官吏。秦朝失败后，豪强之人争着夺取金玉珍宝，只有任氏用地窖藏了许多粮食。任氏的家人都埋怨他，不理解他为什么这样做，任氏也没有多加解释。
后来，楚霸王项羽和汉王刘邦争夺天下，相持于荥阳一线，农民无法种庄稼，加上当时战事频繁，粮食也不能从别的地方转运过来，荥阳开始闹起了饥荒，一石米价陡然涨至一万钱。那些抢夺金玉珠宝的豪强们，空有金玉珠宝，也无可奈何。
这时，任氏打开自己的地窖，趁机贩卖粮食。于是，所有的金玉珍宝又都流到任氏手中了。任氏家人都夸赞他的眼光独到。
可见，一个人如果把眼光放长远一点，看得远一点，就会获得长久的收获。但在这个世界上，人最容易被很多东西诱惑，比如金钱的威力、地位的荣耀、名誉的光环等等，如果不将眼光放长远一点，就容易被这些东西蒙住眼睛，迷失自我。
成功需要两件宝
作为一个人，体能和智慧是最紧要的东西，因为它们决定了人的精神状态、生命力和做事的才能。
《孟子·尽心》有云：“人之有德慧术知者，恒存乎疾。”意思是说一个有病的人，因为经常在病苦中，身体没有其他的活动，所以会多思想、会搞学问。体力好的人，沉迷于运动，要他写两篇文章，会很吃力。这对于青少年，是一个很好的警示。
南怀瑾老师解释，文武俱全的人太少。学问、德业好的人多半体弱多病，这是事实。一个人即使有才具、有学问，但没有良好的体能，没有充沛的精力，也免谈事业。一个人做事业，必须要有强健的体力、饱满的精神。就如曾国藩所说：“功名看器宇，视野看精神。”
事实也确是如此，中国历史上有多少文人，一生病苦，有些甚至英年早逝，不得不让人心生叹息。
被后世誉为“诗鬼”的唐代诗人李贺，生于公元790年，字长吉，福昌（今河南宜阳）人。祖籍陇西，自称“陇西长吉”。家居福昌昌谷，后世因称他为李昌谷。李贺为唐宗室郑王李亮的后裔，但那时其家已没落。他“细瘦通眉，长指爪”，童年即能词章。李贺父名晋肃，“晋”“进”同音，与李贺争名的人，就说他应避父讳不能举进士。韩愈作《讳辨》鼓励李贺应试，但贺终不得登第。后来做了三年奉礼郎，郁郁不得志。
公元815年，在朋友们的帮助下，李贺最后一次离开家乡昌谷，到潞州（山西长治）去作了张彻的幕僚。在诗人心中，潞州此行，已谈不上什么争求仕进，只是为了谋求生路而已。然而，让他再一次感到心寒的是，由于时局动乱，不久后，赏识他的上司和朋友们相继离去，这让他的心理和精神上又一次受到了沉重的打击。这年冬天，李贺病了，而且病得不轻，无奈之下，孤独且疾病缠身的李贺离开了潞州，再次回到了家乡。回家后的李贺，从此就再也没有从病榻上起来，在生命的最后时候，他最后一次检点了一下自己的诗稿，看着自己饱蘸心血的纸墨，眼眶里溢满了眼泪，含泪吟道“谁看清简一编书”。
李贺短暂的一生，以诗为业，体弱多病。可算是智慧无限，而身体染疾、英年早逝、事业受阻的典型了。
纵观古今中外，成大事者，无不具有大智慧与旺盛的精力。如我国的汉武帝、清康熙帝，外国的拿破仑、戴高乐、丘吉尔等等，都是体力、精力与智力超群的人物，因此建功立业，青史留名。毛泽东更是以其雄伟的气魄曾13次横渡长江，1966年游渡时已是73岁高龄。
1956年5月至6月，毛泽东以60多岁的高龄，在武汉3次游泳，横渡长江，写下了“万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步”这气势非凡的诗句，这里描写的就是毛泽东自己畅游长江时的情景和感受。武汉长江的江面宽约两公里，经常吹三级到五级的风，江水以每秒1.3米到1.9米的速度日夜不停地向东流去。毛泽东仅用两个小时就完成了横渡。“中流击水”不但给了毛泽东健康的肌体和充沛的精力，也铸就了毛泽东一生逆水行舟、百折不挠的顽强革命意志。
毛泽东一生智力超群，因此带领中国人开创了一个新的时代，成就了经世伟业。他在高龄时依然精力充沛，可以“到中流击水，浪遏飞舟”，算是前无古人、后无来者了。
成就一番惊天动地的大事业需要充沛的体能和超人的智慧，同样，个人事业的成功，两者也是缺一不可。身体是最大的资本。而个人成功的秘诀，就埋藏在自己的脑海里、神经里、肌肉里、志向里、决心里。作为一个人，体能和智慧是最紧要的东西，因为它们决定了人的精神状态、生命力和做事的才能。
