《大荒西经》里，“有山名日月山，天枢也”是很有价值的一条信息，它反映了上古时代的中国人对“天”、“地”的认识。学者们称之为上古的“宇宙观”。
其他一些挑选的篇目，其情节和形式都和前文所选择的篇目有着一些联系。感兴趣的读者，可以对比前文进行阅读。
有神十人，名曰女娲之肠（1），化为神，处栗广之野；横道而处。
【注释】
（1）女娲：神话传说中女娲是一位以神女的身份做帝王的女神人，有人的脸和蛇的身子，一天内有七十次变化，她的肠子化成了十位神人。
【译文】
有十个神女，被人称做女娲之肠，也就是由女娲的肠子变化而成。她们生活在栗广之野，拦断道路而居住。
有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷（1），稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕（2）。有赤国妻氏。有双山。
【注释】
（1）后稷：上古传说中，他是周朝王室的祖先，姓姬，号后稷，他善于种庄稼，死后被奉祀为农神。（2）耕：农耕、农业。
【译文】
有个西周国，国人以“姬”为姓，以谷物为食。有个人正在田地中耕种劳作，名叫叔均。帝俊生了后稷，后稷正是为了耕种各类谷物而从天上来到人间。后稷的弟弟叫台玺，台玺生了叔均。叔均代替他父亲和叔叔后稷来播种各类谷物，并最早给老百姓带来了农耕生活的方式。西周国中有个赤国妻氏，还有座山叫双山。
【阅读延伸】
学者张春生认为，根据这一条记载可以判断出，这本书的作者不应该是西周、东周时期的人。他的理由之一就是这条文字。这条文字处在《大荒西经》中，而《大荒西经》所记载的内容基本上是“荒外之地”。张先生觉得如果周人这样记述，有悖于尊敬祖先、宗庙的常理，所以他断定这本书不是周人所写。
随后，张春生根据《山海经》中很多内容倾向于宣扬、夸赞、鼓励商朝君臣民众的特点，进一步推测这本书的作者应该为商人。比如，书中记载了成汤伐夏桀等相关内容。而且他认为《山海经》以及相关地图的绘制、写作，大约与商纣王的儿子武庚的复国运动有很大关系。他认为《山海经》的绘制时代应该是周文王死后、周公东征之前的这段时间。他的说法得到了一些学者的认可。
有关“后稷”、“叔均”，历代学者对他们研究很多，争论不少。相当多的人认为他们是西周朝的先祖。但刘宗迪先生从历法、岁时角度，结合上古文献和前人研究成果，认为“后稷”为谷神，“叔均”为田祖。他们跟周人基本无血缘宗亲关系。可能后来，周人有以“后稷”、“叔均”之类命名的祖先，他们便误以为此后稷为彼后稷，从而引起了对“后稷”、“叔均”理解上的混乱。刘宗迪的这个说法颇为新颖，正确与否，还有待进一步考证。
有芒山，有桂山，有榣（yáo）山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童（1），老童生祝融（2），祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风（3）。
【注释】
（1）老童：即《西次三经》上所说的神人耆童。传说颛顼帝娶了女禄后，生养了老童。（2）祝融：传说是高辛氏火正，名叫吴回，号称祝融，死后为火官之神。（3）乐风：歌舞谣曲。
【译文】
有座山叫芒山。有座山叫桂山。还有座山叫榣山，榣山上有一个人，被人称为太子长琴。颛琐生了老童，老童生了祝融，祝融生了太子长琴。太子长琴居住在榣山上，他最先创作了歌舞谣曲，以娱乐百姓。
有灵山，巫咸、巫即、巫朌（fén）、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰（1）在。
【注释】
（1）爰：连词，于。
【译文】
有座叫灵山，山上有十个巫师，分别叫巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗。在这座山里，巫师们自由地上天入地。这座山上还生长着各种各样的药材。
西有王母之山、壑山、海山。有沃民之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。爰有甘华、甘柤（zhā）、白柳、视肉、三骓（1）、璇瑰（2）、瑶碧、白木、琅玕、白丹（3）、青丹（4），多银、铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。
【注释】
（1）三骓：皮毛杂色的马。（2）璇：美玉。瑰：似玉的美石。（3）白丹：一种可做白色染料的自然矿物。（4）青丹：一种可作青色染料的自然矿物。
【译文】
有三座山分别是西王母山、壑山、海山。有个沃民国，沃民们居住在这里。他们生活在沃野中，吃的是凤鸟产的蛋，喝的是天降的甘露。凡是沃民们心里想吃的美味，都能在沃野之中找到。这里还有甘华树、甘柤树、白柳树、视肉怪兽、三骓马、璇玉瑰石、瑶玉碧玉、白木树、琅玕树、白丹、青丹，此外还大量出产银、铁。在这里，鸾鸟自由自在地歌唱，凤鸟自由自在地舞蹈，各种各样的野兽成群结队地生活在这里，所以这里被人们称作沃野。
