不要认为任何一个人不如自己
——听南怀瑾讲认识自己
南怀瑾先生认为一个人越是学问高的时候反而会表现得越谦恭，这是知识与修养给他带来的改变。大希腊哲学家捷诺说：“人的知识就像是一个圆圈，圆圈里面是你已经知道的知识，圆圈外面代表的是你的未知。你会发现圆圈越大的人就越会发现，自己的知识很不足。”
世上难有满而不倾覆的事物
孔子为人为学一向谦虚。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”他认为：许多人一起行走，肯定有能当我老师的人。我学习他们的优点，看到他们身上的缺点要反省自己有没有，如果我也有，那么就改掉它。
《论语》中还有另外一段说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”说的也是这个道理，这是谦虚的学问，我们很难诚心向他人学习，总以为自己是“天下第一”，哪里还有精神要向别人学习？这是人类的劣根性。做人是应当有自信的，但是自信的时候别忘记了谦虚。现代人都是自信有余而谦逊不足。
孔子带着学生到鲁桓公的宗庙里参观的时候，看到了一个可用来装水的器皿，倾斜地放在祠庙里，那时候把这种倾斜的器皿叫欹器。
孔子便向守庙的人问道：“请告诉我，这是什么器皿呢？”守庙的人告诉他：“这是欹器，是放在座位右边，用来警戒自己的，是一种用来伴坐的器皿。”孔子说：“我听说这种用来装水的伴坐的器皿，在没有装水或装水少时就会歪倒；水装得适中，不多不少的时候就会是端正的；水装得过多或装满了，它也会翻倒。”说着，孔子回过头来对他的学生们说：“你们往里面倒水试试看吧！”学生们听后，舀来了水，一个个慢慢地向这个器皿里灌水。果然，当水装得适中的时候，这个器皿就端端正正地立在那里。不一会儿，水灌满了，它就翻倒了，里面的水流了出来。再过了一会儿，器皿里的水流尽了，就又像原来一样歪斜在那里。
这时候，孔子长长地叹了一口气说道：“唉！世上哪里会有太满而不倾覆翻倒的事物啊？”
孔子不愧为千古圣人，就连告诉学生人生的道理也那么形象、生动，不会生硬说教，在这一点上我们或许更应该学习他的方法。
水满自溢，人自满会跌倒。命运是极其公正的，它不会因为人的不同而有所偏颇。日中就得西斜，月圆就要亏缺，物盛必衰，这是天地的道理。人体验到了天地的道理，高就会自卑，盈就会自谦，满就会自抑。所以孔子又说：“君子做人不自大，有功不自傲。”君子不以他所能做到的而瞧不起别人，不以自己不能做到的而自愧于人。虚己对人是长进仁德的基础，自谦是受人尊敬的阶梯。念念不忘“谦虚”两字，自然高风可仰，心光可掬。
适人自抑，就能广造福用。王阳明说：“现在人们最大的缺点，就是一个‘傲’字，千万种罪恶，都是从傲里滋生出来的。傲就自高自足，不肯屈人之下。身为学子骄傲，就不能孝敬师长；身为弟弟骄傲，就不能尊敬兄长；身为臣子骄傲，就不能做个忠臣。”
以财势傲人固然不应该，以学问傲人也不应该，以俸禄傲人更不应该；以气色傲人固然不应该，以态度傲人也不应该，以言语傲人更不应该。人的傲骨傲性，只能针对占据上位的卑鄙小人、贪官污吏，对于其他人，不应存有半点儿的傲气。
傲的反面就是谦，谦是傲的对症良药。不但外貌要恭敬谦逊，心中更要敬让。常常看到自己的不足之处，就能做到虚己对人。尧、舜之所以被称为圣人，就是谦虚到了至诚的境地，也就是允恭克让，温恭允塞。做到了谦就能虚，虚就能受。谦恭自守，必然会大得人心；虚下自处，必然会受人尊敬。
因为成熟，所以低头
《论语·泰伯》中，曾子夸赞同窗颜回的美德道：“颜回才是真正有学问的人，明明自己的修养与知识都在很多人之上，但是他每次总是谦虚地向别人请教，做到了老师说的不耻下问。”这一点很难得，因为有才能的人通常都比较自恋，认为自己就是最优秀的，哪里能放下身份向他人请教呢？一些有才华的人就更不肯放下身份了，向一个不如自己的人请教，这个做起来有点难度。所以他才夸赞颜回的品德。
南怀瑾先生认为一个人越是学问高反而会表现得越谦恭，这是知识与修养给他带来的改变。哲学家捷诺就是这样谦虚的人。有人问他：“像您这样的大哲学家为什么还要那么谦虚呢？”捷诺说：“人的知识就像是一个圆圈，圆圈里面的是你已经知道的知识，圆圈外面代表的是你的未知。你会发现，圆圈越大的人就越会发现自己的知识很不足。”
唐代著名的书法家柳公权，少年时代便写得一手好字，自己不免骄矜自满起来。有一天，他与几个少年朋友聚在一起练字。他写下“会写飞凤家，敢在人前夸”几个大字后，正扬扬得意之时，一位卖豆腐的老人正好路过，便好奇地走过来，端详了一会儿柳公权的字，又看了看他，皱了皱眉头，说：“这字写得太无力了，好像我的豆腐一样，软绵绵的，没有筋骨。”柳公权一听，心里有些不服气，怒气冲冲地说：“有本事，你写几个字，让我们也来见识见识！”
老人爽朗地笑了笑，慢腾腾地说：“不敢，不敢，我是个粗人。”老人边说边敲了敲手中的梆子：“我只是个卖豆腐的，不会写字，可是有人用脚写都比你好得多呢！不信，你到城里看看吧。”老人说完便敲着梆子走了。柳公权听了有些怀疑，于是进城去寻那位用脚写字的人，果然在一棵大槐树下见到了此人。只见失去双臂的老人赤着双脚，坐在地上，左脚压纸，右脚夹笔，正在挥洒自如地写着对联，运笔娴熟，字似群马奔腾、龙飞凤舞，围观的人们无不为之赞叹。柳公权顿时惭愧万分。他跑向前去“扑通”一声跪在这位老人的面前，诚恳地说：“柳公权愿拜您为师，请先生告诉学生写字的秘诀。”老人慌忙示意他不要行此大礼，沉思了片刻语重心长地说：“我是个孤苦的人，没有双手，只得靠双脚来生活，怎能为人师表呢？”说完老人在地上铺上了一张纸，然后用右脚写下了几个字：“写尽八缸水，砚染涝池黑。博取百家长，始得龙凤飞。”老人又慈祥地说：“孩子，这就是我写字的秘诀。我用脚写字已经50多个年头了。我磨墨练字用完八大缸水，每天写完字就在半亩大的池塘里洗砚，池水都被染黑了。可是天外有天，人外有人，我的字还差得远呢！”柳公权听了老人的一席话，恍然大悟，心里感到十分内疚和不安，向这位老人道谢后，便启程回家。
从此以后，他更加勤奋练字，手上磨了厚厚的茧子，衣肘补了一层又一层。他还经常登门拜访当时的书法名家，向他们虚心求教，让别人指出自己书法中的不足之处。功夫不负有心人，经过苦练，柳公权终于成了著名的书法家。
学问高时意气平，人生活在社会上必须要有“空杯”的心态。你只有将自己的姿态放低，才能从别人那里学到知识、增长智慧。
你的高姿态是对他人自尊的一种挑战与轻视，容易让他人产生排斥心理乃至敌意。在工作中不乏这样的人，他们思维敏捷，但说起话来令人感觉很不舒服，这种人多数都是因为太爱表现自己，总想让别人知道自己很有能力，处处想显示自己的优越感，从而获得他人的敬佩和认可，但结果往往适得其反。
在交往中，任何人都希望能得到别人的肯定，都在不自觉地维护着自己的形象和尊严，如果他的谈话对手过分地显示出高人一等的优越感，那么无形之中就成为对他自尊和自信的一种挑战与轻视，排斥心理乃至敌意也就不自觉地产生了。