体能和智慧就是成功的左膀右臂，青少年们千万不能为了获得高分，赢得考试而一味沉浸在书海中，忽视了身体的锻炼。要知道，没有一个良好的体格，是什么事情都无法进行的。
乐由心生，何须附丽
快乐，是一种身心愉快的状态，离苦得乐，是人最本质的需要。
真正的快乐，是由内心生发出来的，并不在于外界的条件如何。身外之物给我们带来的快乐，并不是长久的快乐。青少年们要学会向自己的内心寻找快乐，这是一种智慧，也是一种境界。
一天，梁惠王在他的花园里游玩，欣赏着各种飞禽走兽，不禁为自己能得此乐而得意不已，便语带机锋地问孟子：“贤者亦有乐此乎？”意思是像你这样的贤者也喜欢这些吗？
孟子不卑不亢，坦然对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。”一个贤者，只有等到天下太平，百姓安居乐业时，才会享受这种园林的乐趣。可是一个不贤的人，即使有了这样的园林，也不会有真正的快乐。
南怀瑾老师对梁惠王和孟子的这次对话，感触颇深。他将之与个人的心态联系起来。认为物质环境的好坏，固然可以影响到人的心情与思想。但有高度精神修养的人，同样也能够以自己的心去改变环境。如果没有立身处世的道德标准和精神的修养，纵然有再多的财富，再好的物质环境，他也不会快乐。
快乐，是一种身心愉快的状态，离苦得乐，是人最本质的需要。快乐很简单，它与一个人的财富、地位、名气无关，它不需要大量的金钱去支撑，也不需要以名气为后盾，更不需要乌纱帽来提携。相反，快乐只与一个人的内在有关，物质财富的获得可能让人获得快乐，可是处理不当则会成为人生的负累，生活从此远离快乐，永无宁日。
从前在峨眉山下有一个樵夫，他长年累月都以打柴为生，早出晚归，风餐露宿，但是家里仍然常常揭不开锅。于是他老婆天天到佛前烧香，祈求佛祖慈悲，让他们脱离苦海。
真是苍天有眼，大运降临。有一天樵夫在大树底下挖出了十八个金罗汉。转眼间，他就变成了百万富翁。于是他买房置地，宴请宾朋，好不热闹。亲朋好友也都像是一下子从地下冒出来似的，纷纷前来向他表示祝贺。
按理说樵夫应该非常满足了，现在终于知道荣华富贵是什么滋味了。可是他却只高兴了一阵子，就开始愁眉苦脸，吃睡不香，坐卧不安。他的妻子看在眼里，劝他说：“现在我们还有十七个金罗汉，吃穿不愁，又有良田美宅，你为什么还是愁眉苦脸的呢？你这个丧气鬼，天生就是个受穷的命！”
樵夫听到这里，不耐烦了：“你个妇道人家懂得什么？我们得了金罗汉的事情，人人都知道了。如果有人来偷来抢怎么办，我是愁没有最好的地方来藏它们。”妻子听过之后也觉得有理。于是夫妻二人开始找藏金罗汉的好地方。可是无论何地他们都觉得不把握，结果就这样天天找，天天担心，生活没有一刻的宁静。
人生在世，名利钱财、金银珠宝等都是身外之物，即使时时刻刻永不停息、永无止境地去追求和索取它，也不会有满足的时候。相反一味地追求反而丢失了生活的宁静与快乐，可算是得不偿失。
快乐无需附丽，它只是内心深处的富足，它像一缕清纯的阳光，既可以照亮自己，也可以轻轻地照耀周围的人。那些身无长物的人，同样可以获得人生快乐。
孔子说颜回：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”颜回短暂的一生，师从孔子，周游列国，虽有满腹经纶，德才兼备，却生活困苦，但是他甘于贫苦生活而不改其乐，可以说是乐由心生，无需附丽的典型了。
美国哲学家桑塔亚那说：“快乐是生命唯一的意义，没有快乐的地方，人类的生活会变得疯狂而可怜。”当我们哀叹命运不公、抱怨时运不济时，以为只有得到名利才快乐，那真是一件真正可悲的事情。快乐其实很简单，它就住在每个人的心里，不过，需要你用心寻找。
传说某一天，上帝闲来无事，和天使们聊天。他突发奇想，说：“我要人类在付出一番努力之后才能找到幸福快乐，我们把人生幸福快乐的秘密藏在什么地方比较好呢？”
