余尝以隐显回互激射说古文。然行文之法,又有奇偶,疾徐,垫拽,繁复,顺逆,集散。不明此六者,则于古人之文,无以测其意之所至,而第其诣之所极。垫拽繁复者,回互之事。顺逆集散者,激射之事。奇偶疾徐,则行于垫拽繁复顺逆集散之中,而所以为回互激射者也。回互激射之法备,而后隐显之义见矣。是故讨论体势,奇偶为先;凝重多出于偶,流美多出于奇。体虽骈,必有奇以振其气。势虽散,必有偶以植其骨。仪厥错综,致为微妙。《尚书》“钦明文思”一字为偶;“安安”叠字为偶;“允恭克让”二字为偶;偶势变而生三;奇意行而若一。“光被四表格于上下”语奇也而意偶。“克明峻德”四字一句奇。“以亲九族”十六字四句偶。“协和万邦”十字三句奇;而“万邦”与“九族”“百姓”语偶。“时雍”与“黎民于变”意偶。是奇也而偶寓焉。“乃命羲和”节奇。“若天”“授时”隔句为偶。中六字纲目为偶。“分命”“申命”四节;体全偶而词悉奇。“帝曰咨”节奇。“期三百”十七字参差为偶;“允釐”八字颠倒为偶;而意皆奇。故双意必偶;“钦明”“允恭”等句是也。单意可奇可偶;“光被”“允釐”等句是也。虽文字之始基;实奇偶之极轨,批根为说,而其类从。慧业所存。斯为隅举。次论气格,莫如疾徐。文之盛在沉郁;文之妙在顿宕;而沉郁顿宕之机,操于疾徐。此之不可不察也。《论语》“觚不觚”句,疾也;“觚哉觚哉”徐也。“其然”句,徐也;“岂其然乎”句,疾也。此两句为疾徐也。《大学》“一家仁一国兴仁”节,疾也;“尧舜率天下以仁”节,徐也。《孟子》“王曰何以利吾国”节,徐也;“未有仁而遗其亲”节,疾也。此两节为疾徐也。“天子适诸侯曰巡守”一百四十九字徐;“先王无流连之乐”十六字疾。“国君进贤”一百二十二字徐;“故曰国人杀之”十七字疾。“尊贤使能,俊杰在位”五节徐;“信能行此五者”一节疾。此通篇为疾徐也。有徐而疾不为激;有疾而徐不为纡;夫是以峻缓交得而调和奏肤也。垫拽者,为其立说之不足耸听也,故垫之使高。为其抒议之未能折服也,故拽之使满。高则其落也峻。满则其发也疾。垫之法有上有下。《孟子》:“知而使之,是不仁也!不知而使之,是不知也!仁智,周公未之尽也!”又曰:“且以文王之德,百年而后崩,犹未洽于天下;武王周公继之,然后大行。”《韩非》:“今有不才之子,父母怒之弗为改;乡人谯之弗为劝;师长教之弗为变。”又云:“禹利天下;子产存郑;皆以得谤。”又云:“视锻锡,察青黄,区冶不能以必剑。发齿吻形容,伯乐不能以必马。”又云:“侈而惰者贫;力而俭者富;今征敛于富人以施布于贫家。”《史记》:“尝以十倍之地,百万之众,叩关而攻秦。秦人开关延敌。九国之师,逡巡逃遁而不敢进。”又云“非有仲尼墨翟之贤,陶朱猗顿之富”者。皆上垫也。《孟子》:“管仲,曾西之所不为也。”又云:“非所以纳交于孺子之父母也;非所以要誉于乡党朋友也;非恶其声而然也。”《韩非子》:“磐石千里,不可谓富。象人百万,不可谓强。”《史记》:“藉使子婴有庸主之才,仅得中佐。”又云:“向使二世有庸主之行,而任忠贤;臣主一心而忧海内之患。”又云“是所重者在于色乐珠玉;而所轻者在于人民”者。皆下垫也。拽之法有正有反。《孟子》:“万取千焉;千取百焉;不为不多矣;苟为后义而先利。”又云:“文王以民力为台为沼,而民欢乐之。予及汝偕亡,民欲与之偕亡。”又云:“此惟救死而恐不赡。”《荀子》:“螾无爪牙之利,筋骨之强,上食槁壤;下饮黄泉;用心一也。蟹六跪而二螫,非蛇螾之穴,无可托足者;用心躁也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明。无惛惛之用者,无赫赫之功。”