有时候放低自己的姿态，低下高傲的头，反而会拥有得更多。大海之所以能成为大海，就因为它总是在最低处，因而所有的溪流都汇集到大海的怀抱中。知识越是渊博，人的胸怀就会变得越宽广，这样他收获的东西会越多。
谁都不是超人
唐朝大散文家韩愈有一篇著名的文章《师说》，里面有一段著名的话：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”没有人是全知全能的，所以才会有“三人行，必有我师焉”，孔子的这句话大家最熟悉了，但是恐怕没有几个人敢拍着胸脯说“我做到了”。不同的人有不同的专长，总有一点会强过你：农民能教会我们种庄稼，告诉我们关于农业的知识；工人能够告诉我们一件产品具体生产的细节与功用；等等。我们每个人需要学习的东西很多，如果你把自己放得太高，你的眼睛看到的必然不会全面，你的眼界也不会宽广。南怀瑾先生在其大作《论语别裁》中亦有此表述，他认为这正是孔子的伟大之处。
美国发明家爱迪生，年轻时曾和普林斯顿大学数学系毕业生阿普顿在一起工作，住在一个房间里。
阿普顿总觉得自己有学问，从不把卖报出身的爱迪生看在眼里。爱迪生是个沉默寡言的人，从不炫耀自己，对阿普顿的自负和处处卖弄学问，从心里感到厌烦。为了让阿普顿态度谦虚一些，爱迪生把一只梨形的玻璃灯泡交给阿普顿，请他算算容积是多少。
阿普顿拿着那个玻璃灯泡，轻蔑地一笑，心想：“想用这个难住我，未免太天真了！”
他拿出尺子上下量了又量，还依照灯泡的样式列出一道道算式，数字、符号写了一大堆。他算得非常认真，画了一张张草图，脸上渗出了细细的汗珠。
过了一个多钟头，爱迪生见阿普顿还在那儿算个不停，便忍不住笑着说：“不用那么费事，还是换个别的方法算吧！”
阿普顿仍固执地说：“不用换，等一会儿我就能得到答案了。”
又过了半个钟头，阿普顿对自己的计算似乎还不放心，还在那里低头核算。爱迪生有些不耐烦了，拿过玻璃灯泡，倒满了水交给阿普顿说：“去把这些水倒进量杯……”
不等爱迪生说完，阿普顿明白了什么是既简单又准确的方法，他那冒着汗的脸“刷”地红了。
阿普顿是普林斯顿大学数学系的毕业生，计算是他的专长。当碰到“计算玻璃灯泡容积”的问题时，他由于受固有的思维方式影响，自然而然地拿出尺子对灯泡量了又量，算了又算，他根本不会想到打破定式，采用其他简便的方法。爱迪生则不同，他能突破惯性思维的束缚，采用快捷的方法，立即精确地求得了灯泡的容积。
每个人在做事之前都必须明确一个事实：你并不是万能的。明白了这一点，你做起事情来就会谦恭得多，也就会避免因盲目自大带来的错误。明白了其他人对于我们自身来讲“总有一点强过你”，我们才能真正学会谦恭。
不提自己当年勇，更不提别人当年的不勇
仲弓问孔子什么是仁德。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”孔子回答仲弓说：“出门好像去会见贵宾，役使百姓好像去举行大祭奠。自己所不喜欢的，不要强加于别人。在朝廷做官时不怨天尤人，在城邑做官时也不怨天尤人。”仲弓说：“我虽然迟钝，但也一定要按照这样的话去做。”这当然是仲弓的谦虚之辞。事实上仲弓在孔子的弟子中是一个非常有修养的人，孔子曾说他“可以使南面”，就是说仲弓是一个有帝王之才的人。
看过鲁迅《阿Q正传》的人都知道阿Q有一头癞疮，他平时最忌恨别人提到这一短处。老百姓说“打人莫打脸，骂人不揭短”，因为谁都会有不完美的地方。你如果揪住他人的短处不放，肯定会令双方都不愉快。
“己所不欲，勿施于人”，你自己不愿意被人戳着痛处，就不要在和他人交往的时候毫不顾忌，更不能将这种不尊重他人的行为视为一种心直口快。
明太祖朱元璋出身贫寒，做了皇帝后自然少不了有昔日的穷哥们儿到京城找他。这些人满以为朱元璋会念在昔日共同受苦的情分上，给他们封个一官半职，谁知朱元璋最忌讳别人揭他的老底，认为那样会有损自己的威信，因此对来访者大都拒而不见。
有位朱元璋儿时一块长大的好友，千里迢迢从老家赶到南京，几经周折总算进了皇宫。一见面，这位老兄便当着文武百官大叫大嚷起来：
“哎呀，朱老四，你当了皇帝可真威风呀！还认得我吗？当年咱俩可是一块儿光着屁股玩耍，你干了坏事总是让我替你挨打。记得有一次咱俩一块儿偷豆子吃，背着大人用破瓦罐煮，豆还没煮熟你就先抢过来，结果把瓦罐都打烂了，豆子撒了一地。你吃得太急，豆子卡在嗓子眼儿，还是我帮你弄出来的。怎么，不记得啦？”
这位老兄还在那儿唠叨个没完，宝座上的朱元璋再也坐不住了，心想此人太不知趣，居然当着文武百官的面揭我的短处，让我这个当皇帝的脸往哪儿搁？盛怒之下，朱元璋下令把这个穷哥们儿杀了。这就是戳人痛处的下场。
在待人处世中，场面话谁都能说，但并不是谁都会说，一不小心，也许你就踏进了言语的“雷区”，触到了对方的隐私和痛处，犯了对方的忌讳，对听话者造成一定的伤害。其实，每个人都有所长，亦有所短，待人处世的成功，一个很重要的因素就是善于发现对方身上的优点，夸奖对方的长处，而不要抓住别人的隐私、痛处和缺点，大做文章。切记：揭人之短，伤人自尊！
揭短，有时是故意的，那是互相敌视的双方用来作为攻击对方的武器；揭短，有时又是无意的，可能是因为某种原因一不小心犯了对方的忌讳。有心也好，无意也罢，在待人处世中揭人之短都会伤害对方的自尊，轻则影响双方的感情，重则反目成仇。
应注意“揭短”和“批评”是两回事，前者针对他人的缺陷，攻击别人的软肋，非君子所为；后者则是就事论事，较为客观。掌握了这一项原则，比掌握许多别的技巧更有效，也更加体现出尊重他人，尊重自己。为人处世时最好时刻铭记“己所不欲，勿施于人”的教诲，若如此便能做到“言寡尤，行寡悔”。
英雄之外还有英雄，敬人就是敬自己
“君子不重则不威”看起来似乎是说你自己不庄重，那么你在别人面前也就没有了权威、威信。如果这样理解，那么我们仿佛看到了这样的一群“伪君子”：几个“老夫子”式的人物在谈天说地，这时忽然走进来一个晚辈。为了维护自己的威信，“老夫子”们赶紧收敛了笑容，正襟危坐。这就是受了朱熹“君子不重则不威”的影响，如果孔子知道了后世对他的学问是这样的注解，肯定要气坏了。
之所以会有如此的错解，南怀瑾先生认为这是我们受到了朱熹思想的误导。
南怀瑾认为，这是孔子在告诉世人关于自重与尊重他人的处世哲学。“君子不重则不威”就是说一个不知道自重、没有自尊心的人是做不好事情的。不仅“不重”则“不威”，而且做学问也不牢靠。而“无友不如己者”的解读就更有特点了：从前的宋儒们告诉我们：“不要和不如自己的人交往。”如果这样理解那就错了，孔子也就太“势利”了，我们的祖先又何以称之为“圣人”呢？
根据南怀瑾的解释，我们得以窥见孔子的真意，每个人都有自己的长处和短处，所以要学会敬重他人。如此说来，我们看到的就是一个连贯的意思，做人既要尊重自己也要尊重他人。不要总是认为自己有多么了不起，其实轻视他人的人同样也会被他人轻视。人与人之间的一切交往都是互相映照的，你敬我一分，我还你三分。希望得到别人的尊重，那么最好的方式便是尊重你身边的每一个人。
东汉末年名将关羽，过五关，斩六将，温酒斩华雄，匹马斩颜良，偏师擒于禁，擂鼓三通斩蔡阳。“百万军中取上将之首，如探囊取物耳。”然而，这位叱咤风云、威震三军的一世之雄，下场却很悲惨，居然被吕蒙一个奇袭，兵败地失，被人割了脑袋。