第一位天使想了想，说：“把它藏在高山上，这样人类肯定很难发现，非得付出很多努力不可。”
上帝听了摇摇头。
另一位天使跟着说：“把它藏在大海深处，人们一定发现不了。”上帝听了还是摇摇头。
这时，又有一位天使说：“我看呢，还是把幸福快乐的秘密藏在人类的心中比较好，因为人们总是习惯向外去寻找，而从来没有人会想到在自己身上去挖掘这幸福快乐的秘密。”
上帝听了这个回答，拍手称快，并采纳了天使的建议。
从此，这幸福快乐的秘密就藏在了每个人的心中。
确实，只有心才是快乐的根。
快乐不是霓虹灯下的买醉，不是一掷千金的快感，不放纵生命，不麻醉灵魂，珍惜生命的点点滴滴，才是快乐；拥有一颗感恩的心，感激生命，感激阳光雨露，忘却曾经的苦痛，快乐之情油然而生；历尽沧桑后，快乐是一份安心，宠辱不惊，不为利驱，不为名逐，不为情惑，快乐是看花开花落、云卷云舒的散淡安然。
青少年朋友们如果希望有所成就并且生活得逍遥自在、豁达明朗，就首先要努力使自己成为一个有道德教养的人，一个有良好品格的人，一个有丰富心灵的人，一个有益于他人的人。这样才能有效地防止那些使人沮丧和紧张的因素，从而充分享受学习、工作和生活本身蕴含的乐趣，在任何情况下保持一种“临清风，对朗月，登山泛水，肆意酣歌”的心境，陶陶然乐在其中，不亦快哉！
投桃报李，源于分享之心
分享可以让快乐幸福成倍增加，也可以让寂寞痛苦随之减半。
齐宣王好乐，孟子便以音乐劝导他。一次孟子问他：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”王回答：“不若与人。”孟子又问：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”王回道：“不若与众。”然后孟子举例说明，今王与百姓同乐，则王矣。王与民同乐，才能长乐。
青少年朋友们学会与众人分享，才能使自己的快乐翻倍。
与民同乐，与民共享，一个国君有这样的心理，国家王道可行矣。而一个人有这种分享的心理，则人与人的关系就会健康而和谐。
分享可以让快乐幸福成倍增加，也可以让寂寞痛苦随之减半。“但愿人长久，千里共婵娟。”相思岂是一个人的事，在千里之外，有人与你共同分享相思的苦酒，苦酒也变甜，分享后便是快乐。当《拉德斯基进行曲》伴随着人们热烈的掌声，相和着响彻维也纳金色大厅的瞬间，快乐也弥漫了世界。如果没有分享，孤寂人生，谁来聆听你心中的清音？望眼未来，谁来领略你眼中的精彩？
艳阳高照，绿草如茵，清净的高尔夫球场内，只有一位犹太教的长老在挥杆打球。这是犹太教的一个安息日，按犹太教的规定，信徒在安息日必须休息，什么事都不能做。这位长老难忍心中之痒，就这样偷偷到高尔夫球场打球，他想着打九个洞就好了。
然而，当长老在打第二洞时，却被天使发现了，于是天使告诉上帝某某长老不守教义，居然在安息日出门打高尔夫球。上帝听了，说会好好惩罚这个长老。
从第三个洞开始，长老打出超完美的成绩，几乎都是一杆进洞。长老异常兴奋，到打第七个洞时，天使又跑去找上帝：您不是要惩罚长老吗？为何还不见有惩罚？上帝神秘地说：我已经在惩罚他了。
直到打完第九个洞，长老都是一杆进洞。因为打得太神乎其神了，长老实在不舍得就此罢手，于是他决定再打九个洞。天使又去找上帝，很着急地说：到底惩罚在哪里呢？
上帝只是笑而不答。打完十八洞，长老的成绩比任何一位世界级高尔夫球手都优秀，他乐坏了。天使很生气地问上帝：这就是你对长老的惩罚吗？
上帝说：正是。试想，他有这么惊人的成绩，以及兴奋的心情，却不能在任何人面前夸耀自己，这不是最好的惩罚吗？
生活需要分享，无论是快乐或者痛苦。没有人分享的人生，是一种惩罚。
山青青，水盈盈，弹一曲《高山流水》，震彻群山，激扬层浪。俞伯牙与钟子期共同欣赏这份相遇相知的真情。人生得一知己足矣！那份默契与和谐是上天铸就的。
分享是一种博爱的心境，学会分享，就学会了生活。分享是一种生活的信念，明白了分享，也明白了存在的意义。分享快乐，承担痛苦。在你与人分享的时候，就肩负着一份责任。让他更快乐，让痛苦全部溜走，让阳光洒满心灵。