又云:“今之学者,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳!安能美七尺之躯!”《韩非》:“今有构木钻燧于夏后之世者,必为鲧禹笑矣!有决渎于殷周之世者,必为汤武笑矣。”又云:“人主之左右,不必智也;人主于人有所智而听之;因与左右论其言,是与愚人论智也!人主之左右,不必贤也;人主于人有所贤而礼之;因与左右论其行,是与不肖论贤也!”《吕览》:“民农则朴,朴则易用,易用则边境安,主位尊。民农则重,重则少私义,少私义,则公法立,力专一。民农则其产复,其产复则重徙,重徙则死其处而无二虑。”又云:“马者伯乐相之,造父御之;贤主乘之,一日千里,无御相之劳而有其功。”《史记》:“天下以定;秦王之心,自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也!秦王既没,余威振于殊俗。”又云“二世不行此术而重之以无道”者。皆正拽也。《孟子》:“天子能荐人于天,不能使天与之天下。诸侯能荐人于天子,不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫。”又云:“而居尧之宫,逼尧之子,是篡也!”又云:“将戕贼杞柳而后以为杯棬,如将戕贼杞柳而以为杯棬。”又云:“金重于羽者,岂谓一钩金?”又云:“是君臣父子兄弟终去仁义怀利以相接。”《荀子》:“乐姚冶以险,则民流僈鄙贱矣!流僈则乱!鄙贱则争!争乱则兵弱城犯,敌国危之!”又云:“且夫暴国之君,谁与至哉?彼其所与至者,必其民也。而其民之亲我欢若父母;其好我芬若椒兰;彼反顾其上,则若灼黥,若仇雠;人之情虽桀跖,又岂肯为其所恶,贼其所好?”《韩非》:“法术之士,操五不胜之势,以岁数而又不得见。当涂之人,乘五胜之资,而旦暮独说于前。”又云:“智士者远见而畏于死亡,必不从重人矣。廉士者修而羞与佞臣欺其主,必不从重人矣。是当涂之徒属,非愚而不知患;即污而不避。奸者也。大臣挟愚污之人,上与之欺主,下与之收利侵渔。”《史记》:“秦并海内,兼诸侯,南面称帝,以四海养天下,斐然向风。”又云“今秦二世立;天下莫不引领而观其政。夫寒者利短褐;饥者甘糟糠;民之嗸嗸,新主之资也”者。皆反拽也。《孟子》“知虞公之不可谏而去之秦”一百二十二字;《荀子》“凡生于天地之间者,有血气之属必有知”一百八十一字;旋垫旋拽,备上下反正之致。文心之巧,于斯为极!是故垫拽者。先觉之鸿宝,后进之梯航!未悟者既望洋而不知。闻声者复震惊而不信。然得之则为蹈厉风发。失之则为朴樕辽落。姬嬴之际,至工斯业;降至东京,遗文具在,能者仅可十数;论者竟无片言。千里比肩,百世接踵,不其谅已。至于繁复者,与垫拽相需而成,而为用尤广。比之诗人,则长言咏叹之流也;文家之所以极情尽意,茂豫发越也。《孙武子》“声不过五;五声之变,不可胜听也!色不过五;五色之变,不可胜观也;味不过五;五味之变,不可胜尝也!战胜不过奇正;奇正之变,不可胜穷也”者,繁也。“奇正相生,如循环之无端,孰能穷之”者,复也。《孟子》:“谷与鱼鳖不可胜食;材木不可胜用;七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒。”又云“天下之欲疾其君者,皆欲赴诉于王”者;繁也。“然则一羽之不举,为不用力焉。”又曰:“昔者禹抑洪水而天下平。”又曰:“口之于味也,有同嗜焉。”又曰“乡为身死而不受,今为宫室之美为之”者;复也。“离娄之明”节,繁也。“圣人既竭目力”节,复也。“乐民之乐者,民亦乐其乐。忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下。