关羽兵败被斩的最根本原因是蜀吴联盟破裂，吴主兴兵奇袭荆州。吴蜀联盟的破裂，原因很复杂，但与关羽的骄傲，不懂得尊重他人有着密切的关系。
诸葛亮离开荆州之前，曾反复叮嘱关羽，要东联孙吴，北拒曹操。但关羽对这一战略方针的重要性认识不足，他瞧不起东吴，也瞧不起孙权，致使蜀吴关系紧张起来。关羽驻守荆州期间，孙权派诸葛瑾到他那里，替孙权的儿子向关羽的女儿求婚，“求结两家之好”，“并力破曹”。这本来是件好事，以婚姻关系维系补充政治联盟，历史上多有先例。关羽如果放下高傲的架子，认真考虑一番，利用这一良机，进一步巩固蜀吴的联盟，将是很有益处的。但是，关羽竟然狂傲地说：“吾虎女安肯嫁犬子乎？”
不嫁就不嫁，又何必如此出口伤人？试想这话传到孙权那里，孙权的面子如何挂得住？又怎能不使双方关系破裂？
关羽的骄傲，使自己吃了一个大大的苦果，最终使他被自己的盟友结束了生命。
俗话说：蚊虫遭扇打，只为嘴伤人。以尖酸刻薄之言讽刺别人，只图自己嘴巴一时痛快，殊不知会引来意想不到的灾祸。人与人之间原本没有那么多的矛盾纠葛，只是因为有人逞一时之快，说话不加考虑，只言片语伤害了别人的自尊，让人下不来台，别人心中怎能不燃起一股怒火？有了机会，反咬一口，也是情理之中的事。
孔子的大弟子子贡曾形容他的老师“温、良、恭、俭、让”，这五字真经值得我们用一生去修行。其中的“恭”就是恭敬，如果你对任何人都怀有恭敬之心，别人自然也就对你敬让，更少有被人记恨在心的事情发生。这个“慈”就是对别人慈悲为怀，有一股悲天悯人的情怀。生性宽厚的人很少口出狂言对他人不尊重，这种敬人的修为是敬己的最好方式。
一切形式都须配合内心的诚恳
——听南怀瑾讲诚信
人生在世，如果失去信用，就如同行尸走肉，失去了活着的意义。做一个守信用的人远比做一个有名气的人重要。
松下幸之助说，信用既是无形的力量，也是无形的财富。确实如此，然而现实中有许多人谎话连篇，这样的人常常自以为聪慧过人，因为他干的是空手套白狼的事情，就算说的是假话又何妨呢？可是他们也忘记了聪明反被聪明误的教训，人们在上过一次当后，你失去的不仅是一个朋友，甚至更多。
别把真诚当作假仁义的面纱
有一种人我们都很讨厌，孔子也非常厌恶。这种人通常表面和善大度，对待他人永远只会表现他阳光的一面，而将他的阴暗、冷漠与自私等蒙上一层面纱。他们气量狭小却又故作宽宏。
《论语·公冶长》中孔子曾说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”这里孔子说，一个人讲一些虚妄的、好听的话，脸上表现出好看的、讨人喜欢的面孔，看起来对人很恭敬的样子，但不是真心的。用我们老百姓的话说更直白：嘴上一套，背地里是另一套。这样的人就叫“两面三刀”。接着孔子说这样的小人左丘明耻之，我也耻之。
南怀瑾先生解释说，“匿怨而友其人”就是明明对人有仇怨，可是不把仇怨表示出来，暗暗放在心里，还去和所怨恨的人故意周旋，像这样的人，用心太奸险了。左丘明不屑于这样，孔子也不屑于这样。
这种人用心之险、之毒不是一般人所能达到的，凡夫俗子们通常都是把心情写在自己的脸上，哪里有那么多的精力用在工于心计上，这样活着的人未免太辛苦了。但是总有些人不是这样想的，比如被南怀瑾先生称为历史上第一个“奸雄”的郑庄公，南怀瑾说曹操效法的似乎也是郑庄公。
郑武公的妻子姜氏生有两个儿子，老大叫寤生，老二叫共叔段。姜氏对共叔段特别偏爱，几次请求郑武公立共叔段为世子，武公都没有同意。
武公死后，长子寤生继位，是为郑庄公。姜氏见扶植共叔段的计划失败，转而请求庄公将京邑封给共叔段，庄公不好推辞，只好答应了。
郑国大夫知道后，立即面见庄公说：“分封的都城，它的周围超过三百丈的，就会对国家有害。按照先王的制度，规定国内大城不能超过国都的三分之一，中城不能超过国都的五分之一，小城不能超过国都的九分之一。现在将京邑封给共叔段，不合法度。这样下去恐怕您将不能控制他。”
庄公答道：“母亲喜欢这样，我怎么能让她不高兴呢？”
大夫又说：“姜氏哪里有满足的时候！不如早想办法处置，不要让祸根滋长蔓延，蔓延了就很难解决，就像蔓草不能除得干净一样。”
庄公沉吟了一会儿，说：“多行不义必自毙。你姑且等着吧！”
其实，郑庄公心里早已有了对付共叔段的方略。他知道自己现在力量还不够强大，共叔段又有母后的支持，要除掉共叔段还比较困难，不如先让他尽力表演，等到其罪恶昭著后，再进行讨伐，一举除之。
共叔段到了京邑后，将城进一步扩大，还逐渐把郑国的西部和北部的一些地方据为己有。公子吕见此情形十分着急，对庄公说：“国家不能使人民有两个君主统治的情况出现，您要怎么办？请早下决心。要把国家传给共叔段，那么就让我奉他为君，如果不传给他，就请除掉他，不要使人民产生二心。”
庄公回答说：“你不用担心，也不用除他，他将要遭受祸端的。”
此后，共叔段又将他的地盘向东北扩展到与卫国接壤。此时，子封又来见庄公，说：“应该除掉共叔段了，再让他扩大土地，就要得到民心了。”
庄公说：“他多行不义，人民不会拥护他。土地虽然扩大了，也一定会崩溃的。”
共叔段见庄公屡屡退让，以为庄公怕他，更加有恃无恐。他集合民众，修缮城墙，收集粮草，修整装备武器，准备好了步兵和战车并与母亲姜氏约定日期作为内应，企图偷袭郑国都城，篡位夺权。
庄公对共叔段的一举一动早已看在眼里，并有防备。当他得知共叔段与姜氏约定的行动日期后，就命大将子封率领二百辆战车提前进攻京邑，历数共叔段的叛君罪行，京邑的人民也起来响应，反攻共叔段，共叔段弃城而逃，后来畏罪自杀。他的母亲姜氏也因无颜见庄公而离开宫廷。
这一段故事来自于左丘明的《左传》，读过这篇文章的人应该还能记得文章的标题《郑伯克段于鄢》。注意标题中的一个字：“克”，这就是春秋笔法，微言大义。也就是说从这样非常简单的一个字，我们可以看出来左丘明的态度，他是不赞成郑庄公这个人的。因为“克”字是对敌人才用的字眼，这样类似的情况在《左传》中还有很多。
如果按照孔子的思想他是讲究兄弟友爱的，也就是说弟弟再有过错你也不能放纵他继续错，更不能杀了他，而是应该给他讲道理，要他做好自己的本分，毕竟是血浓于水的亲兄弟。但是郑庄公不仅没有规劝，反而用了假装糊涂与欲擒故纵的计谋，他表面上装作很有肚量，对他的弟弟和母亲也是一忍再忍，可背地里早已经做好了杀弟逼母的准备。从这一点上来讲他也不愧是历史上第一个“奸雄”。也许有人会认为皇室从来就没有夫妻情，也没有父母子女情，又谈什么兄弟情呢？他们生来就是为权力和地位斗争的，谁输了谁就是阶下囚，也许比这个还惨烈。
不过，我们作为一个普通的凡夫俗子，还是要本着仁爱的精神，爱他人才会被他人所爱。想一想，郑庄公的内心肯定不会快乐。他成了名副其实的孤家寡人，失去了胞弟，也失去了母亲。这样的人就算是能呼风唤雨又如何？毕竟他再也呼唤不来与他流着一样血液的亲人。活着，还是简单一点好。对他人好，对自己也好，这就是幸福人生的开始。
一颗诚心爱正义
