来书过以文事见推,且虚怀谘度,谆谆无已。裕钊则何足以知此!虽然,既承下问,不敢不竭其愚。古之论文者曰:“文以意为主;而辞欲能副其意;气欲能举其辞。譬之车然,意为之御,辞为之载,而气则所以行也。”其始在因声以求气。得其气,则意与辞往往因之而并显;而法不外是矣!是故契其一,而其余可以绪引也!盖曰意,曰辞,曰气,曰法,之数者,非判然自为一事,当乘乎其机而绲同以凝于一;惟其妙之一出于自然而已。自然者,无意于是,而莫不备至;动皆中乎其节,而莫或知其然。日星之布列,山川之流峙,是也。宁惟日星山川!凡天地之间之物之生而成文者,皆未尝有见其营度而位置之者也!而莫不蔚然以炳!而秩然以从!夫文之至者,亦若是焉而已。观者因其既成而求之,而后有某者某者之可言耳!夫作者之亡也久矣!而吾欲求至乎其域;则务通乎其微,以其无意为之而莫不至也;故必讽诵之深且久,使吾之气,与古人合于无间;然后能深契自然之妙,而究极其能事。若夫专以沉思力索为事者,固时亦可以得其意;然与夫心凝形释,冥合于言议之表者,则或有间矣!故姚氏暨诸家因声求气之说为不可易也。吾所求于古人者,由气而通其意以及其辞与法,而喻乎其深。及吾所自为文,则一以意为主;而辞气与法胥从之矣!阁下以为然乎?阁下为苦中气弱;讽诵久,则气不足载其辞。裕钊迩岁亦正病此。往在江宁闻方存之云:长老所传:“刘海峰绝丰伟;日取古人之文,纵声读之。姚惜抱则患气羸;然亦不废哦诵;但抑其声使之下耳!”是或亦一道乎?裕钊比所遇多乖舛,又迫忧患,于此事恐终无所就。阁下才高而志远,年盛而气锐,他日必能绍邑中诸老盛业!用敢进其粗有解于文字者,以为涓埃之裨。惟亮詧不宣。
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