玉兔奔月:古人之美好愿望,今人将变成美好现实。
龙年谈龙:2012,农历属龙。龙是中华民族发祥和文化肇端的象征,中国大地被称为“龙的土地”,中国人被称为“龙的传人”。龙的图案,随处可见,龙的传说,历史久远。以蛇为图腾的远古华夏氏族与其他氏族不断融合,最后合成中华民族共同崇拜的形象——“龙”,它体现着华夏文化的大融合,华夏民族的大联合。“龙”具有强大生命力,上可升天,下可入地,威力无比。“龙马精神”形容健壮非凡,“龙飞凤舞”形容气势磅礴,“龙腾虎踞”形容矫健有力。“龙”是威严的象征,力量的象征。
我的体育观
我爱看体育竞赛,尤爱看强强对赛。我看体育,主要看竞技水平,看队员风格,看团队精神。体育无国界,体育精神具有普世价值。刻苦训练的精神,顽强拼搏的精神,团队协作的精神,赛出风格、赛出水平、赛场是对手、赛后是朋友的精神,都具普世价值。体育竞赛的目的,主要还是推动体育运动,增强人民健康,提高国民身体素质。体育既具普世价值,就不应把它政治化、商业化,不要带狭隘的民族主义情绪,观看体育竞赛。这样,就可能不致发生赛场骚乱,就可能遏制或减少吹黑哨、赌竞赛等体育腐败现象。要使体育竞赛成为一种高尚的娱乐,健美的享受,催人奋进的力量。
慎择婚姻
人一生要面临许许多多选择,如求学择校,求职择业,交往择友,居住择邻,等等;而最最重要的选择,莫过于择婚。学校不合适,可以转学;工作不合适,可以转业;交友不合适,可以断交;邻居不合适,可以迁居;而婚姻乃终身大事,夫妻乃终身伴侣,不是过一阵子,而是过一辈子。当然,婚姻不合适,也可离婚,但所受影响太大,不仅影响夫妻双方,而且影响两家人,对子女伤害尤重。当然,该离的婚还是离,不离更痛苦。
如何择婚,难以说清。要根据各自的条件,选择合适的对象。要慎重,不要草率;要冷静考虑,不要一时冲动;要全面看人,不要只看表象。既要看外在条件,更要看内在条件,看人品道德。外在条件总会变化,内在条件长期管用。婚姻是爱情的结合,要男女双方互有爱心,有感情基础;同时,婚姻还应有责任心,受道德制约和法律保护。既互有爱心,又互有责任心,才能创建幸福家庭。
缺乏责任心的人,不会有真诚的爱心。对父母、对公婆,不尽赡养之责,对子女不尽抚养教育之责,对丈夫对妻子不尽为夫为妻之责,对家庭不尽操持家务之责,只能同甘,不能共苦,只能同乐,不能共忧,只图安逸,只图享受。择婚择到了这样的男人,择到了这样的女人,一定倒霉,活遭孽,活受罪。择婚不慎,贻害终生,择婚事大,三思而行。
读《苦笑集》有感
(多年前,德怡送我一本《苦笑集》,作者吴君系中学老师,能文善画,颇有才华,惜屡遭迫害,坎坷一生)
这是一本用血和泪写出的小书,作者用惨痛的亲身经历,控诉了“极左”年代的残酷暴行,揭露了“左派英雄”的丑恶嘴脸,申诉了无数与作者同命运的冤屈与磨难。书中的苦,是悲苦,令人同情。书中的笑,是耻笑,令人愤恨!