孔子说，当遇到仁义的地方，你们应该站在仁义的那一方，如果我错了，你们也不用因为我是老师而违背了道义，即“当仁不让于师”。南怀瑾认为这就是孔子教育弟子的高明之处，他不搞个人崇拜，也不搞专制，就像哈佛大学的校训一样：与亚里士多德为友，当我们的意见与老师与柏拉图为友，更要与真理为友。
上级发生冲突的时候，我们要考虑的不是权威的地位而是仁义的力量，要让自己的心永远站在仁义的那一边。孔子还说了一句话与“当仁不让于师”遥相呼应，即“君子贞而不谅”。
这个“不谅”不是说不原谅，而是说一个君子要真正诚敬而不能马虎，不能随便违反正义。因为“真理”而冒犯了老师不是对老师的不尊敬，而是对真理的执着追求，对信仰的坚持。这个世界上所有的道理看起来都没有什么高深，可就是稀松平常的话才显得坚持的不容易。比如，你是某个人的下级，明明知道领导交给你的任务是错的，那么你是拒绝他呢，还是被迫接受？孔子的教育就是“君子贞而不谅”。这一点孔子的一个弟子就真正做到了。
宓子贱是鲁国人。有一次齐国进攻鲁国，战火迅速向鲁国单父地区推进，而此时宓子贱正在单父。当时正值麦收季节，大片的麦子已经成熟了，不久就能够收割入库了，可是齐军一来，眼看到手的粮食就会让齐国抢走。当地一些父老向宓子贱提出建议，说：“麦子马上就要熟了，应该赶在齐国军队到来之前，让咱们这里的老百姓去抢收，不管是谁种的，谁收了就归谁所有，肥水不流外人田。”另一个人也认为：“是啊，这样把粮食打下来，可以增加我们鲁国的粮食。而齐国的军队没有粮食，自然坚持不了多久。”尽管乡中父老再三请求，宓子贱坚决不同意这种做法。过了一些日子，齐军一来，真的把单父地区的小麦一抢而空。
为了这件事，许多父老埋怨宓子贱，鲁国的大贵族季孙氏也非常愤怒，派使臣向宓子贱兴师问罪。宓子贱说：“今年没有麦子，明年我们可以再种。如果官府这次发布告令，让人们去抢收麦子，那些不种麦子的人则可能不劳而获，得到不少好处，单父的百姓也许能抢回来一些麦子，但是那些趁火打劫的人以后便会年年期盼敌国的入侵，民风也会变得越来越坏，不是吗？其实单父一年的小麦产量，对于鲁国强弱的影响微乎其微，鲁国不会因为得到单父的麦子就强大起来，也不会因失去单父这一年的小麦而衰弱下去。但是让单父的老百姓以至于鲁国的老百姓，都有了这种借敌国入侵能获得意外财物的心理，这才是危害我们鲁国的大敌。这种侥幸获利的心理，才是我们几代人的大损失呀！”
子贱不愧是孔子的弟子，他把老师平时教育的做人做官的原则实践得很好，爱正义胜过爱权威，爱真理胜过爱老师，这一点不是那么容易就能做到的。
这种对真理的崇敬和保护是一种正义。正义是社会发展不可缺少的力量，社会没有正义就如同大厦没有根基，将是一场灾难。正义是自然在人们心中培植的一种信念，一种善恶终有报的信念。正义给人以勇气，心怀正义，人人都是斗士。
亏钱也不能亏心
孔子不愧是大教育家，针对同样的问题他的回答却往往因人而异，这就是因材施教。《论语·颜渊》中有这样一段：司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”在这里，弟子司马牛问老师：什么叫仁呢？孔子回答得很简单，他说一个仁道的人在说话的时候不会信口开河。
南怀瑾说这个“讱”就是后世所谓的说话忍一点儿，慢慢来。从这一句话看来，司马牛可能有放言高论的习惯，所以孔子教他不要随便说话。司马牛一听，说原来做到仁是这么简单啊，就是不随意开口说话，说话的时候忍一忍，难道这就是您所提倡的仁吗？那也太容易了。我们知道凡是看起来很简单的道理往往做起来很麻烦，关键是坚持不了。因为这时候需要我们有耐心和恒心，很多时候是在和我们的缺点较量，所以孔子说，看着容易，其实真做起来是很难的。这是孔子在教育方面，针对学生的个性、行为、某一个缺点再加以纠正。
司马牛问孔子怎样才够得上作为一个君子。君子在中国古代文化中——尤其是儒家的观念里，差不多是一个完整人格的代名词。孔子道：“不忧不惧。”我们听了这四个字，回想一下自己，长期处在忧烦中，没有一样是不担心的，我们怕自己会失恋、怕丈夫搞外遇，大而言之，忧烦这个世界怎么一团糟；小而言之，我怎样能得到领导重视啊。一切都在忧中，一切也都在怕中。透过了“不忧不惧”这四个字，就了解了人生，始终在忧愁恐惧中度过，能做到无忧无惧，那真是了不起的修养，也就是“克己复礼”的功夫之一。司马牛一听，觉得这个道理太简单了。你看那些玩命之徒从来就没有什么好害怕的，他们没有钱的时候去偷去抢，反正活着也是活着，怎么活还不都是一样要死？孔子一听，知道他的学生又理解错了，赶忙解释。由此看来这个司马牛的悟性确实不怎么高，如果是颜回和子贡那样的弟子，肯定一下子就领悟到老师的真意了。孔子说一个人能做到内省不疚，就没有什么好忧惧的。
古时候，镇上有一个小木匠，手艺很好，十里八乡的农民都喜欢请他去帮忙。一天，七里外的一户人家请他去做家具。小木匠使尽浑身本领，为雇主做活。可女主人做的一日三餐实在难以下咽，小木匠苦不堪言。一日，他忽然灵机一动，计上心来。
第二天早晨，小木匠总也不来，女主人顿生狐疑。时近中午，他才姗姗来迟。女主人赶忙迎上去，问道：“小师傅，怎么这个时候才来？”小木匠回答：“唉！甭提了，和媳妇打架呢。昨天从您家回到我家里，”于是我问，“小两口为什么打架？”“我媳妇正在偷偷地煮鸡蛋吃。我在外边辛辛苦苦挣钱养家，你却在家里‘开小锅’（意即吃小灶）！她却说，你每天给人家做活，吃香的喝辣的，好不自在。我煮两个鸡蛋算什么？女主人让您自己说，您给我弄好吃的了吗？她说这话亏不亏心？”
再看女主人，呆呆地站在那里，一言不发。
很多人看完这个故事便微微一笑，其实笑过后仔细想想老百姓的话“不做亏心事，不怕鬼敲门”，还真是这个道理。一个人在夜深人静的时候，扪心自问你有没有做了什么对不起别人的事，有没有昧着良心说瞎话，干没干过损人利己的事，如此等等，一圈问了下来，如果能做到没有任何亏心事，那么又谈什么忧惧呢？而故事中这位女主人，对这个竭尽全力为她干活的小木匠如果没有做亏心事，又为什么说不出话来呢！
做人是一辈子的事情，也是我们每个人共同的事业。这个事业经营得怎样，就看我们平时的表现如何。所以一句话看起来很简单，但是等到我们真正去实行的时候，又会发现它原来不是自己所认为的那样。就好比君子的“内省不疚”，又有几个人能真正做到暗自反省的时候没有觉得有一丝一毫的愧疚呢？这样的人是没有的，只是我们还是要秉持这样的信念，因为我们的内心需要安稳和宁静，为了这一份最简单的心安，我们还是要学会常常内省，不要做让自己忧惧的亏心事，这是做人最起码的准则。
立身成事，一曰诚，二曰信
孔子说：“人而无信，不知其可也。”一个人的诚信相当于他的脊梁骨，如果没有这脊梁骨人们将无法立起来，对于一个普通人来讲还有什么比没人信任更恐怖的呢？失去诚信也就等于把自己推向一个无底深渊，众叛亲离，只能孤军奋斗。
英国政治家福克斯以其言而有信著称。他的父亲是一名正统的英国人，他给小福克斯上的生动一课，在这位少年的心中留下了不可磨灭的印象。