知其所恶，投其所好
在人际交往中，投其所好，是一种智慧，是有效沟通的一种方式。
齐宣王一次与孟子谈自己的园囿的问题，孟子说：“臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。”即我来到贵国时，还没入境，就先打听了你们齐国的大禁。这里出现了一句话——问国之大禁。这就是后世所说的“入国问禁，入乡随俗”。不论是对于一国一地的风俗，还是对于其他人的好恶，青少年们都要试着去了解并尊重。
南怀瑾先生说，在现代所谓“人际关系”上，问禁与随俗，都是十分重要的。我们在进入一个国家之前，一定要先了解这个国家的风俗习惯；到任何国家，任何地方，都要尊重当地的法令和习俗，不要做出违逆的事来。对异国如此，对他乡客地如此，最好对于一般团体也要如此。我们这样注意自己的行为，一则是对人的礼貌和恭敬，次则是减少自己的麻烦和困扰，甚至减少失败的因素。
确实如此，每个国家、民族，甚至团体都有自己的禁忌和风俗习惯，自古都是“十里不同风，百里不同俗”。这些禁忌和风俗习惯是不可以违背的，如果违背，轻则是闹笑话，重则就容易得罪当地人，在一些野蛮之地，甚至惹来杀身之祸。
很久以前，有两兄弟置办了许多货物，准备外出去做买卖。一路风餐露宿，他们来到了一个国家，这里有一个奇怪的习俗，就是不穿衣服，因而被称作裸人国。
弟弟说：“这儿与我们家乡的风俗习惯完全不同，要想在这儿做好买卖可实在不容易啊！不过俗话说入乡随俗，只要我们小心谨慎，按照他们的风俗习惯办事，也不会有什么问题。”
然而哥哥却不同意弟弟的看法，他生气地说：“无论到什么地方，礼义不可不讲，德行不可不求。难道我们要光着身子与他们往来贸易不成？这可太伤风败俗了！”
弟弟劝哥哥说：“古人说得好，树正影不斜。虽然我们外在的形体服饰有所变化，但只要行为正直，也是戒律所允许的。”
哥哥听后说：“这样吧，你先去打探一下详情，然后派人告诉我。”于是弟弟先进入了裸人国。十多天后，弟弟派人告诉哥哥说，一定得按当地风俗习惯，不可以穿衣服，才能办成事。
哥哥一听就火冒三丈，说：“赤身裸体，像畜生一样不知羞耻，这难道是君子所为吗？我绝不会这样做。”
在裸人国里，每月初一、十五的晚上，大家都用麻油擦头，用白土在身上涂画各种图案，然后戴上各种装饰品，敲击着石头，男男女女手拉着手唱歌跳舞。
弟弟也学着他们的样子，与他们一起载歌载舞，十分愉快。裸人国中无论是国王，还是普通百姓都十分喜欢弟弟，他们的关系非常融洽。国王因此买下了他带去的全部货物，而且付给他十倍的价钱。
哥哥却满口仁义道德，指责裸人国的人这也不对，那也不好，引起国王及人民的愤怒，大家把他抓住狠狠揍了一顿，而且把他的全部财物都抢劫一空。若不是弟弟为他说情，恐怕连性命都难保。
由此可见，入国问禁、入乡随俗的重要。当然此规则也不仅仅适用于国家，人与人之间如果也来奉行这一原则，那很多事情就会简单，人与人相处也会容易起来。与人交往，要怎样奉行这一原则呢？很简单，多了解交往的对象，知其所恶，投其所好。
李白斗酒诗百篇，一生好入名山游。据袁枚《随园诗话补遗》记载：汪伦与李白素不相识，但他渴望能与李白见上一面，于是便写信，邀李白去泾县（今安徽皖南地区）旅游，信上热情洋溢地写道：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好饮乎？此地有万家酒店。”
李白听闻有好风光，还有美酒，便欣然而往。至汪伦处，李白见其乃泾川豪士，为人热情好客，倜傥不羁，心中顿生几分好感，并问桃园酒家何处。汪伦道：“桃花者，潭水名也，并无桃花；万家者，店主人姓万也，并无万家酒店。”引得李白大笑，并留数日后方离去。
李白和汪伦这两位朋友同是不拘俗礼、快乐自由的人。在山村僻野，本来就没有上层社会送往迎来那套繁琐礼节，看来，李白走时，汪伦不在家中。当汪伦回来得知李白已走，立即携酒赶到渡头饯别。不辞而别的李白固然洒脱不羁，不讲客套；踏歌欢送的汪伦，也是豪放热情，不作儿女沾巾之态。因此有了那首千古佳作：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