薄薄一本书,
沉沉万般苦,
法律遭践踏,
思想遭禁锢,
“极左”实可恶,
渴望求民主。
莫为儿孙当奴仆
《警世通言》云:“儿孙自有儿孙福,莫与儿孙作马牛”。我把这句警言改为:“儿孙自有儿孙路,莫为儿孙当奴仆”。押韵一些,顺口一些,含义广一些。莫与儿孙作马牛,用语也觉过重。“儿孙福”主要指儿孙今后生活;“儿孙路”则指儿孙今后前途,今后出路,漫长的人生之路。儿孙走什么路,是正道还是邪道,是大道还是小道,只能由儿孙选择,靠儿孙创造;上辈人难以顾及,也力难从心。国外一些先进国家,对儿童教育注意培养独立性,成年之后,自谋职业,自谋生活,自己去闯,不能事事依赖家庭,依赖上辈;不能吃现成饭,坐享其成。我们的教育,对儿孙溺爱多,迁就多,照顾多,包揽多,助长依赖性,养成惰性,缺乏孝心,缺乏责任心。中国为父为母甚至为祖之人,身太累,心更累,生儿育女,操心着急,事事关心,事事劳神,勤扒苦做一生,遗产留给后人。这样的教育,看是爱儿孙,实是害儿孙。上辈对儿孙太溺爱,儿孙对上辈太依赖,只能培养出懒人、庸人,难以培养出勤人、能人。人无独立性,难有进取心。儿孙成年后,应让他们自食其力,自立自强,放手让他们去闯,去拼,磨炼意志,增长才干,做个对社会有用之人,努力争取做个栋梁之才。
谈酒文化
中国最早酿酒时间有二说:一说始于夏初的仪狄,已有四千多年历史;一说始于周朝的杜康,也有三千多年历史。中国酒文化,历史悠久,内含丰富。
古时文人墨客,饮酒赋诗,饮酒吟歌,倾诉感悟,吐露心声,抒发情怀,留下不少佳句名言,千古传诵。
李白的《月下独酌》,用丰富的想象,邀月共饮,对影三人。“醒时同交欢,醉后各分散”,感叹孤独人生的凄凉。李白的《玉壶吟》,“烈士画玉壶,壮心惜暮年”,借用曹操“烈士暮年,壮心不已”,衬托自己怀才不遇,壮志难展,愤愤不平。
杜甫的《醉时歌》,为其好友、当时著名学者郑虔远谪不平,痛斥朝中显贵奢靡生活,痛感有识之士,位卑穹窘,沉沦不遇,而焦灼苦闷,感慨愤懑。
于武陵的《劝酒》,短短四句,二十个字,敬酒祝辞之中,冷眼看人生,热情待朋友,道尽了仕宦沉浮之甘苦。“花发多风雨,人生足别离”,颇富哲理,成为格言谚语。
李贺的《将进酒》,用精美酒器,瑰丽辞采,深沉感叹人生苦短,青春将暮。“坟上土”三字,点破人生归宿,劝世人珍爱生命,珍惜人间行乐。
杜牧的《泊秦淮》,用“近酒家”、“亡国恨”、“后庭花”九个字句,辛辣讽刺了官僚贵族声色歌舞、纸醉金迷的腐朽生活和空虚灵魂,表现出对衰败晚唐深沉的悲痛和无限的感慨。
白居易的《与梦得沽酒闲饮且约后期》,是与刘禹锡共饮时所作。白刘同在洛阳,同遭冷遇,同病相“怜”,借酒解愁。诗题“闲饮”,实为闲愁,字里行间,包含着宦海浮沉的忧患之情,包含着悲怆凄凉的身世之感。
李商隐的《花下醉》,不但是醉酒,更是醉花;不但赏鲜花,而且赏残花,从日出到日斜,从酒醉到酒醒,置身花树丛中,沉迷花之境界。花开花谢不由人,爱花之人爱生命。
岑参的《戏问花门酒家翁》,从花门楼前酒店落笔,写出老翁待客、美酒飘香的情景。从诙谐沽酒的语调中,感受盛唐年代人们乐观、开阔的胸襟。
把酒问苍天,酒后吐真言。千百年来,不知有多少文人墨客,借酒助兴,借酒生情,借酒解忧,借酒泄恨。举杯畅饮之间,创作了传世的佳句名言,释放了无尽的情感襟怀,留下了灿烂的文化瑰宝。
我大半生与笔相伴,也算个小小的文人墨客,也有一些酒兴之作。酒中有爱,酒中有恨,酒中有忧伤,酒中有欢乐。
但饮酒不要过度,不要闹酒,不要酗酒,不要交酒肉朋友,不要做酒色之徒。
谈写作
我大半生与笔为伍。上学时写作文,大学毕业写论文。工作时写公文、写新闻、写讲稿、写报告、写总结。“文革”中写检讨、写批判稿。修地方志时,终审志稿,逾两千万字,乃浩大工程。业余之时,离休之后,还写过大量诗词杂文。“老牛”奋蹄,笔耕不息。
撰写文稿,创作作品,大致分这样几个步骤:
第一步:构思设计。概括为三定:一定框架篇目,二定主题思想,三定中心内容。框架篇目若不清晰,则层次不清,粗细不当,杂乱无章,完稿之后,还可能大返工,伤筋动骨。主题思想若不明确,则会主线不清,脉络不清,甚至下笔千言,离题万里。中心内容若不突出,则会平铺直叙,面面俱到,难显作品特色,难显作品梗概。构思设计乃施工蓝图,按图施工,避免返工。
第二步:收集素材。生活是创作的源泉,素材是创作的基础。要创作好作品,必须充分占有素材,广征博采,没有广度,就没有深度。要在广泛收集素材的基础上,精心筛选,多中取精,既要重素材数量,更要重素材质量。要筛选那些有实际内涵、生动、典型、能反映事物个性特征的素材,尤其要重视那些亲眼所见、亲耳所闻、亲身经历的“三亲”素材,有血有肉,有声有色,感人动人。充分占有素材,并把素材盘活,运用自如,是创作的基本功。
第三步:动笔撰稿。设计是创作的蓝图,素材是创作的基础,这是创作必备的前提条件。但要下笔若神,笔下开花,创出好作品,还要靠作者的驾驭能力、思维能力、知识素养、文字功底。创作要有明确的目的宗旨,要有正确的指导思想,还要有创作的热情和激情。创作不是堆砌材料,罗列现象,而是深化、升华材料,揭示本质,由浅入深,由表及里。创作要用观点统率材料,没有观点就没有灵魂,没有生命力,但要寓观点于素材之中,切忌空泛议论、空洞说教。创作还要富有文采,语言简洁,文笔流畅,增强作品的生动性、可读性。
小议麻将
在中国城乡,在华人世界,最广泛的娱乐活动,莫过于打麻将。究其原因,一曰有乐趣。东南西北风,中发白,同条万,一百三十六块牌,排列组合,智在其中,乐在其中。二曰能提神。杠上开花,海底捞月,抢杠包胡,该多兴奋!摸到边张,摸到绝张,摸到坎心,该多过瘾!三曰简便。一张方桌,四个櫈子,骰子一掷,风位一定,拉开战幕,倒牌算胡,一锤定音。
旁观牌局,察颜观色,各显特色。有人浮躁,有人冷静;有人呆板,有人机灵;有人“乱放炮”,有人扣得紧;有人心平气和,不动声色;有人赢了神气,输了发火;有人显得大方,输赢不张扬;有人小气,算多算少,斤斤计较。牌桌之上,可看出各人涵养。
老年人适度玩玩麻将,动动脑筋,提提精神,消遣娱乐;但若沉湎牌局,看重输赢,则有损身心。我也玩牌,但宗旨是:“打打小牌,悠闲自在,不重输赢,图个痛快”。要把麻将当玩具,不可当赌具。
古人论生死
中国古文古诗中,有许多人生感悟名言:
孔子:未知生,焉知死,死生亦大矣。
老子:万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
庄子:人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。
人之生也,与忧俱生。
孟子:生于忧患而死于安乐。
列子:生相怜,死相捐。
汉·赵壹:河清不可俟,人命不可延。
汉·无名氏:人生天地之间,忽如远行客。
汉·杨恽:人生行乐耳,须富贵何时。
《左传》:俟河之情,人寿几何。
《三国志》:虽死之日,犹生之年。
魏·曹植:人生处一世,去若朝露晞。
唐·王勃:人生百年,犹如一瞬。
唐·李白:生者为过客,死者为归人。
人生若梦,为欢几何。
唐·杜甫:存者且偷生,死者长已矣。
唐·柳宗元:与害偕行兮,以死自绕。
唐·刘禹锡:救生最大。
宋·苏轼:生前富贵草木露,身后风流陌上花。
哀吾生之须臾,羡长江之无穹。
寄蜉蝣于天地,渺沧海于一粟。
宋·欧阳修:生死,天地之常理,畏者不足以苟免,贪者不足以苟得。
宋·陶渊明:有生必有死,早终非命促。
死去何所道,托体同山阿。
宋·辛弃疾:易如芳草春常在,人似浮云影不留。
《水浒传》:人生一世,草生一秋。
明·钱秉镫:吾身听物化,化及事则休。
明·冯梦龙:千金难买亡人笔。
《红楼梦》:赤条条,来去无牵挂。
《幼学琼林》:福寿安宁,固人之所同欲。死亡疾病,人亦所不能无。
……
古文古诗,说生道死。
勇对生死,一切坦然。
悟透生死,一切释然。
莫空谈
何言变空谈?