18世纪，富有的英国绅士的住宅都有一个漂亮的花园。福克斯家的花园里有一座旧亭子，他的父亲想将其拆除，并在较为开阔处另建一座。小福克斯从住宿学校回家度假，正巧赶上工人在拆除亭子。孩子当然很想亲眼看一看亭子是怎样被拆除的，所以他打算迟些天返校。父亲却要他准时到校上课，为此父子间颇有嫌隙。母亲如同大多数母亲那样，在旁边替小福克斯说情。
末了，父亲答应将亭子的拆除推迟到来年假期。于是小福克斯就离家返校了。
父亲想，学校里儿子忙于学习，慢慢就会把此事忘掉。于是，儿子一走，他就让人把亭子拆了，在另一处盖了一座新的。谁想到儿子却一直把拆亭子这件事记在心头，假期又到了，小福克斯一回家，就朝旧亭子走去。早餐时，他闷闷不乐地对父亲说：“你说话不算数！”
年迈的英国绅士听后大为震惊，严肃地说：“孩子，你说得对，我错了我就改。言而有信比财富更重要。纵有万贯家产也不能抵消食言给心灵带来的污点。”父亲随即让人在旧亭子的地方盖起了一座亭子，再当着孩子的面将其拆除。
人们不喜欢假话，哪怕多么冠冕堂皇的假话，也不会打动人们的心，因为人人心中都有一架衡量语言的天平。人们从内心里喜欢说真话的人，因为他们讲信用，说到做到。一个人如果没有信用，那么无论他走到哪里大概都不会找到相信他的人。这样的结果很可怕，因为他将会失去朋友，甚至亲人，继而失去赖以生存的一切关系基础。尤其我们现代人的生存更是各种人际关系维系的结果，谁都无法想象，如果有一天说话无人相信自己，做事没人支持自己，甚至当自己正陷入困难中都没有援手来帮助自己，那么，这将是一场噩梦。
古人把诚信看得很重。孔子曾夸赞自己的弟子子路，认为他是个重信守信的人。无论是怎样的困难，只要答应别人的事情，子路就一定能做到。诚信不仅是做人的原则，同时我们也能感到被他人信任是一件多么幸福的事。伟大的人物把信誉当作生命去捍卫，事关我们的尊严，在这个问题上我们又如何能允许自己食言呢？
君子守义，小人贪利
南怀瑾先生认为“君子”一词在儒家的理论里几乎是完美人格的象征，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”君子做事情只会看它是否符合道义。
如果一件事是坏的，是违背道德的，那么就算你告诉君子，这件事他会得到多少好处，他也不会去干的。小人就不一样了，“小人喻于利”，这句话就是说小人在做一件事时，他只会考虑利害关系，凡是能从中得利的他就去做。所以中国有句古话叫作：“杀头的生意有人做，亏本的买卖没人干。”还有一句话说“重金之下必有勇夫”，也可以从侧面印证“小人喻于利”的现实。
所以，君子常常取义，而小人往往得利。君子做事情时考虑仁义道德，最低层次也是我们老百姓平时最爱说的“对得起自己的良心”，小人绝对不会这样，他们唯利是图，哪里还有仁义道德的位置？我们常说读史能明志，看古人的为人处世就能明白君子小人古而有之，原本就不足为怪。
晋国大夫文子曾遇到过投奔谁的难题。
文子流亡在外，经过一个县城。随从说：“此县有一个啬夫，是你过去的朋友，何不在他的舍下休息片刻，顺便等待后面的车辆呢？”文子说：“我曾喜欢音乐，此人给我送来鸣琴；我爱好佩玉，此人给我送来玉环。他这样迎合我的爱好，无非是为了得到我对他的好感。我恐怕他也会出卖我以求得别人的好感。”于是他没有停留，匆匆离去。结果，那个人果然扣留了文子后面的两车人马，把他们献给了国君。
人们常说的世态炎凉、人走茶凉，就是针对这样的势利小人而言。当你得势的时候，小人会对你百般巴结；可是人的一生总会有不如意，等到无酒也无肉时，就会树倒猢狲散。经历苦难，我们才能得知谁才是我们的真朋友。那些在我们顺境之时也许从未来“表示”的人，也许正是孔子眼中的君子，而当我们失意时可能就是这些我们平时料想不到的人来安慰和鼓励我们。这样的人刚正不阿，是真君子，也是“君子取义”所说的大丈夫。平时有酒肉招待的“朋友”，一旦看你失意而生怕你找他借钱的人，就是“喻于利”的小人。
争也始终保持君子的风度
——听南怀瑾讲君子风度
竞争是无时不在、无时不有的，每个人的生命从孕育的那一刻起就是竞争的结果，任何幻想逃避竞争都是不切实际的想法。可以说人类的发展就是竞争的结果，所以严复在翻译赫胥黎的《天演论》时就说出了一句震撼世界的话：“物竞天择，适者生存。”
但是我们之所以被称为“人”，之所以自称是万物之灵长，就在于我们有区别于动物性的一面。如果我们为了自己的利益而和对手展开一场血腥的厮杀，那么我们还配叫“人”吗？而且有句话说“不义之财转眼就会失去”，只有凭借真的本事，依靠正当方法得来的东西才会长久。
不义之财，转眼就会失去
著名的宗教改革家马丁·路德有一句名言“为了完成最高道德，可以不择手段”，现代人断章取义，不看前面的前提，就抓住后面的半句话，对于维持一个良好的竞争有序的社会只有害处，没有丝毫益处。孔子认为一个君子不是真的“无所争”，而是“其争也君子”。什么意思呢？孔子举了一个“射”为例，古人讲“六艺”，也就是礼、乐、射、御、书、数。我们从一些影视作品中经常能看到射箭比赛，当然这个“射”字并不简单地代表射箭。古人就算是比赛也还要作揖，结果出来的时候，赢了的一方要说“承让”，输了的一方要说“领教”，这就是“其争也君子”的表现。
南怀瑾先生说，孔子不是在简单地告诉我们和人比赛时说“承让”和“领教”，他不是要我们只讲究这些形式，而是要我们用正当的手段获取我们应得的事物，不是靠歪门邪道。这种礼让的道德精神是全人类的文化遗产。
1936年的柏林，希特勒对12万观众宣布奥运会开始。他要借世人瞩目的奥运会，证明雅利安人种的优越。
当时田径赛的最佳选手是美国的杰西·欧文斯。德国有一位跳远项目的王牌选手鲁兹·朗，希特勒要他击败杰西·欧文斯，以证明他的种族优越论——种族决定优劣。
在纳粹的报纸一致叫嚣把黑人逐出奥运会的声浪下，杰西·欧文斯参加了4个项目的角逐：100米、200米、4×100米接力和跳远。其中跳远是他的第一项比赛。
希特勒亲临观战。鲁兹·朗顺利进入决赛。轮到杰西·欧文斯上场，他只要跳得不比他最好成绩少过半米就可进入决赛。第一次，他逾越跳板犯规；第二次他为了保险起见从跳板后起跳，结果跳出了从未有过的坏成绩。
他一再试跑，迟疑，不敢开始最后的一跃。希特勒起身离场。
在希特勒退场的同时，一个瘦削、有着湛蓝眼睛的德国运动员走近欧文斯，他用生硬的英语介绍自己。其实他不用自我介绍，没有人不认识他——鲁兹·朗。
鲁兹·朗结结巴巴的英文和善意的笑容使杰西·欧文斯全身紧绷的神经松弛了下来。鲁兹·朗告诉杰西·欧文斯，最重要的是取得决赛的资格。他说他去年也曾遭遇同样的情形，用了一个小诀窍解决了困难。果然是个小诀窍，他取下杰西·欧文斯的毛巾放在起跳板后数英寸处，从那个地方起跳就不会偏失太多了。杰西·欧文斯照做，几乎破了奥运纪录。几天后决赛，鲁兹·朗破了世界纪录，但随后杰西·欧文斯以微小的优势胜了他。
贵宾席上的希特勒脸色铁青，看台上情绪昂扬的观众倏忽沉静。场中，鲁兹·朗跑到杰西·欧文斯站的地方，把他拉到聚集了12万德国人的看台前，举起他的手高声喊道：“杰西欧·文斯！杰西·欧文斯！杰西·欧文斯！”看台上经过一阵难挨的沉默后，忽然齐声爆发：“杰西·欧文斯！杰西·欧文斯！杰西·欧文斯！”杰西·欧文斯举起另一只手来答谢。