忧以天下。”又云:“君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人。有礼者敬人。爱人者人恒爱之。敬人者人恒敬之。”繁而兼复也。“得道者多助。失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之。多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔”,复而兼繁者也。《荀子》之《议兵》《礼论》《乐论》《性恶》篇,《吕览》之《开春》《慎行》《贵直》《不苟》《似顺》《士容》论,《韩非》之《说难》《孤愤》《五蠹》《显学》篇,无不繁以助澜,复以鬯趣;复如鼓风之浪;繁如卷风之云;浪厚而荡,万石比一叶之轻;云深而酿,零雨有千里之远;斯诚文阵之雄师,词囿之家法矣!然而文势之振,在于用逆。文气之厚,在于用顺。顺逆之于文,如阴阳之于五行,奇正之于攻守也。《论语》:“公叔文子之臣大夫僎。”逆而顺也。“君取于吴为同姓,谓之吴孟子。”顺而逆也。《孟子》:“无恒产而有恒心者,惟士为能。”本言当制民产,先言取民有制;又先言民之陷罪,由于无恒心;而无恒心,本于无恒产;并先言惟士之恒心,不系于恒产;则逆之逆也。《天下大悦而将归己》章,《桀纣之失天下》章,全用逆。《君子之所以异于人者》章,全用顺。深求童习之编,自得伐柯之则。略举数端以需善择。集散者,或以振纲领;或以争关纽;或奇特形于比附;或指归示于牵连;或错出以表全神;或补述以完风裁。是故集则有势有事;而散则有纵有横。《左传》:“君将纳民于轨物者也;故讲事以度轨量谓之轨。取材以章物采谓之物。不轨不物,谓之乱政。”又云:“将修先君之怨于郑,而求宠于诸侯以和其民。”《孟子》:“是故君子有终身之忧,无一朝之患。”又云:“彼陷溺其民;王往而征之,夫谁与王敌?”又云:“仁不可为众也。夫国君好仁,天下无敌。”又云:“或劳心。或劳力。劳心者治人。劳力者治于人。治于人者食人。治人者食于人。”《韩非子》:“是以赏莫如厚而信,使民利之。罚莫如重而必,使民畏之。法莫如一而固,使民知之。”又云:“夫离法者罪,而诸先生以文学取!犯禁者诛,而群侠以私剑养!故法之所非,君之所取。吏之所诛,上之所养也。”又云:“故明主之国,无书简之文,以法为教。无先生之语,以吏为师。无剑私之捍;以斩首为勇。”又云:“强则能攻人者也。治则不可攻者也。治强不可责于外,内政之修也。”是集势者也。《孟子》引“经始灵台,时日曷丧”,征古以明意。说“不违农时”,“五亩之宅”,缘情以比事。《吕览》专精证验。《韩非》旁通喻释。《史记》载祠石坠履,而西楚遂以迁鼎;述厕鼠惊人,而上蔡无所税驾。曲逆意远,见于俎上。淮阴志异,得之城下;临卬窃赀,好畤分槖;衒晦既殊,心迹斯别。右游侠之克崇退让,而知在位之专恣睚眦!称权利之致于诚壹,而知居上之不收穷民!是集事者也。二帝同典,止纪都俞。五臣共谟,乃书陈告。是纵散者也。然龙门帝纪,已属有心避就。金华臣传,遂至仅存阀阅。宋濂作《九国春秋》,事迹悉详记中,诸臣列传势难重出,寂寥已甚,今吴任臣书即窃其本也。求其继声,未易屈指!《史记》廉将军矜功争列,与避居连文,以美震悔之忠。《长平侯》重揖客,讳击伤,于本传不详,以叹尊容之广。程李名将,而行酒辨其优劣。汲郑长者而廷论讥其局趣。是横散者也。然而六法备具;其于文也,犹鱼兔之筌蹄,肤发之脂泽也!《易》曰:“观乎人文以化成天下。”士君子能深思天下所以化成者,求诸古,验诸事,发诸文:则庶乎言有物,而不囿于藻采雕绘之末技也夫!
