智者懂得太多自然的道理，尤其擅长搞科学发明，技术攻关，他们常常是一个或几个方面技术上的能手，是出色的工艺师、农艺师、艺术家、发明家等等，任何粗糙的东西，经过他们几掇弄，就会焕然一新，成为了不起的珍品。这令愚者非常不快。愚者于是想方设法、鸡蛋里头挑骨头，对智者的杰作横挑鼻子竖挑眼。譬如说陶瓷制品虽然好看，可惜没有铁制的坚硬，等等，仿佛自己一下子击败了智者，由此获得一种心理满足和心理平衡。
愚者最大的毛病在于不愿承认自己的愚笨，打肿脸充胖子，除了贬低智者以抬高自己外，便是自吹自擂，自己做的稍微拈得上筷子的一点事情，逢人就讲遇人就说，一可以说成十，十可以说成百。譬如守株待兔者拣到了一只兔子，可以向别人说拣到了一百只；十岁抓住一个蜻蜓可以说成是一岁抓到的。愚者之愚在这种自作聪明之中就更加暴露无遗了。
智者不与愚者计较，更显其智慧超众。
愚者与智者纠缠不休，更显其愚笨之极。
所以说，大智者并不刻意炫耀自己的才干，并不计较一时一事的得失，而是全身心地投入自己渴望的境地中，淡泊自乐。
十一、使精神更快乐
丝用青色的染料染就成青色，用黄色的染料染就成黄色，投入的染料变了，丝的颜色也变了，丝放进五种不同的染水中，就会染成五种颜色了。所以，染色不可不慎重。
《墨子·所染》语译
善良的品性如果不能在内心起主导作用，那就不能保持，好的品行如果自身不能审辨，那就不能树立。名声不能轻易得到，荣誉不能用巧诈的方法获得，君子是用自己的身体载道而行的。
——《墨子·修身》语译
1.着迷是一种福分
能对某样事物着迷是人的福分。不同的是，有的人因福得祸，有的人因福得福。
迷赌博，迷嫖娼，当下是福过后是祸；迷读书，迷思考，当下是福过后也是福。
晋朝时，有个穷书生名叫车胤，嗜书如命，家贫买不起灯油，夜里读书，就捉萤火虫装在纱袋里照明。还有一个名叫孙康，冬天常常站在雪地里，利用白雪的反光读书。于是，这两个人苦学的名声被人们四处传颂。有的人把他们当作学习的楷模，而有的人则笑他们为书呆子。
试想，车胤、孙康读书正到精彩处，正感到兴味盎然，食鱼肉不香，饮茶水无味，却突然天黑下来看不见了，这对他们如同挖了心肝般的难受，他们惟一能做的事就是想办法继续读下去。
着迷，是生命的专注和兴奋，是精神的畅快和愉悦。着迷之乐，确是外人难以享受到的。如足球迷，胜一场欣喜若狂，败一场肝胆欲裂。如影视迷，对自己崇拜的明星的一点蛛丝马迹都四处打听，视如珍宝。如科研迷，沉醉于科学思考中，能拿手表当鸡蛋，拿墨水当啤酒。这在常人看来，简直就是从精神病院逃出来的，但在他们自己，则是一种巨大的幸福和无比的快乐。
一个人若对任何事情都不着迷，或者说人间没有一样东西让他感到特别的兴趣，那么这人一定活得乏味无聊。
着迷是生命潜力的大释放，人的许多杰出的思想、伟大的创造都是从着迷中产生出来的。
在英才辈出的先秦时代，墨子异于孔孟老庄等一代大哲的地方，在于他几乎是惟一着迷于工程学、机械学、几何学等自然科学的人。墨子当过造车的手艺工人，手艺相当高明，他还曾着迷于研制一种名叫木鸢的滑翔机，结果实验成功了，木鸢飞向了天空，他的学生赞美道：“先生多巧呵！竟能使木鸢飞起来。”
中国人的处世重实用，你好我好他好大家都好，保持一团和气。着迷对纯粹的实用是一种突破。着迷某一事物，并不一定要从这一事物里获得什么好处，在大多数情况下，着迷是一种超功利的精神活动。中国人特迷下棋，但能靠它吃饭的人微乎其微，百分之九十九点九的都是一种爱好，一种兴趣，一种高雅的享受。