等观众安静下来后，他举起鲁兹·朗的手朝向天空，声嘶力竭地喊道：“鲁兹·朗！鲁兹·朗！鲁兹·朗！”全场观众也同声响应：“鲁兹·朗！鲁兹·朗！鲁兹·朗！”没有诡谲的政治，没有人种的优劣，没有金牌的得失，选手和观众都沉浸在“君子之争”的感动里。
杰西·欧文斯创造的8.06米的纪录保持了24年。他在那次奥运会上荣获4枚金牌，被誉为世界上最伟大的运动员之一。多年后，杰西·欧文斯回忆说，是鲁兹·朗帮助他赢得4枚金牌，而且使他了解，单纯而充满关怀的人类之爱，是真正永不磨灭的运动员精神，所创的世界纪录终有一天会被继起的新秀突破，而这种运动员的精神永不磨灭。
竞争是无时不在、无时不有的，每个人的生命从孕育的那一刻起就是竞争的结果，任何幻想逃避竞争都是不切实际的想法。但是我们之所以被称为“人”，之所以自称是万物之灵长，就在于我们有区别于动物性的一面。如果我们为了自己的利益而和对手展开一场血腥的厮杀，那么我们还配叫“人”吗？而且有句话说，不义之财转眼就会失去，为了这个不是靠正当手段得来的东西要赔上你整日灵魂不安，这是何等的不值得！只有凭借真的本事，依靠正当方法得来的东西才会长久。
穷不忘故旧，富更不能忘故旧
孔子一生周游列国，不求官也不求利，为的就是恢复周礼，因此《论语》中讲到“礼”的内容有很多。比如“恭而无礼则劳”，南怀瑾先生认为孔子说的“恭”就是恭敬的意思，有些人表面上对任何人任何事都很恭敬，一副毕恭毕敬的样子；有一些人和他们正好相反，给人的印象不太好，其实他们的内心并不是表现出来的那样，这只是他们天生的禀赋不同而已。所以我们在给一个人下定论的时候切莫犯了以貌取人的错误。
不要随便被外在的态度左右，要尽量客观。孔子所说的“恭而无礼”，这个礼不是指礼貌，是指礼的精神、思想文化的内涵。所以可以这样说，态度恭敬未必是德，如果有恭敬态度而没有礼的内涵则会“劳”。换句话说，态度礼貌固然重要，如果内心并没有礼的精神内涵，碰到人一味地礼貌，则会很辛苦、很不舒坦。“慎而无礼则葸”，我们身边一定有这样的人，做事小心翼翼、万分谨慎，就怕有什么闪失。做事情谨慎固然是好，但是谨慎过了头就不好了，他会因为担心和忧虑而不敢下手，甚至于对自己有把握的事情也如此，这样的人就会显得像个窝囊废。“勇而无礼则乱”，有些人有勇气、有冲劲，容易下决心，有事情就干了，这就是勇。如果内在没有礼的约束，就容易做坏事或者做了让自己后悔的事情。“直而无礼则绞”，有些人个性直率、坦白，对就是对，不对就是不对。这些人是非分明，眼睛里揉不得沙子。直率固然是好事，也是一种比较受人欢迎的个性，但是问题也来了，那就是直率的人通常说话比较直，有时候当面顶撞了别人还觉得自己没有错。事实上，这种人心地非常好，也很坦诚，非常适合做朋友。
如果你身边就有这样的人，那么你要学会容忍他。其实孔子的弟子子路就有这样的特点。这四点：恭、慎、勇、直，都是人的美德，很好的四种个性。但必须要经过文化教育来中和它们，不然就会有些偏激。太恭敬了，变成劳，我们中国人说“礼多必诈”，想来确有其道理；太谨慎了变成谨小慎微；太勇敢了，又会太过冲动；太耿直了，容易莫名其妙得罪他人。南怀瑾认为项羽的个性就是太勇太直这两个缺点。清代诗人王昙说项羽“误读兵书负项梁”，很有道理。所以文化教育，非常重要，自己要晓得中和。懂得孔子所说的四种典型性格，我们也就找到了自己内省的要领。这一点很重要，许多人还一直不能很好地认识自我，不清楚自己的优点和缺点，有时候甚至会误以为自己的缺点是优点。不过，做到真正的中和却并不容易。
孔子接着说：“君子笃于亲，则民兴于仁。”我们中国人最讲孝道，观察一个人的时候要看他对他的父母和兄弟姐妹是不是很好，因为我们无法想象，一个对自己的亲人都没有感情的人又如何能对社会与国家奉献自己的爱？封建时代我们一直在提倡以孝治国，提倡仁爱，就是这个道理。
所以孔子认为一个人要对自己的亲人充满爱心，如果每个人都能做到的话，那么整个社会风气一定是很仁厚与和善的。所谓“故旧不遗，则民不偷”。“故旧”有两个意义，过去的解释是老朋友、老前辈。像古人说的“念旧”，老朋友的交情，始终惦念他。
朱元璋当了皇帝以后，要找年轻时和他一起种田的老朋友田兴出来做官。田兴不肯出来做官，只是到处在做好事。后来有人报告，一个县里，有五只老虎出来吃人，很厉害，但是不久被一个人打死了，有点武松打虎的味道。朱元璋接到这封公文，知道一定是他的老朋友田兴做的好事，就找来翰林院的进士们，命令他们赶快写信去把田兴找来。于是翰林先生们之乎者也矣焉哉、孔子曰、孟子曰的，咬文嚼字。朱元璋看了半天，皱皱眉、摇摇头，还是自己动手写。他写的是白话，内容大致是：皇帝是皇帝，朱元璋是朱元璋。你不要以为我做了皇帝就不要老朋友了。我们两兄弟还是好兄弟，我今天不是以皇帝身份找你来。我们两兄弟见面，还像当年一起放牛的情景一样，你看我不顺眼了还可以骂我什么的。
古人有“苟富贵，勿相忘”这种精神，而有些现代人一旦自己发了财，升了官，就不想理过去的老朋友了。过去讲皇帝还有三千穷亲戚，现代某些人都恨不得把自己的历史一笔勾销，眼睛里早已经没有过去的影子了，所以现代人活得痛苦也有这个原因。富人怕穷人找麻烦，穷人嫌富人摆架子，相互怨恨。这是故旧不遗的第一个含义——苟富贵还不相忘。
“故旧”的另外一个意义就是传统，故旧不遗就是传统观念不要放弃。一个伟大的人物，不忘记自己的历史和民族的历史，他一定有真感情，可以做英雄，可以做烈士，有真感情才肯牺牲，才肯付出，有这种血气，“则民不偷”。偷是偷巧，不偷巧，社会风气就稳了。这就是孔子眼里最成功的做人方法，也是君子的生活准则。我们普通人当然不是那么容易就能达到这样的高标准，但是只要努力提醒自己，知道该往什么方向去要求自己，就已经是一件很了不得的事情了。
讨好小人容易，讨好君子困难
南怀瑾先生在《论语别裁》中一再强调孔子很了不起，因为他的很多道理是要结合我们的人生经验才能体会到的。孔子说：不说也。及其使人也，“君子易事而难说也。说之不以道，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”他认为与君子一起做事很开心，也很容易。为什么呢？因为君子多半胸怀坦荡，没有什么偏见与私心，你要向他提个建议，没问题，只要是觉得合理他就会接受。但是接下来孔子又说了，你要是打算讨好君子就比较难了，这是怎么回事呢？因为君子的内心很正直，不会因为你给他说两句好话，戴两顶高帽，送点礼就能讨好他。他们做事情就是秉公办理，不会和你讲私情。
这就是为什么孔子说和君子一起共事容易，但是讨好他就比较难的缘故。小人呢？正好相反。我们看《论语》全文中有多处把君子和小人放在一起作比较。孔子对君子的敬重和钦佩犹如对待美玉的高洁一样。如果你想讨好小人那很容易，只要投其所好就可以了。对于小人，你只要送他所需，送他所急，送他所喜，他就一定很高兴。这就是容易讨好的地方。但是你要和他一起共事就难了，小人永远只会考虑他的私利，而眼中没有大局，更何况是你呢？大难来临的时候小人才不会想到平时你给他送了多少东西，他的眼中只有他自己。所以说“小人难事而易说也”，一句话：和小人相处很难，但是想讨好他、取悦他那很容易。我们看一下唐朝徐文远是怎么对待他的两个学生的，就会明白对待小人与君子是不同的。
