二十二、战争与和平
和平安定时期要向百姓说明战争存在的危险，战乱期间要向百姓讲明从杀敌中求取和平安定。
激励我方精兵，谨慎小心不使产生顾虑，守城的兵士一个个敬重打退敌人的人，鄙视离开战斗岗位、临阵脱逃的胆小鬼。培养战士高昂的勇气，民心百倍，多捉拿敌人就多给奖赏，兵士就不会懈怠。
——《墨子·杂守》语译
墨子是一个大爱者，他兼爱人生的主张至今还令我们感动。
墨子又是一个高明的战略防御家和军事谋略家，他对战争过程的了解，对战术的熟练运用，都是世所罕见的。
奇怪吗？
一点也不奇怪。
墨子见社会到处是以大欺小，以强凌弱，到处是侵略他人的战火，老百姓流离失所、苦不堪言，于是，他举起了反侵略战争和兼爱非攻两面大旗。
1.战争与和平
战争，是实现和平的手段；和平，是战争的目的。
和平意味着友爱，战争意味着仇恨。
可见，友爱与仇恨也是你中有我，我中有你。
和平时，人们淡忘了友爱的珍贵；战争时，仇恨不再令人激动。
温暖和煦的阳光下，血亲骨肉之间会相互残杀，平时里的算计、倾轧、勾心斗角，更是如家常便饭。在两军对垒的阵地前沿，双方商定为一场足球赛而停战一天，他们似乎忘记了明天等待他们的将是什么。
这正是人类的奇妙处。
和平，是无硝烟的战争；战争，是色彩丰富的和平。
和平，是战争的友好使者；战争，是和平的肇事者。
和平时的战争令人惊心动魄；战争时的和平让人留连忘返。
和平时，人与人之间的争斗总是面带笑容，谈笑风生之间让对方命丧黄泉，这叫嘴里喊“哥哥”，手里摸“家伙”；战争则不同，它的一切争斗都是那么赤裸裸，那么光明正大，全在血与火的搏杀中见胜负。
和平时的友爱到处都是，让人动情，但友爱真不真，则要到你死我活的关键时刻经受考验。
经受战争洗礼的友爱是至真至纯的，经受战争考验的人最懂得友爱的价值。
墨子深懂得战争，故他深懂得友爱。
悟透了战争与和平的关系，墨子得以发现兼爱人生的道理。
2.防守要诀
禽滑厘向墨子询问道：“根据圣人的说法，吉祥的凤凰鸟没有出现，诸侯背叛国王，天下战争四起，大国攻打小国，强国控制弱国。我想为小国防守，应该怎么办呢？”
墨子说：“防御哪种进攻？”
禽滑厘说：“当今世上常用的进攻方法是：积士成山，居高临下；用钩梯爬城；用冲梯攻城；用云梯攻城；填塞城壕；决水淹城；挖隧道；突然袭击；在城墙上打洞；像蚂蚁一样密集爬城；使用蒙上牛皮的В皇褂酶咚实男车。这十二种攻城方法，请问应如何防守？”
墨子说：
我方应把城墙、壕沟修好，把守城器械备足，粮食、柴草充足，上下相亲，又能取得四邻诸侯的援助。这是长久备战防守的根本条件。而且，负担防守任务的人很重要。他虽然善于防守，但是君主不信任他，那么，还是不能够防守。君主所任命担负防守任务的人，一定是能够防守的人；如果他没有能力而君主任用他，也是不能防守的。由此看来，担负防守的人，既要善于防守，又要君主尊重和信任他，这样才能防守得住。
墨子在这里总结了小国防守的基本策略。一是要天时、地利、人和。墨子特别强调上下相亲，四邻相援。此所谓人心齐，泰山移；军民团结如一人，试看天下谁能敌。二是要有能干称职的主帅，以号令三军。这就像一盘象棋，车马炮相士卒齐备，在将帅的统领下，相互协调配合，其防线就如铜墙铁壁，坚不可摧。
懂得防守战略，方能抵御别国的侵略，从而最终实现兼爱天下的理想。
3.平静
看问题需要相对而言。
说一个东西颜色白，是相对黑而言的，说它现在白，是相对过去或将来而言的。现在白，未必过去也一定白，它兴许是从黑转化而来的。