同类推荐
红白喜事主持辞及典型致辞
喜事庆典主持辞及典型致辞大全集——婚礼、宴会、生日、节日、葬礼、商务庆典及其他喜事庆典主持辞及典型致辞应有尽有,一书在手,主持辞及致辞再不发愁。从此不再做期期艾艾的“木讷者”——如果还在为找不到合适的主持辞而手忙脚乱,如果你还在为不知道如何开口表示祝贺而抓耳挠腮,《红白喜事主持辞及典型致辞》给你锦词妙句,让你能脱口而出;给你华章美文,让你能信手拈来。成熟自信(中华民族传统美德教育读本)
本丛书筛选内容主要遵循以下原则要求:(1)坚持批判继承思想,取其精华、去其糟粕。既不全盘肯定,也不全盘否定。坚持抽象继承、演绎发展、立足当代、为我所用。(2)坚持系统整体的原则。注意各历史时期分布;注意各民族的进步人物;注意各层面人物;注意人物各侧面。做到:竖看历史五千年,纵向成条线;横看美德重实践,横向不漏面。(3)坚持古为今用,为我所用原则。在发掘美德资源时,特别挖掘古代人物故事、言论,注重寻找挖掘各阶层、各民族的传统公德、通德、同德;注重人民性、民主性、进步性、发展性、普遍性、抽象性,不求全古代,不求全个体。
热门推荐
追妻无门:女boss不好惹
青涩蜕变,如今她是能独当一面的女boss,爱了冷泽聿七年,也同样花了七年时间去忘记他。以为是陌路,他突然向他表白,扬言要娶她,她只当他是脑子抽风,他的殷勤她也全都无视。他帮她查她父母的死因,赶走身边情敌,解释当初拒绝她的告别,和故意对她冷漠都是无奈之举。突然爆出她父母的死居然和冷家有丝毫联系,还莫名跳出个公爵未婚夫,扬言要与她履行婚约。峰回路转,破镜还能重圆吗? PS:我又开新文了,每逢假期必书荒,新文《有你的世界遇到爱》,喜欢我的文的朋友可以来看看,这是重生类现言,对这个题材感兴趣的一定要收藏起来。梦想规划师(人间职场浮世绘)
一转身已近三十岁。外企当了几年螺丝钉的苏丽诺,在公司裁员的压力下跑去国外一家商学院面试MBA,意外地认识了一个自称梦想规划师的人。裁员风波越来越汹涌,各种职场上的明争暗斗之后,她陷入了一个设计精巧的迷局,被动出局。于是,她伙同两个对自己状态同样不满意的闺蜜,谨慎的研究员安阳和妖艳的自由职业者万朵拉开始在梦想规划师的指导下尝试创业。然而变化带来更多的不确定性,苏丽诺竟意外地介入了万朵拉的感情,多年的闺蜜情危在旦夕。当一切都开始偏离梦想规划师的设计,苏丽诺开始怀疑他的身份,并发现了更加惊人的内幕……最终,闺蜜们共同度过难关,迎接三十岁的到来。The Complete Short Prose of Samuel Beckett, 1929-1
Nobel Prize winner Samuel Beckett was one of the most profoundly original writers of the 20th century. He gave expression to the anguish and isolation of the individual consciousness with a purity and minimalism that have altered the shape of world literature. A tremendously influential poet and dramatist, Beckett spoke of his prose fiction as the "important writing," the medium in which he distilled his ideas most powerfully. Here, for the first time, his short prose is gathered in a definitive, complete volume by leading Beckett scholar S. E. Gontarski.