大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴姖（jù）天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头上（1），名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎（2），帝令重献上天（3），令黎邛下地（4）。下地是生噎，处于西极（5），以行（6）日月星辰之行次（7）。
【注释】
（1）属：接连。（2）重：神话传说中掌管天上事物的官员南正。黎：神话传说中管理地下人类的官员火正。（3）献：捧东西给人，这里引申为举起。（4）邛：会意字，原意为用手按人使之跪拜。这里可以解释为“按压、向下按”。（5）极：尽头、最边缘的地方。（6）行：管理。（7）次：顺序。
【译文】
茫茫的大荒中，有座山名叫日月山，此山是上天的枢纽。这座山的主峰叫吴姖天门山，是太阳和月亮降落的地方。山中有一个神，他的外形像人，却没有臂膀，他的两只脚反转着连接在头上，人们称他为嘘。颛顼帝生养了老童，老童又生养了重和黎。颛顼帝命令重撑举着天用力向上，又命令黎向下按压着地。后来，黎到人间后，生养了噎，噎出生后就住在大地的最西端，主管着太阳、月亮和星辰运行的先后次序。
【阅读延伸】
这条记录反映了古代中国人天文知识中的“天圆地方，天穹在转动”的观点。古人认为北极星是天的枢纽，整个天幕的恒星星体都围绕着它旋转不息。学者们考证：这里所谓的日月山，对着北极星的，就是天门的所在。文中的“日月所入”，其实是后代人随便增加的，似乎用来配合文中的巫术部分。
这条记录还反映古人认识到了日月星辰的运动、会合等情况，并以此来纪月。他们观测到太阳沿黄道运行，一年与月亮会合十二次，古人按这些会合点分周天365 1/4度为十二段，称其为十二辰。太阳月亮每月会合于一辰，就用它来标记这个月，这种纪月法被称为十二辰纪月法。
《山海经》中讲“常羲”生月亮十二个，其实它的真正含义，据专家们推断，应该是：常羲这个人创造了十二辰纪月法。为什么古人记录为“浴月”？这其实是古人使用程式化的巫术，在水中效仿日月运行，以推演日月运行的一种方法而已。
有了这种认识，我们再来分析《大荒南经》中记载的“羲和浴日于甘渊”、“羲和生十日”，就很轻松了。这个记载的实际意思就是讲：羲和是古代中国十干纪日法的创始者，她也采取了类似常羲的方法来观测、推演日月的运行。
《大荒经》其他部分，还记载了“南极”、“西极”、“北极”的大山。另有一些学者综合这四极之山和《大荒经》中透露出的其他天文、历法信息，认为这四极之山其实是古人观测天象时所确定的东、南、西、北四方的“方向之山”。它们紧密结合着天文历法知识，是古人观测天象系统中不可缺少的组成部分。
学者们认为：仅就东、西方向而言，前文提到的“东极离瞀”这座山是春秋分的日出方位；而我们所选择的这条文字中的“日月山”，也就是春秋分的日落方位。
东西南北四极的方向，加上七对日月出入之山，《大荒经》这些文献已经提供出了一个原始的、粗略的天文观测系统。《大荒经》反映的这些知识，反映出农耕时代天文、历法知识的重要性，也显示了上古时代中国先人的智慧。
有女子方浴月（1）。帝俊妻常羲，生月十有（2）二，此始浴之。
【注释】
（1）浴月：为月亮洗浴。（2）有：又。
【译文】
有个女子正在给月亮洗澡。帝俊的妻子常羲，她发明了十二辰纪月法。从她开始，才使用“浴月”这种方法来纪辰。
有巫山者。有壑山者。有金门之山，有人名曰黄姖（jù）之尸。有比翼之鸟。有白鸟，青翼，黄尾，玄喙。有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。
【译文】
有一座山叫巫山。又有一座山叫壑山。还有一座山叫金门山。金门山上有个人名叫黄姖尸。这里有比翼鸟，还有一种白鸟，它长着青色的翅膀、黄色的尾巴、黑色的嘴喙。另有一种红色的狗，名叫天犬，它降临到哪里，哪里就将发生战争。
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白（1），处之。其下有弱水（2）之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然（3）。有人戴胜（4），虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
【注释】
（1）白：指尾巴上点缀着白色斑点。（2）弱水：相传这种水轻得不能漂浮起鸿雁的羽毛。（3）辄：即，就。然：即“燃”，燃烧的意思。（4）胜：上古时期妇女们头上戴的装饰物。
【译文】
有一座大山叫昆仑山，它屹立在西海的南面，处在流沙的水边陆地区域，赤水在它前面，黑水在它后面。昆仑山上有一个神人，长着人的面孔、老虎的身子，它的身子和尾巴上都有花纹，花纹呈白色的斑点状。深深的弱水之渊环绕着昆仑山，弱水之渊的外边有座炎火山，往山上投掷东西，它们便会燃烧起来。西王母在山上的洞穴中居住着，她头戴着首饰，嘴里长着老虎那样的牙齿，她还长着一条豹尾那样的尾巴。这座山各种各样的东西应有尽有。