把问题看绝对了，看死了，便难以认识事物的真相。
某一社会环境，看起来很平静，无风无浪，但这往往是一种表面现象，暂时现象，或者一种假象。相对动荡而言，它是平静，然而新的动荡因素恰恰正是在此刻孕育出来的。
平静中隐藏着杀机，阴谋诡计恰以和平的面目出现。
过分的平静，往往预示着剧烈的动荡即将发生。
平静，是动荡的午休时间。
二十三、攻伐与诛讨
子所不欲，勿施于人。
——孔子语
现今天下能共同认为是“义”的，是圣王的法则。天下的诸侯，大多以强力攻伐兼并，则只是有誉义的虚名，与实际的“义”背道而驰了，譬如瞎子与正常人，一同能叫出黑白的名称，却不能分辨那个物体，那么难道能叫有分别吗？所以古时候的聪明人为天下图谋，必须考虑那事是否合乎义，而后才去做它。行义而动，则号令不疑而速通于天下。
顺从天意民愿，反对攻伐，是智者之道。
——《墨子·非攻（下）》语译
1.可遇不可求
古时候，周文王受封于岐周。断长接短，有百里之地，与他的百姓相互爱戴，共同谋利益。得利就分享，因此近处的人安心受他管理，远处的人向往他的德行。听说过文王的人，都赶来投奔他。疲弱无力、四肢不便的人，聚在一起盼望他。说：“怎样才能使文王的领地延伸到我们这里，我们也得到好处，岂不是也和文王的国民一样了吗？”因此，天帝鬼神使文王富足，诸侯亲附他，百姓亲近他，贤士归向他。在他活着的时候，就统一了天下，成为诸侯的君王。
得大义者，没有天下可得到天下；失大义者，拥有天下可失去天下。
得大义需终生努力，失大义却只须一瞬间。
在歌舞升平、花团锦簇之中追求大义，往往追求不到；在艰难困苦、刻苦自励的过程中，大义却不期而至。
大义从不欺人。
君主无道，天理即在绿林强盗之中；成人不慈，孩童也可仗剑走天下；社会纷乱污浊，荒山野岭的归隐之人兴许最能明察秋毫。
常言说：运筹帷幄，决胜千里。胸中自有雄兵百万。意志坚如铁，度量宽似海。
不营营以苟且，不斤斤以计较，不戚戚以害人，以坦荡正直之心，面对纷繁世界的一切，大义便自在人心。
无论是人是妖，是阴是阳，是善是恶，是悲是喜。终将九九归一，消失得无影无踪。
惟有大义永存。
小义易得，大义难求。为何？
大义关涉国家民族利益，非开阔的胸襟、丰富的知识、严正的立场，不能明白社会发展的大势，不能作出是非善恶的评判。井底之蛙，怎能知晓世界之大呢？
懂得大义，还需要有仁慈善良之心，对亲戚朋友之外芸芸众生有挚爱关怀的情怀。一个只热爱自己的人，一个极端的自私自利者，怎能明白天下兴亡的大道理呢？
2.一叶障目 不见泰山
杀掉一个人，叫做不义，必定有一种死罪了。假如按照这种解说类推，杀死十个人，有十倍不义，必然会有十层死罪了；杀死一百个人，有百倍不义，必然会有百层死罪了。对此，天下的君子都知晓并且非难他，称他为不义。但是现今有人大规模攻打别国做出不义之事，却不加以制止和反对，反而跟着赞誉他，称之为义。实在是他们不懂得那是不义啊，所以还要把称赞攻国的话记录下来，留给后世。
假如他们懂得侵略是不仁义的，又有何脸面把不义的事记下来传给后代呢？
有一个人，看到少许黑色就说是黑的，看到很多黑色却说是白的，那么可以说此人不懂得白和黑的分辨。尝到少许苦味就说是苦的，尝到很多苦味却说是甜的，那么可以认为此人不懂得甜和苦的分辨。
现在小范围内做不到的事，就都知晓并非难他；大范围内做进攻别国一类不仁义的事，却不知其不对，反而跟着瞎起哄，称之为义。这叫做不懂得义与不义的区别。
此所谓一叶障目，不见泰山。
3.攻伐有罪论