言之无物,谓空谈。
言不由衷,谓空谈。
言而无信,谓空谈。
何人好空谈?
知识贫乏之人,好空谈。
脱离实际之人,好空谈。
不讲信誉之人,好空谈。
何以避空谈?
勤学习,不断充实自己。
重调查,掌握客观实际。
讲诚信,庄重兑现诺言。
重实干
中国古书中,有许多崇实名言:
《汉书》:修学好古,实事求是。
(修学:努力学习)
《管子》:务为不久,盖虚不长。
(务为:为同伪)
《礼记》:口惠而实不至,怨灾及其身。
(说得好听而不兑现,会遭怨灾)
汉·荀悦:不受虚言,不听浮术,不采华名,不兴伪事。
宋·苏轼:举大体而不论小事,务实效而不为虚名。
《警世通言》:千虚不如一实。
……
这些名言告诫世人,要重实际,莫图虚名。思想要求实,实事求是。为人要诚实,老老实实。作风要踏实,扎扎实实。生活要朴实,清清白白。要使务实实干形成社会风尚,让那些好大喜功之人,好自矜夸之人,好为人师之人,好高鹜远之人,好逸恶劳、好吃懒做之人,遭人鄙弃,没有市场。这样的社会风尚,焉不安民,焉不兴邦。
势利眼光
某日病友聊天中,公安局老吴讲了一件事:前些年,武汉市某位大书记的司机生病住院,前往医院探视的人,络绎不绝,不光送慰问品,还送慰问金,并配了位接待员,对去医院探视的人,一一登记。某单位前往探视时,看登记簿上一大串名单,连声检讨说:才晓得你病了,来迟了,真不好意思!这件事,令我联想:那位病人要不是书记司机,而是一般司机,会有那多人去探视吗?会送那么多慰问品、慰问金吗?绝不会。很显然,那些人的本意,不全是看司机,而是看书记,不是送关怀,而是攀权贵。表面上是看望病人,实际上是想巴结讨好书记,为了自己。他日有求,书记关照一下,大有好处。这种现象,就叫做势利眼。
地球村警钟鸣
三生有幸,同住地球村。
但地球村并不安宁,地球村人并不幸运。
芸芸众生,疲于奔命,为求生存,为谋生活,终年忙碌,四处奔波。地球村还有不少人在饥饿线上苦苦挣扎。
人类历史也是部战争史,人间战火从未平息,大小战争不计其数。频发的战乱,给地球村带来深重苦难。
洪灾、旱灾、风灾、虫灾、地震、海啸……频发的天灾,给地球村带来深重灾难。
海难、空难、矿难、火患、车祸……,频发的人祸,给地球村带来严重危害。
生态失衡,资源破坏,环境污染,气候变暖,核扩散和大规模杀伤性武器,更是地球村无穷的后患。
这绝非危言耸听,而是严峻的现实,潜在的大患。
人无远虑,必有近忧。
警钟长鸣,警示村民:
地球村不安宁,地球村有险情。
同住地球村,休戚共命运。
保护地球村,人人有责任。
建设地球村,人人献才能。
破坏地球村,全村大罪人。
勿忘“文革”