有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔（qián）。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景（yǐng）（1），疾呼无响（2）。爰有大暑（3），不可以往。
【注释】
（1）景：即“影”，影子。（2）疾：大声、高声，也可解释为快速、疾速。响：回音。（3）暑：炎热。
【译文】
有个国家叫寿麻国。南岳娶了州山的女子为妻，她的名字叫女虔。女虔生下了季格，季格生养了寿麻。寿麻直立在太阳下，看不到他的影子。他大声疾呼的时候，四面八方没有一点回音。这里非常炎热，热得人们无法前往。
有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀（jié）于章山（1），克之，斩耕厥（jué）前（2）。耕既立，无首，走厥咎（3），乃降于巫山。
【注释】
（1）故：当初、以前。成汤：即商汤王，商朝的开国国王。夏桀：即夏桀王，夏朝的最后一位国王。（2）厥：自己，代词，此处代指成汤本人。（3）走：逃避、躲避的意思。厥：词义同前文，这里指夏耕尸。咎：罪责。
【译文】
有个人没有脑袋，站着的时候手拿一把戈和一面盾牌，他被称作夏耕尸。从前，成汤在章山讨伐夏桀，打败了夏桀，并当面斩了夏耕尸。事后，夏耕尸站立了起来，他觉得自己没了脑袋，为逃避自己的罪咎，于是他就逃匿到巫山去了。
大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉，三面，是颛顼之子（1），三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。
【注释】
（1）颛顼之子：颛顼的儿子，也有人解释为颛顼的后裔。
【译文】
大荒当中，有一座山，名叫大荒山，是太阳和月亮降落的地方。有一个人，也就是颛顼帝的儿子，他头上长有三张面孔，但只有一只臂膀。尽管他只有三张面孔一只臂膀，他却能永远不死。这里就叫大荒野。
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥（1）两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（2）。开上三嫔（pín）（3）于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞（4），开焉（5）得始歌《九招》。
【注释】
（1）珥：动词，贯耳、穿耳，这里指耳朵上穿带着蛇。（2）夏后开：即前文所说的夏后启。因为汉朝人避汉景帝刘启的名讳，就改换“启”为“开”。（3）嫔：即“宾”，这里作为动词，意思是做客。“嫔”、“宾”在古字中通用。“三宾”，指多次到天上去做客。（4）仞：古代的八尺为一仞。（5）焉：于是或于此。始：曾经，作副词与“得”连用。
【译文】
在西南海以外，赤水的南岸，流沙的西面，有个人耳朵上穿挂着两条青色蛇，乘驾着两条龙，这个人就是夏后启。夏后启曾数次去天帝那里做客，得到天帝的乐曲《九辩》和《九歌》而下到人间。这里就是所谓的天穆野，此处高达二千仞，夏后启在此曾演奏《九招》乐曲。
有氐人之国。炎帝（1）之孙名曰灵恝（jiá），灵恝生氐人，是能上下于天。
【注释】
（1）炎帝：即传说中的上古帝王神农氏。因为以火德为王，所以号称炎帝；也有一说，认为他创制了农具，教导百姓们种庄稼，所以叫做神农氏。
【译文】
有个氐人国。炎帝有个孙子名叫灵恝，他衍生了氐人国。这个国家的人能乘云驾雾来往于天地之间。
有鱼偏枯（1），名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道（2）北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为（3）鱼妇。颛顼死即复苏。
【注释】
（1）偏枯：半身不遂。（2）道：取道，经由。（3）为：谓，以为。
【译文】
有一种鱼的身子半边干枯，名叫鱼妇，是颛顼帝死了又立即苏醒而变化的。风从北方吹来，天上便降大水如泉涌，这时，一些蛇就会变化成鱼，这就是所谓鱼妇的来历。而死去的颛顼帝，就是趁蛇鱼变化未定的时候，托身在鱼上并重新复苏的。
【阅读延伸】
这条文字的实际意义，也与物候变化相关。
古人没有现代科学知识，他们认为在不同的时节，动物、禽鸟们是可以互相变化的。比如“风道北来，天乃大水泉，蛇化为鱼”。就是如今在我国一些地区，也还有人认为正月里鹰能变为鸠、三月田鼠将变成鸟、夏天雨后的草籽会变成小鱼等。
由此，可以判断这则文字的涵义是：春秋之交，冷风从北方吹来，天下大雨，蛇类隐藏了起来，鱼儿们开始活跃起来。然而，它被绘制在画面上以后，就被述图者转述成了上面的文字。