真正的超功利非实用的着迷实质上是一种大爱的精神。这种爱不同于爱张三，爱李四，不同于友情和尊重，而是一种绵绵永恒的生命之爱，如张衡之爱地动仪，曹雪芹之爱《红楼梦》。这种爱只求付出，不求索取，只求燃烧，永不止息。
着迷者若能进入此种境界，便是达到了幸福的极至。
2.可为与不可为
人生的过程就是一个感染的过程，即受影响、受熏陶、受教育。
感染有两种：一种是不可为的，一种是可为的。
生在四川，出口就是四川腔；生在山东，张嘴就是山东调。河南人喜听豫剧，江浙人偏爱越剧，江南丝竹截然不同于关东大鼓。这就是语言文化环境对人的感染，是不可为的。
国外流行爱滋病，感染上这病的大多是行为不大检点的人；国内吸毒贩毒的事件时有发生，但玩火者毕竟只是一小撮。这些年官场上流行过一些名言，如“有权不用，过期作废”，也的确感染了一些人。由此可见，感染也是可为的，看你如何应对、选择，择善而从。
人必须生活在一定的社会环境中，接触各式各样的人，这是不可为的；多接触善良、贤达之人，少接触品性不端，心术不正之人，这是可为的。
人的生命是有限的，古语说人活七十古来稀，这是不可为的。但活到老，学到老，珍惜时间，奋发上进，这是可为的。
知道什么是不可为的什么是可为的，便懂得了生命的界线。
能将不可为与可为运乎一心的人，有着人生的大智慧。他们懂得：在社会这个大染缸里，每个人都必须被浸染和淘洗，但最终染成什么颜色，却决定于自己，决定于可为与不可为之间的神运妙思。
3.感染即诱惑
当代人立身处世，所受到的感染来自三方面：
一是民族历史文化传统的感染。
中国人喝茶多，喝咖啡少；中国人称婚外恋为“第三者插足”，西方人叫“情人”。这既是历史，也是当代人的习性。完全摆脱这些传统习性是不可能的，但死死抱住不放，则是一个僵死的木头脑壳。
二是域外文明形式的感染。
中国话语中以前没有“沙发”、“布尔什维克”、“麦当劳”、“卡拉OK”这样一些词，现在有了；中国舞台上过去没有话剧，没有芭蕾舞，现在有了。染我们的不仅有一个中国的染缸，还有一个世界的染缸。
三是现实生活实际的感染。
沿海经济特区在大搞外向型经济，参与国际大循环，内地某些地区还刚刚告别刀耕火种；少数富人们有了私人别墅和小轿车，而大多数工薪阶层还在为米价上涨发愁；有的人专事撬门扭锁或在光天化日之下洗劫他人财物，而有的人则纵身跳入激流营救生命垂危的小┖ⅰ…现实强烈的反差和对比刺激着每个人的心理，烛照出不同的灵魂。
感染即为诱惑。人生在世，诱惑实在是太多太多，如金钱的诱惑、肉欲的诱惑、功名的诱惑。
有的诱惑使人辉煌，有的诱惑让人毁灭。
在这些感染和诱惑面前，行于可行之时，止于该止之处。可行之时，义无反顾，奋勇向前；该止之处，戛然止步，回头是岸。
4.辉煌第一
魏晋时有一个王戎。王戎七岁那年，有一次与小朋友们在一起玩耍。看见路边李树上结果累累，把树枝都压弯了。小朋友们争着去摘李子吃，只有王戎不动。有人问他为何不动，他说：“李树长在路边却有这么多果子，这一定是苦李子。”旁人摘下李子来尝，果然如王戎言。
王戎的聪明在于，他明白甜李子树长在道边，必然为人摘取，故树上不会硕果累累。李子因其甜而受其害，因其苦而享尽天年。
类似的例子生活中比比皆是，事物因有某种特长而伤，一无所长反而无恙。譬如说，现在有五把锥子，其中一把是锐利的，锐利的这把必定先变钝；有五把刀，其中一把是刚磨过的，磨过的这把必定先销损。常可见到，甘甜的井水先干涸，高大的乔木先被砍伐，灵龟的甲先被烧灼，神蛇先被曝晒用来祈雨。