一位隐居的无名人士，一位狂放不羁的诗仙酒圣，就这样神奇地相聚，演绎一段千古佳话。其实应该是汪伦聪明，知道投其所好，用酒来诱引李白，这位对酒当歌的大诗人，可以“天子呼来不上船”，用酒做诱饵是正中其下怀。
“投其所好”，不是教青少年们学会心计和权术，其实这个道理本无好坏，看你怎么运用，目的如何。在人际交往中，投其所好，是一种智慧，是有效沟通的一种方式。为人处事，一味地以我为主，我行我素，看似有个性，其实很容易伤了别人的心，伤了大家的感情。不要说你不在意伤人，除非你没有心。
己欲立而立人，己欲达而达人
一个有仁德的人，自己想要站得住，同时也要帮助别人站得住，自己想要事事行得通，同时也要帮助别人事事行得通。真正做到己立、立人，己达、达人。
齐宣王在孟子面前一再宣扬“寡人好乐”“寡人好货”“寡人好色”。而孟子则顺势引导，劝其与民共享。以“寡人好货”为例，孟子的主张是：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”只要和百姓共有，藏富于民，好货也没什么大不了。这对于青少年朋友们，难道不是一种启发吗？在考虑自己的时候，也想到他人，这是一种高尚的品德。
南怀瑾先生讲孟子和齐宣王关于声色货利的对话，就像打太极拳一样，看似轻松，却是绵里藏针，隐藏的锋芒直指对手。最后孟子的建议都是大王要与民共享，要推己及人，正所谓：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
推己及人是一个很基本的道德原则。儒家的孔子曾说过：“己所不欲，勿施于人。”基督教的《圣经》中，耶稣也两次教导门徒以推己及人之道与别人交往：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理”。在犹太教的经典《塔木德》中，希拉尔说：“己所憎恶，勿施于人，其余都是注释。”日本学者木村泰贤指出在《增一阿含经》中，释迦牟尼也教导一个“自通法”：“凡于自己不爱不快之法，于他亦为不爱不快之法。然则我缘何得以自己不爱不快之法，而紧缚他人哉？”
可以看出，同是一个推己及人的原则，却有两种不同的表达方式——正面的和反面的。儒家、犹太教及佛教强调反面的表达：“己所不欲，勿施于人。”基督教则强调正面的表达：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”无论是怎样的表达，都可以看出推己及人作为一种道德准则的重要性。
每个人在社会上都不是孤立的，周围有许多与自己共同学习、工作和生活的人。为学习顺利、事业成功、生活幸福，人们都愿意建立良好的人际关系。而推己及人则是实现人际关系和睦、融洽的重要之道。要做到推己及人，首先要做到“己所不欲，勿施于人”，然后进一步做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，一个有仁德的人，自己想要站得住，同时也要帮助别人站得住，自己想要事事行得通，同时也要帮助别人事事行得通。真正做到己立、立人，己达、达人。
美国著名前总统罗斯福做美国海军助理部长时，有一天一位好友来访，相谈正欢间，朋友问及海军在加勒比海某岛建立基地的事。
“我只要你告诉我，”他的朋友说，“我所听到的有关基地的传闻是否确有其事。”
这位朋友要打听的事在当时是国家机密，不便公开，但好朋友相求，很难拒绝。
只见罗斯福望了望四周，然后压低嗓子向朋友问道：“你能对不便外传的事情保密吗？”
“能。”好友急切地回答。
“那么，”罗斯福微笑着说：“我也能。”
罗斯福的朋友正是犯了“己所不欲”勿施于人的毛病。本来是自己不喜欢或对自己有害的东西，反而去强加给别人，其后果向来是反诸己身，亦即搬起石头砸自己的脚。
佛祖释迦牟尼一次宣扬佛法时，在路上遇见一个非常不喜欢他的人，这个人一直跟在他身后不停地诽谤他。而释迦牟尼始终保持沉默，就这样过了几天，这个人还是不停地造谣中伤。