徐文远是名门之后，他幼年跟随父亲被抓到了长安，那时候生活十分困难，难以自给。他勤奋好学，通读经书，后来官居隋朝的国子博士，越王杨侗还请他担任祭酒一职。隋朝末年，洛阳一带发生了饥荒，徐文远只好外出打柴维持生计，凑巧碰上李密，于是被李密请进了自己的军队。李密曾是徐文远的学生，他请徐文远坐在朝南的上座，自己则率领手下兵士向他参拜行礼，请求他为自己效力。
徐文远对李密说：“如果将军你决心效仿伊尹、霍光，在危险之际辅佐皇室，我虽然年迈，仍然希望能为你尽心尽力。但如果你要学王莽、董卓，在皇室遭遇危难的时刻，趁机篡位夺权，那我这个年迈体衰之人就不能帮你什么了。”
李密答谢说：“我敬听您的教诲。”
后来，李密战败，徐文远归属了王世充。王世充也曾是徐文远的学生，他见到徐文远十分高兴，赐给他锦衣玉食。徐文远每次见到王世充，“听总要十分谦恭地对他行礼。有人问他：说您对李密十分倨傲，但却对王世充恭敬万分，这是为什么呢？”
徐文远回答说：“李密是个谦谦君子，所以像郦生对待刘邦那样用狂傲的方式对待他，他也能够接受；王世充却是个阴险小人，即使是老朋友也可能会被他陷害杀死，所以我必须小心谨慎地与他相处。我查看时机而采取相应的对策，难道不应该如此吗？”
等到王世充也归顺唐朝后，徐文远又被任命为国子博士，很受唐太宗李世民的重用。
徐文远之所以能在隋唐乱世保全自己，屡被重用，就是因为他针对不同的人有不同的应对之法，懂得灵活处世。遇到君子我们固然是幸运的，但是遇到小人却也是不可避免的。小人之所以可怕不在于他和你唇枪舌剑地明着唱反调，而在于他暗地里给你做手脚。更有甚者，小人不会让你察觉他的真实意图，他们习惯躲在暗处给你设圈套，就等着你不知情往里面跳，也许表面上他还会和你谈笑自如。这当然需要我们提高警惕，但更为重要的是人生经验。
认清身边的“墙头草”
我们骂那些没有原则的两面派：“墙头草，两边倒。风往哪边吹就往哪边倒！”看看孔子是怎么说这做墙头草的人。
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道坏人，而成就有道之人，怎么样？”
孔子回答说：“你是治理政事，为什么要用杀人的办法？你要是想做好事，百姓也会跟着做好事的。君子的品德好比是风，小人的品德好比是草，风吹到草上，草就会随风而倒。”这是南怀瑾对孔子的理解。
大千世界，鱼龙混杂，不管我们是否愿意面对，我们不可能不与小人打交道，而这些布设在我们身边的小人就像一颗定时炸弹，随时都会置我们于险境，而不管我们是否愿意承认，这些小人总是比好人更有能量，因为破坏一件事总比做好一件事容易得多。你把一匙酒倒进一桶污水，你得到的是一桶污水；你把一匙污水倒进一桶酒，你得到的还是一桶污水。所以，当你全力以赴成就事业时，“提防小人”应是你时时谨记在心的戒律。“对于正面的敌人，我总能应付，但是对于来自背后的狙击，我却总是不能保护自己。”这是麦克阿瑟将军说出的一句无奈之语，恐怕也是许多人所担忧的吧！
几乎在每个时代，都会有“小人”生长的土壤。“小人”就像一个随时可能出现的幽灵，在我们生活的空间里不断出现。提防小人非常重要，因为稍有不慎，就可能给自己带来伤害。
唐朝的杨炎和卢杞两人同任宰相。杨炎善于理财，文才也好。而卢杞除了巧言善辩之外，别无所长。他嫉贤妒能，使坏主意害人是拿手好戏。两个人在外表上也有很大不同，杨炎是个美髯公，仪表堂堂；卢杞相貌奇丑，形容猥琐。同在政事堂办公，他们一同吃饭。杨炎不愿同卢杞同桌吃饭，经常找借口在别处单独吃饭。有人趁机对卢杞挑拨说：“杨大人看不起你，不愿跟你在一起吃饭。”卢杞自然怀恨在心。他专挑杨炎下属官员过错，并上奏皇帝。
杨炎因而愤愤不平，说道：“我的手下人有什么过错，自有我来处理，如果我不处理，可以一起商量，他为什么瞒过我暗中向皇上打小报告！”两个人的隔阂越来越深，总是对着干，常常是你提出一条什么建议，我偏偏反对；你要推荐一些人，我就推荐另一些人。
当时，藩镇割据的势力梁祟义发动叛乱，德宗皇帝命令另一名藩镇李希烈去讨伐。杨炎觉得不妥，说：“李希烈这个人，杀害了对他十分信任的养父而夺其职位，为人凶狠无情，没有功劳却傲视朝廷，不守法度，若是在平定梁崇义时立了功，以后更难以控制了。”
德宗已经下定了决心，对杨炎说：“这件事你就不要管了！”杨炎不把德宗的决定放在眼里，一再表示反对，这使对他早就不满的皇帝更加生气。
不巧赶上天下大雨，李希烈一直没有出兵。卢杞知道这是扳倒杨炎的好时机，便对德宗皇帝说：“李希烈之所以拖延不肯出兵，正是听说杨炎反对他的缘故，陛下何必为了保全杨炎的面子而影响平定叛军的大事呢？不如暂时免去杨炎宰相的职位，让李希烈放心，等到叛军平定以后，重新起用，也没有什么大关系！”
这番话看上去完全是在为朝廷考虑，也没有一句伤害杨炎的话，卢杞排挤人的手段就是这么高明。德宗皇帝果然信以为真，于是免去了杨炎宰相的职务。
从此卢杞独掌大权，杨炎自然就在他的掌握之中。他当然不会让杨炎东山再起，故意找茬整治杨炎。杨炎在长安曲江池边为祖先建了座祠庙，卢杞便诬奏说：“那块地方有帝王之气，早在玄宗时，宰相萧嵩曾在那里建立过家庙，玄宗皇帝不同意，令他迁走。现在杨炎又在那里建家庙，必定怀有篡位的野心！”
听信谗言早就想除掉杨炎的德宗皇帝便以卢杞这番话为借口，先将杨炎贬至崖州，随即将他杀死。
杨炎刚愎自用，把对卢杞的蔑视表现在明处，最终被卢杞所害，这值得警戒。相比之下，郭子仪则比较谨慎。他每次会见客人的时候，常有很多侍女陪伴在他的左右。但是，只要一听说卢杞来到，郭子仪就会命令侍女全部下去回避。他的儿子们不明白这是什么原因，郭子仪回答说：“卢杞的容貌丑陋，妇人见了没有不笑的。我要是不叫侍女回避，她们肯定不可避免地要笑出声来。卢杞心胸狭窄，肯定会记恨在心的。他将来如果得志，我们全家人就都活不成了。”正是因为郭子仪谨小慎微，才最终没有为小人所害。
做君子固然好，但是如果为了做君子连自己的命也不懂得保护，这就算不上真正的君子。
在孔子看来“君子德风”应当能左右“小人德草”，就算不能感化与影响他，起码要能做到自保。在内心要有君子的气节，在外要能识得小人的伎俩，不让自己被“墙头草”所利用，这才是真正的智慧。
最了不起的就是平凡人
——听南怀瑾讲平常心
无尽的欲望只会让你成为一口枯井。贪婪是耗尽人的能量，却永不让人满足的地狱。所以，我们一定要锁住自己的欲望，不要让它破坏我们的幸福。
贪婪如同海水，你喝得越多越觉得口渴，最后会让自己命丧于此。所以人应当时刻提醒自己，不要让自己跌倒在贪欲上。被欲望掩埋是很残酷的，而往往这种贪欲就像是人性的鸦片，你吸食的时候很过瘾，完全意识不到它的坏处，等你想抽身而逃的时候已经晚了，而且戒也戒不掉。
穷富是一场心理较量