这些道理常被用来告诫聪明人锋芒不可太露，言行不要太招人耳目，否则，易遭人忌恨或陷害，给自己招惹麻烦。
然而，锐利的锥子毕竟是锐利的锥子，它与那些锈迹斑斑的、无尖无光的锥子就是不一样；锋利的钢刀毕竟是锋利的钢刀，它与那些从未磨过的，没有刃口的刀子就是不一样。不必因担心被人摘取而不愿做甜李子，不必因担心干涸而不愿做甘甜的井水，不必因担心被砍伐而不愿做高大的乔木，不必因担心被烧灼而不愿做灵龟，不必因担心曝晒而不愿做神蛇。
同样的，有某种智慧，有某种才干，那是一种福分。暂时的掩藏有时是必要的，但切莫过分，切莫因此而使智慧和才于受到损害，切莫因担心冒险而错失大展宏图的良机，切莫因此而变得谨小慎微，瞻前顾后，优柔寡断。
每个人的生命只有一次。在人生的紧要处，看准了，该锋芒毕露时就一定得锋芒毕露，该大干一场时就一定要大干一场，即使因此而冒了风险，因此而遭到打击、压制、迫害，身心受损，都是值得的。
若如此，即使失败了，却是虽败犹荣，不失英雄本色，无愧于自己的才干和魄力，更无愧于心。
如果不是这样，碌碌无为地度过一生，生命中从没有辉煌耀眼的时刻，天赋的聪明才干都白白流失，那种遗憾该是多么地巨大呀！
辉煌是最重要的，保命永远不能与辉煌相比。
努力使自己的生命燃烧得更加辉煌，这是我们惟一的选择。
十二、从小处入手
对于诬陷和邪恶的话语，不去听它；
对于粗野和蛮横的话语，不去说它；
损伤别人的心思，不要隐藏在心里。
这样，即使有专事诽谤和说长道短的小人，也无所依附了。
——《墨子·修身》语译
行恶而遭灾祸的人，夏桀、商纣、周幽王和周厉王这三代暴君就是例证；爱护帮助他人而得到幸福的，夏禹、商汤、周文王和周武王这三代圣王就是例证。
——《墨子·法仪》语译
处世的谋略很多，最基本的一条是：从大处着眼，从小处入手。
1.丢了西瓜捡芝麻
西瓜与芝麻谁大谁小，一看便知，这是三岁小孩都能分辨的。但在实际生活中分辨西瓜芝麻却未必那么容易，大与小，多与少，并非一看便知，常常会有人干出捡了芝麻丢西瓜的蠢事。
战国时，楚国请来匠师公输盘，帮助制造云梯，想攻打宋国。墨子听说后，星夜赶到楚国，劝楚王放弃攻打计划，他讲了一个西瓜和芝麻的道理：
“楚国的土地，方圆五千里，宋国的土地，方圆五百里，这就像彩车跟破车相比；楚国有个云梦泽，犀牛、麋鹿满地都有，长江、汉水里出产鱼鳖鼋鼍，算得上天下最富饶的了，宋国却是所谓连野鸡、野兔、鲫鱼都不出的地方，这就像好饭肉食跟糟糠相比；楚国有高大的松树、纹理细的梓树、Ｄ尽㈤木和樟树，宋国却连大树都没有，这就像锦绣衣裳跟粗布衣服相比。”
墨子所言，楚王未必想不到。楚王私心是想占点便宜，捡了芝麻又不丢西瓜，岂不更好？然而墨子的话也没有说完，西瓜是自己的，芝麻却是别人的，强占别人的，哪怕只是一点点，常常会付出自己整个的代价。
贪心不足的人，往往因小失大；私心太过的人，常常得不偿失。
目光远大的人，办大事，成大业，胸怀大目标，便不会被眼前的小利小惠所惑，便能够在西瓜与芝麻之间作出正确的判断。
秦破赵后，许多赵国人被迁往蜀地。有一些向秦的官吏求情，请求留在葭萌这些离故乡近一些的地方，惟有一个姓卓的没有这样的请求。他说：“葭萌虽为县衙所在地，但土地瘠薄。我听说，在岷山之下有一片肥沃的原野，生长着很多蹲鸱（一种芋，可以充饥），到死都不会挨饿。”于是，他就请求迁到了蜀地岷山下的临邛。在临邛，卓氏发现了丰富的铁矿，就依山冶铁，经营贸易，后来成为显赫的富翁。
大智大勇的人，才能获得巨大的成功；大谋大略的人，方能取得大利大惠。