一天，释迦牟尼终于转过身来，平和地问道：“一个人送礼物给另一个人，如果受礼者没有接受，那么，这件礼物属于谁呢？”那个人觉得这个问题很奇怪，但他仍然如实地回答：“属于送礼者”。只见释迦牟尼点了点头：“请带着属于你自己的东西回去吧。”
推己及人，就是用自己的心思去推测别人的心思，设身处地地为别人着想，就是将心比心。
南宋诗人杨万里的妻子在古稀之年，每到天寒时，天不亮就早早起来，然后径直走进厨房里，熟练地生火、烧水、煮粥。满满的一大锅粥要熬上很长时间，杨夫人依然耐心地静静等着。清甜的粥香顺着热气渐渐充满了厨房，飘到了院子里。
院子的另一边，仆人们伴着这熟悉的香气陆陆续续地起床了，洗漱完毕后，来到厨房，并接过杨夫人盛起的满满一大碗热粥喝了起来。
杨夫人的儿子杨东山看到母亲忙碌的身影，甚是心疼。一次他劝母亲说：“天气这么冷，您又何苦这么操劳呢？”杨夫人语重心长地说：“他们虽是仆人，也是各自父母所牵挂的子女。现在天气这么冷，他们还要给我们家里做活。让他们喝些热粥，心中有些热气，这样干起活来才不会伤身体。”
慈悲为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受，总是会为别人着想。
随着社会的不断进步和发展，人们的交往越来越密切，人际关系也越来越复杂。培养推己及人的美德，搞好人际关系，对于青少年们显得尤为重要。我们要以爱己之心来对待周围的人，无论做什么事，都要以自己的感受去体会别人的感受，以自己的处境去想象别人的处境；站在对方的位置上，将心比心，把别人当作自己对待，设身处地为别人着想。
得意失意皆从容
行或使之，止或尼之，行止非人所能也。
孟子一生思想不为当世君主所接受，还受到各种中伤。但他为人豁达，只一句“行或使之，止或尼之，行止非人所能也。”意思是：我的思想如果可行，那么自然会被推行。如果行不通，我自己也会见势而止。而行得通或行不通则不是人力可以安排，需要靠天意了。顺天意，尽人事，不以物喜，不以己悲，这是青少年应该学会的道理。
南怀瑾先生认为这句话正体现了孟子的人格魅力，即“达则兼善天下，穷则独善其身”的精神，得机会，救天下，救国家，救社会；不得机会，则自己修身养性。一切处之泰然。正是：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
沈万三，是明初江南首富，原籍为浙江湖州南浔。洪武三年（1370年），输粮京师，明太祖亲自召见，故其名声一时。为明太祖修建南京城，他捐了大量资财。
《明史·马皇后传》记载：“吴兴富民沈秀者，助筑都城三分之一，又请犒军。帝怒曰：‘匹夫犒天子之军，此乱民，宜诛之。’后曰：‘其富敌国，民自不详。不详之民，天将灾之，陛下何诛焉？’”
终因其富可敌国，成为皇家的心腹大患，家产被抄，全家被发配到云南。
俗话说：得意不可忘形。沈万三虽富可敌国，却不知隐其锋芒，一味地得意忘形，终落得家破人亡的悲惨境地。
据史书记载：唐朝的一个督运官在监督运粮船队时，不幸遇大风，船翻，粮食受到损失，时任巡抚的卢承庆在考核他的时候说：“监运损失粮食，成绩中下。”督运官听到评价，一句话也没说，只是从容地笑了笑便退了出来。卢承庆对他的气度和修养颇为欣赏，就把他叫回来重新评估道：“损失粮食非人力所能及，成绩中中。”督运官仍然没说什么惭愧的话，只是笑笑而已。卢承庆深为他的坦荡胸怀所感动，最后评价他：“宠辱不惊，遇事从容，成绩中上。”
在浩如烟海的历史人物中，一个小小的督运官能引起人们的注意，并在唐书中专门为他记上这么一笔，不是因为别的，就是因为人们推崇他“宠辱不惊，遇事从容”的心态和修养。人的一生总会遇到这样那样不顺心的事，最难得的是能够保持宠辱不惊的平常心。
记得林语堂先生说：“一个强烈的决心，以摄取人生至善至美，一股殷热的欲望，以享乐一身之所有，但倘令命该无福可享，则也不怨天尤人。”这是对平常心精辟的解释！