有一些君王自恃强大，以坚固的铠甲和锐利的兵器，攻击无罪的弱国，割刈其庄稼，砍伐其树木，毁坏其城郭，填塞其沟池，夺杀其牲畜，烧毁其祖庙，刺杀其群众，覆亡其老弱，迁走其宝器，等等。以强凌弱，使生灵涂炭，受害的不单是弱小的一方。攻伐的士兵迫于君王的意志，不敢违抗，他们其实也是受害者。
然而，好战分子辩解说，士兵不力是因为未能笼络住军心，只要民众士卒心服口服，顺从君王旨意，就能攻战天下，谁敢不投降归附啊！
这真是战争贩子的谬论。
古时吴王阖闾教战七年，士卒着甲执着兵器，奔走三百里才停下歇息。他率军进驻泣林，从冥隘的小路出兵，在柏举大战一场，攻入楚国都城郢，迫使宋国和鲁国来朝见吴王。及至到了夫差即位，向北攻打齐国，驻屯在汶上，大战于艾陵，把齐国人打得一败涂地，退保泰山；向东攻打越国，渡过三江五湖，迫使越人退守会稽。东方各个小部落没有谁不投降归附。得胜后，退兵回朝不犒赏阵亡将士遗孤，不施舍给众百姓食物，自恃武力，夸大自己的功劳，称扬自己的才志，对训练士卒也懈怠了。并建筑姑苏台，耗资甚巨，七年还未建成。到了这个地步，吴国人便有了离异疲敝之心。
越王勾践看到吴国上下不相融洽，就发愤图强，收集他的士卒起兵复仇，从吴都北郭攻入，夺取吴王乘坐的大船，围困吴王王宫，吴国于是土崩瓦解。
从前晋国有六位将军，其中没有谁比智伯更强大的了。他以自己土地的广大，人口的众多，想要跟诸侯抗衡，以取得“英名”和攻战的“功勋”。他指使他的文武心腹，比列其战车船只士卒，用以攻打中行氏并占有中行氏城郭。他认为自己谋略、实力足够，又去攻打范氏并大败之，合并三家于一体。智伯贪心不足，又在晋阳围攻赵襄子。到了这个地方，激起了公愤。韩、魏二氏商议道：“古时说，唇亡而齿寒。赵氏若是早晨败亡，我们将在黄昏时走他的老路；赵氏若在黄昏时败亡，我们则将在翌晨跟上他的命运。古诗也写道：“鱼在水中不快快跑掉，到了陆地怎么能逃得及呢？”
于是韩、魏、赵三家合谋，同心协力，韩魏两家军队从外面，赵氏军队从城内，合击智伯，智伯大败。
此所谓得道多助，失道寡助。攻伐之罪，罪在无道、无义。
4.诛讨有功论
有攻伐便有诛讨。
诛讨，是抵制攻伐的最直接的方式。攻伐即邪恶，诛讨即正义。尽管在形式上相仿，都是诉诸武力，但性质上截然不同。
攻伐是颠倒黑白，强词夺理；诛讨是伸张正义，还历史本来面目。
诛讨虽也要付出代价，但换来的是和平，铲除的是战争的根源。
墨子举例说明诛讨有功。
古时候三苗大乱，民不聊生。古帝高阳于是给在玄宫的禹下达命令，大禹亲自握着天帝的瑞玉令符，去征讨有苗。雷电震撼，有一尊神人面鸟身，用手捧着圭玉侍立，挟箭急射有苗头领。有苗军大乱，一败涂地。大禹战胜三苗后，便划分山川，分别物类，节制四方，于是黎民百姓安居乐业。
商汤驱逐夏桀，亦同此理。桀王无道，导致寒暑杂至紊乱，五谷枯焦死去。汤于是奉上天之命，率领他的部队诛讨夏桀，夏桀的民众也起而响应，归附商汤。
到了商纣王，天帝不能享受其德，祭祀鬼神不按时，于是又天下大乱。妖妇夜间出现，鬼怪夜间悲吟，有女子化为男子，天下了一场肉雨，荆棘生长在国都大道上，纣王更加骄横放纵了。有只赤鸟口中衔圭，降落在周的岐山社神庙上，说道：“上天命令周文王，讨伐殷邦。”贤臣泰颠来投奔协助，黄河中浮出图ǎ地下冒出乘黄马。
周武王即位后，梦见三位神人对他说：“我既已使荒淫的殷纣王沉缅于酒色之中，你前去攻打他，我必定助你成功。”武王于是决定替天行道，消灭纣王这个疯子，反商为周。政教通达四方，天下太平。