大智大勇的人也有贪心不足的时候，目光远大的人也会有侥幸心理。这并不奇怪。关键是不要使贪心恶性膨胀，也不要为侥幸获利而自鸣得意。
2.小心被人当枪使
历来就有一种心甘情愿为别人当枪使的人，我们称这种人为走狗、鹰犬，这种人没有人格，没有自尊，专事倚强凌弱，仗势欺人，为正直的人所不耻。
这种人可鄙可恨，但不可惜可怜，可惜可怜的是未必情愿被人当枪使，却被人端着打来射去，成为替别人泄私愤、图报复的工具。
同一科室，张三和李四竞争科长，王五就会成为双方争着要用的“枪”，张三在王五面前说李四如何如何，李四在王五面前说张三怎样怎样，稍不留神，王五的枪管里就会不断冒烟，而他自己却全然不知子弹射在什么地方。
被人当枪使不会有好结果。张三上去了，李四会怪王五这人不中用；李四上去了，张三也会有同样的埋怨。此所谓猪八戒照镜子——里外不是人。
整人、害人的人愈多，被人当枪使的人也就愈多。被当枪使的人固然可怜，但也可恨，其恶劣影响并不亚于整人、害人的人。因为没有这一类人，阴谋诡计就不能得逞，搞阴谋诡计的人就会惶惶如丧家之犬。
要想不被人当枪使，则必须心胸坦荡，正直无私品性端正。则必须不营营以苟且，不妨清高一点，孤傲一点。任尔东南西北风，自有主张在心中。
要想不被人当枪使，则不能想着去使别人。指望把谁利用一下，指望踩着他人的肩膀爬上去，指望借他人之力以排除异己，这种人迟早会撞在别人枪口上的。
时时刻刻提防着被人利用，整天提心吊胆，惶惶不安，这种人其实最容易被人利用。神经过于紧张，心理就难以正常，看问题就会片面和偏激。心术不正的人往往会抓住这个弱点加以诱导，于是成了别人手中的枪还不自知。
3.欺人者必自欺
国人骂人常使用“狗”这个词，逼急了就来一句“狗×的”。
骂人固然不可取，但将人与狗联系起来似乎是有某种道理的。
狗的特性是见到富人就摇尾巴，见到穷人就狂吠，见到主子就温柔地像羊，见到看门人就凶恶得像狼。嫌贫爱富，倚强凌弱。
有一类人便与之有着惊人的相似。
这种人有一个绝招，在有用于自己的人面前，见人低一辈。明明年龄相仿，却叫对方“伯伯”或“叔叔”，有时在上司面前不易太直露，则见到上司的老婆叫“阿姨”，见到上司的子女叫“亲妹妹，亲弟弟”，来一个迂回包抄。唐朝有个人名叫安禄山，年龄与杨贵妃的爹差不多，却称这位唐玄宗的爱妃为“妈”，直乐得这位皇帝老儿心花怒放，委他以重任。结果正是这位口称“父皇万岁”的人起兵反唐，端了唐玄宗的老窝，险些让他丢了大唐江山。
这正是这类人的一个显著特点，卖身投靠，稍一得势就翻脸，反口咬人。今天喊你为天王老子，明天就会拿刀抹你的脖子。
所以，最具奴才相的人往往是最不可靠的人。奴才相是他的伪装，以博得正直善良的人们的同情，待时机成熟，就会疯狗般扑过来。
这种人最善于以貌取人。见到衣冠楚楚、道貌岸然的人，则点头哈腰，战战兢兢；见到衣衫不整或贫困潦倒的人，则盛气凌人，耀武扬威，摆出一副主子的派头，似乎忘了自己一分钟前还是奴才。
这种人尽管可以得意一时，但终究不会有好下场。以貌取人，使这种人看问题只重表面，认不清实质，必然目光短浅。如墙上芦苇，随风摇摆，今天向左，明天向右，毫无自己的意见和主张，终将一事无成。
这种人始终不明白人与人的关系，要么是心甘情愿被人欺，要么挖空心思去欺人。他们不明白人要有人格和尊严，不明白你尊重别人，别人也就尊重你的道理。所以在社会生活中，始终找不到一个属于自己的位置。
自欺可恶，欺人可恨，欺人者必自欺，切望每一位朋友注意。