平常心就是对生命透彻的领悟，古人曰：生命薄如蝉翼，存在就该满足。这是有一定道理的，如果真的能够理解这句话，那一切烦恼困顿，均可弃之风中，不必挂怀。领悟生命的真谛，知晓生之弥足珍贵，就会以一颗宁静的心态善待一切。
拥有一颗平常心是一种境界，在达到这种境界之前，我们需要走过极为坎坷的心路历程，历了险峰，经了幽谷，才会真正领悟世事沧桑，如梦如幻，才能淡然面对人间是是非非，保持心灵的宁静。平常心是尘世中的微笑，是对物欲的淡泊，是风浪中的平静，是困厄中的坦然，是平常事物中的朴素哲学，拥有平常心，则“不以物喜，不以己悲”，明心见性。
人生如梦，且行且珍惜
在生活过程中且行且珍惜，明白自己生命中最重要的东西，好好享受人生沿途的风景，给自己一份好心情。
人生就像一场旅行，在乎的不是目的地，而是沿途的风景以及看风景的心情。为何如此说？因为人生这趟旅行终会走到终点，站在那里回望，你会发现，原来，人生如梦一般，一切的功名利禄，都不具有任何意义，只是一了百了。面对社会和家庭的压力，青少年朋友们如果了解了这一点，就会释然许多，活得更加轻松。
南怀瑾老师讲《孟子》，说到人生如邯郸一梦，妙解人生，可谓是口吐莲花，让人听之思绪万千，心生无限感慨。
唐朝开元年间，有一个穷困潦倒的卢姓书生，进京去考功名，在路过邯郸时，在一家旅店里巧遇一位吕姓道士，两人相谈甚欢。
交谈了一阵子后，卢生感到疲倦，想休息一下，此时旅店的主人正在蒸煮着黄粱米饭。于是道士就拿了一个枕头给卢生，说：“你枕着这个枕头好好睡一觉，就可以如你所愿，得到荣华富贵。”
睡梦中，卢生梦到自己娶了一个崔氏大户人家的女儿为妻。仕途非常顺遂，不但考取了进士，还连连升迁到节度使，最后还当上了位高权重的宰相；四十年的富贵功名，煊赫一时，结果犯了罪，被判死刑。正要被拉出东门去砍头时，他突然惊醒，而道士仍在身边，旅店主人的黄粱米饭都还没有煮熟呢！他感到很惊讶，所看到的事物都和真实的一样，就说：“难道那荣华富贵，都只是一场虚幻的梦境吗？”道士回答说：“现在你应该知道，人一生所追求的，不过就是一场梦而已！”
于是书生幡然醒悟，随道士隐遁山林，修道去了。
一梦浮生。邯郸一梦，一枕黄粱，六十年起落人生，悲欢离合，喜怒哀乐，种种皆尝遍。《红楼梦》中甄士隐解释跛足道人的《好了歌》可算是对人生如梦最好的注解：“陋室空堂，当年笏满床！衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在篷窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁；择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”
虽然人生如梦，但是并不是说世间人都必须看透人生，无欲无求，隐于山林，潜心修道。而是要在生活过程中且行且珍惜，明白自己生命中最重要的东西，好好享受人生沿途的风景，给自己一份好心情。
金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观。十三岁皈依到龙兴寺出家，十八岁时游京师，住在李端愿太尉花园里。
有一天，太尉问禅师：“请问禅师，人们常说的地狱，究竟有没有？”
昙颖禅师回答道：“诸佛如来说法，向无中说有，如眼见幻境，是有还无；太尉现在向有中觅无，是无中现有，实在堪笑。如果人眼前见地狱，为何不能心中见天堂？天堂地狱都在一念之间，太尉只要内心平静无忧无扰，自然无惑。”
太尉又问道：“心如何平静呢？”
昙颖答：“善恶都不思量。”
太尉再问：“不思量后，心归何处？”
昙颖说：“心归于无处。”
太尉又问道：“人若死时，心归于何处？”
昙颖说：“未知生，焉知死？”
太尉说：“可是生是我早已知晓的。”
昙颖问道：“那么请说说，生从何来？”
太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：“只在这里思量个什么？”
太尉：“是啊，只知道人生漫长，急着赶路，却没有发现人生匆匆，岁月蹉跎啊。”
昙颖禅师说：“百年，如同一场梦。”