依墨子之见，诛讨之功，功在上天、鬼神和民众。上符合上天的旨意，中符合鬼神的利益，下符合人民的心愿。倘若当代人不拘泥于上天、鬼神之类代指的说法，那么，就不难明白，为民众的长远利益而战，就是诛讨者最大的功劳。
二十四、人生的大道理
我的钩拒，是用友爱来钩对方，用恭敬来拒对方。不用爱来钩对方就不会亲近，不用恭敬来拒对方就会亲近而不庄重。
——《墨子·鲁问》语译
天下混乱的原因是什么呢？就是因为士大夫君子们只明白小道理，不懂得大道理。
现在天下的诸侯，彼此互相侵凌、攻伐、兼并，这跟杀掉一个无罪的人比起来，罪过已是数千万倍了；跟翻越人家围墙，抓拿击打人家子女的比起来，跟凿穿人家府库，偷盗人家的金玉布帛的比起来，罪过已是数千万倍了；跟翻越人家的牛栏马圈，偷盗人家的牛马的，跟擅入人家的果场菜园，盗取人家的桃、李、瓜、姜的，罪过已是数千万倍了。可是他们却说：“这是义呀！”
——《墨子·天志下》语译
一个人就持一种道理，两个人就持两种道理，十个人就持十种道理，人越多，他们所持的道理就越多。所以人人都认为自己的道理是对的，而认为别人的道理是错的，因而就相互非难对方，引起天下混乱。
——《墨子·尚同上》语译
1.小事明白 大事糊涂
假如有人偷了一只鸡，一头猪，人们就会骂他是贼；假如他窃得一个都城，一个国家，却不把他当贼看，反而顺从他的意志。
一个人在家里能主持正义，对父母的偏见敢于提出批评；可他在官场却一味逢迎上司，明知上司决策失误其后果不堪设想还连说：“英明、英明。”
假如有人饿了渴了，知道给他饭吃，给他水喝；但这人犯了罪，杀了人，却不知道把他送到监狱，反而将他躲藏起来。
这就叫只懂得小道理，不懂得大道理。或者叫小事明白，大事糊涂。
懂得大道理的人就是懂得人生的人。他们知道什么是生命中重要的东西，什么是不重要的东西，他们懂得如何透过事物的现象认识到事物的本质，如何使自己的人生过得更有价值、更有意义。
私欲太甚的人难以懂得大道理。一事当前，首先替自己打算，见钱眼开，见利忘义，这种人心里只有自己，而没有江山社稷的大事，不可能懂得国家兴亡、社会安危、人民疾苦这类大道理。
有一个故事。说有五六个人划着一只小木船横渡湘江，船到中流，被激浪打翻，大家都落进水里，拼命向岸边游去。其中有一位汉子使出全身气力，也游不了几尺远。同伴奇怪地问他：“平日你最会游泳，今天怎么落到后面去了？”他喘着粗气回答：“我腰上缠着一千枚大钱，重得很，所以游不动啦。”同伴说：“怎么还不丢掉呢？”他不回答，只是摇着头。不一会儿，他更加游不动了。已经上岸的同伴对他大声呼叫道：“你好愚蠢！命都顾不上了，还要钱干什么？”他翻着白眼，沉下水底淹死了。这位先生连钱重要还是命重要的小道理都不懂，怎么可能懂得大道理呢？
胆小怕事的人难以懂得大道理。高官权贵们手中拥有极大的权力，常用高压政策来逼迫人民顺从他们的意志。官们有句古训：防民之口，甚于防川。正确的道理一经传播，便被天下人知晓，便会危及官们的地位，故须加紧防范，将真理扼杀在摇篮中，并用权力意志取代人民的自由意志。这样一来，胆小怕事的人为了保全自己，便为屈服淫威和高压，颠倒黑白，混淆是非。要么糊里糊涂，根本不懂得大道理；即使懂得也不敢坚持，眼睁睁看着罪恶横行。
贪图享乐的人也不能懂得大道理。享乐型的人也许品德并不坏，但他们沉湎于花天酒地的享受之中，追求情欲刺激，无精力也无心思去关心天下大事，去培育正直刚毅的德性，每遇大事来临，就难免惊慌失措。
2.大道理使人明智
人生在世总要懂一点大道理才好。
为什么呢？