百年如同一场梦，所以我们更应该珍惜现在，淡泊明志，宁静致远。人生每一个梦的实现，每一份由此而来的快乐，都是生命之歌的一个动听音符，都是人生旅程中的一个美丽的足印。我们应该放松心情，不为名利所累，享受现在。
有一天，如来佛祖把众弟子叫到面前，问道：“你们说说，你们天天托钵乞食，究竟是为了什么？”
“世尊，这是为了滋养身体，保全生命啊。”弟子们几乎不假思索。
“那么，肉体生命到底能维持多久？”佛祖接着问。
“有情众生的生命平均起来大约有几十年吧。”一个弟子迫不及待地回答。
佛祖听后，摇头，说道：“你并没有明白生命的真相。”
另外一个弟子想了想，说：“人的生命在春夏秋冬之间，春夏萌发，秋冬凋零。”
佛祖还是笑着摇了摇头：“你觉察到了生命的短暂，但只是看到生命的表象。”
“世尊，我想起来了，人的生命在于饮食，所以才要托钵乞食呀！”又一个弟子答道。
“不对，人活着不只是为了乞食！”佛祖又加以否定。
弟子们面面相觑，一脸茫然。这时一个烧火的小弟子怯生生地道：“依我看，人的生命恐怕是在一呼一吸之间吧！”
佛祖听后点头微笑。
生命就在一呼一吸间，所有的未来都是现在的结果。只有珍惜现在，才能领悟生命的真谛，享受生命的美好。我们应该追求事业的成功，把名利看轻；追求生命的圆满，而不放纵欲望；看透人生的终极悲剧，而不悲观。在淡泊中坚守，在繁华时清醒。以淡然为底色，成就华章。在如梦的人生中，潇洒处世，在生命终点处回望时，亦觉人生无憾，从而不悔恨，不悲伤。
在非洲的戈壁滩上，有一种小花，花呈四瓣，每瓣自成一色：红、白、黄、蓝。它要用五年时间来完成根茎的穿插工作，然后，一点点地积蓄养分，在第六年春天，吐绿绽翠，开出一朵摇曳多姿的四色鲜花。可是这种极难长成的小花，花期并不长，仅仅两天，它便随母株一起香销玉殒。
这种小花只是大自然万千家族中极为弱小的一员，可是，它们却以其独特的生命方式向世人宣告：即使生命短暂，也要绽放耀人光彩。
说到底，花朵易逝，月圆又缺。生命之旅，无论短如小花、圆月，还是长如灵龟，都应当珍惜这仅有一次的生存权利。青少年们切不可虚度年华，挥霍青春，而应在有限的时间里，绽放生命的花朵，使生命绚烂多彩。
道家，是中国思想文化史上一朵奇葩，它就像莲一样，慰藉着古往今来文人的心灵。
提到道家，首先说到的，必然是老子，因为老子是道家的创始人。一想到老子，我们脑海中出现的，必然是那个风尘仆仆却逍遥自得，骑牛过函谷关的老者。他就这样归去，不知红尘滚滚，只求清静无为。
《史记·老子列传》有关老子的记载是：老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。
老子的思想学问有多高？与孔子相比又如何？
孔子曾经这样评价老子：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它腾云驾雾、驭风飞翔，我今天见到的老子，大概就是龙吧！”
由此我们可以一窥老子的高深。老子是一位圣人，更是一名智者，他的思想智慧，就集中体现在了传世的《道德经》一书中。
《道德经》一书原文不过五千余言，却包罗万象，微言大义。一方面综罗百代，集中了上下五千年文化的精要。一方面广博精微，细致微妙。如何自立于世，怎样济世救人，老子以一部《道德经》，勾勒出一个朴素自然、豁达飘逸的哲学世界，为我们提供了一套人生准则。
老子主张无为，道法自然。讲的是为人处世依照万事万物的自然规律，遵照道的本意，无为而无所不为。老子主张圣人要处无为之事，行不言之教，不居功自傲，不争名夺利，以天下为己任。他以水作喻，上善若水，希望人们能够有容乃大，心系万民，胸怀天下，利万物而不争；以柔克刚，以曲求全，能屈能伸，保持淡泊虚静的心境；宠辱不惊，知足常足，慎终如始，不自大故能成其大；做人做事，图难于易，虚怀若谷，大智若愚；摒弃心机，和光同尘，不以蓬茅塞心，不为声色货利所动。
南怀瑾老师以《道德经》原著精神为基准，借着老子自证的现身说法，结合独特的人生感悟，用一个个形象易懂的故事，为我们道出了博大精深的道家学说中蕴含的人生哲理和处世智慧。
道法自然，回归本源