子贡是孔子弟子中最能干的一个，他搞外交也行，当官也行，做生意又会赚大钱，口才也好，人也聪慧，这样的人实在难得。有一天子贡认为自己的德行修养得不错了，于是有点扬扬得意地和老师探讨起贫富的问题。他说：“先生，你看一个人如果贫穷，但是他见了别人能自尊自爱，他不向任何人卑贱地拍马屁；一个人很富有，但是他完全不因为他的富有而骄傲，你觉得这样的人修养怎样？”（子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？）
孔子听了以后说了这样一段话：“还不错，但是还没有修炼到家。不如一个人虽然很贫穷但是却能以此为乐，也不及一个人虽然很富有却能够常常学习礼仪，懂得谦恭的好。”（子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。）
根据经验，一个人在失意的时候比得意的时候更容易忘形。（子曰：贫而无怨，难；富而无骄，易。）（《论语·宪问》）人们在不得志的时候往往会怨天尤人，抱怨生不逢时，认为自己的命不好，这在贫穷的人群中很普遍。
“富而无骄”，有地位，有财富，成功了不骄傲。本来这个修养很难，但是比较起来还是相对容易。古今中外有些人因为地位高了，依然很谦恭，态度很好，修养极高，这相当不容易。可是如果我们和正在受苦的人相比，我们就能轻而易举地发现要做到贫而无怨比富而无骄难得多。穷人的一大特点就是爱抱怨，整天不是抱怨天气不好就是抱怨交通堵塞，再不就是抱怨自己没有娶个有钱的老婆，或者自己没有嫁个有钱的丈夫。夫妻之间也常常因此而引发战争。中国有句俗语：“贫贱夫妻百事哀”，就有点儿这个道理。一对整日因为金钱而发愁的夫妻又怎么能做到没有怨恨呢？天长地久，夫妻之间心生悔意，互相就看对方不顺眼。男的开始抱怨自己的老婆太虚荣，不体贴自己；女的开始抱怨自己的老公没出息，不会像人家那样赚大钱，当大官。这样的情形在生活中屡见不鲜，出于攀比心理，人们的心理就会失衡，而且人心本来就不容易得到满足，因此说人心不足蛇吞象。所以贫而无怨的人在生活中很少见，如果有，这样的人可以说修养极高，一定是胸怀宽广、行为豁达的人。
反过来我们看，富了的人，他们当中也有不少人很有点儿得意的模样，这种人尤其在先苦后甜的人群中比较多见。有点小人得志的意思，好像很神气活现，觉得自己有点了不起，你看我从前很辛苦，现在不是比你有钱了吗？这样的人也为数不少，但是他们的修养还不高，身上总是脱不了小家子气。但是富人中有的人修养太好了，就像穷人中也有庄子那样的人一样，这样的人虽然少，但总是有的。如今的很多富豪，他们的态度不因为自己的地位而改变，他们的身上依然保持着一份待人的谦恭与真诚，有时候甚至会让人怀疑他们是不是成就卓越的富豪。像这样的人胸怀宽广，眼界也很宽广，也许他们能取得这样的成就和他们的气度有非常大的关联。
无论是贫还是富，这样的境遇对我们来说都是一种心理的较量，都是考验我们人格与修养的一所学堂。如果你贫穷，你在这里可以学到悲观、厌世、自暴自弃、怨天尤人，同时你也能够学到豁达、通透、激励、勤奋；如果你是一个富人，你在这里能够学到骄傲、自大、得意、粗俗，但你也可以学到感恩、知足、回报、幸福。一切就看你想怎么学，你的心里常常想的模样就是你将来的模样。
看破平常，怎能忍不过
南怀瑾先生说，世上的人只有两种：“想得到，做不到；看得破，忍不过。”想想还确实如此，尤其是后半句“看得破，忍不过”。很多人看似把人间的一切名利得失都看透了，可是临了他还是要怨天尤人，还是要抱怨命不好。这就是“看得破，忍不过”。
一个人独自出门旅行，在一处山清水秀的地方迷了路。路遇沟涧，肚腹空空的他意外地抓到一条大鱼。
惊喜交加的游客燃起一堆火，想将鱼烤熟饱餐一顿。火刚燃起，鱼还没开始烤，突然出现一只山猫飞快地叼跑了鱼。又饥又饿的游客憋足劲儿追赶那只山猫，追不上，随手捡起一块石头砸过去。实在巧，石头结结实实地敲在山猫头上，将山猫砸晕了。
欢天喜地的游客用野藤捆住山猫，重新开始烤鱼。不料，烤鱼的香气飘得太远，竟招来一群野狼，但狼不稀罕鱼的美味，虎视眈眈地盯着孤身一人的游客。急中生智的游客拎着捆绑好的山猫赶紧攀上一棵大树。狼在下，人在上，对峙了半天，饿得头昏眼花的游客不得不决定用牙齿撕咬山猫来充饥。正准备下嘴，几声枪响，几只狼应声倒地，其余的狼则落荒而逃。原来，是几个猎人听到了狼嚎赶了过来。
绝境逢生的游客下了树，望着一堆猎物，猎人很高兴，不但当场给游客烤狼腿吃，还细心给他指明了方向。游客带着山猫踏上回程，没走多远，就遇上了一支考察队。考察队看中了游客抱着的那只山猫，想买回去做标本。游客暗自庆幸没将山猫扔掉，喜滋滋地收了两枚金币。
怀揣金币的游客脚步轻盈地继续前进，不幸再次发生了——他与两名强盗狭路相逢。强盗抢走了他的金币，万幸的是，因为他的苦苦哀求，强盗没要他的命，只是将他打了一顿。强盗走了，鼻青脸肿的游客在山溪边清洗伤口时，几个警察出现了，游客赶紧领着警察朝强盗逃窜的地方追赶。强盗落网了，竟是罪行累累犯下不少重案的大盗。正因为如此，游客获得了一笔不菲的奖金。
游客辗转回到了家，得意扬扬地拿出奖金向太太炫耀。正在这时，电话响了，他的父亲突发急症。他匆匆忙忙赶到医院，奖金变成了医药费。他对太太抱怨：“折腾一番后发了一笔横财，却在一瞬间两手空空。”太太说：“你出门去旅游时不也是两手空空吗？”
这个人想了想，咧嘴笑了。
这个人是有名字的，他的名字叫你、我、他。你、我、他的一生，其实也是一段段的旅程，拿一生的时光来看待“旅程”所遭遇的一切，无论幸与不幸，其实都是瞬间即逝，无足轻重。
谁都知道不义之财不可取，可是如果现在许多金钱摆在你面前，没有人看到你的作为，这个时候你会怎么想呢？也许看第一眼的时候还有理智，告诉自己这不是自己的，所以不能要；慢慢地，再看第二眼的时候，眼睛就红了，就会想着如果我拿到了这笔钱有多么大的用处；再看一会儿，你就会两眼发直，觉得不拿白不拿，反正是神不知鬼不觉。这就是“看得破，忍不过”的情况。其实，真的看得破了，也就能忍得过了。
贪婪的人最贫穷，知足的人最富有
俗话说知足常乐，老子在《道德经》中也说过“知足者富”的话。但是人们的欲望往往很大，欲壑难填是常有的事。孔子在《论语·公冶长》里就与人讨论过这个问题，用他的话说：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”他认为一个真正刚强的人不是说脾气很大，也不是靠蛮勇之力，而是对人对事都没有什么欲求。所以我们常听老人说“人到无求品自高”。
一个人做到对什么都没有特别的欲求就不会害怕别人的要挟，因为他没有任何需要别人来施舍的。这种气度就是南怀瑾先生所说的“弃天下如敝屣，薄帝王将相而不为”。
所以智者说壁立千仞，无欲则刚。人只要有自己的喜好，一旦遇到自己中意的就要落入套中。爱财的人一见到金子就两眼发直，好色的人一见到美女就垂涎欲滴，喜欢附庸风雅的人看到古玩字画就走不动路。因此，人要真的无欲还真难。
狐狸和狼是死对头，在动物王国中，它们一直在明争暗斗，渴望更高的位置和权力。但是狼比狐狸走运，狼被提拔了，而狐狸却什么也没得到。
怎样搞掉狼呢？狐狸冥思苦想，终于想出一条计策。
狐狸去拜见狼，诚恳地说：“狼大哥，过去我有对不起你的地方，是我错了，你一定要原谅我呀。”
狼见狐狸登门认错，心里得意，摆出大仁大义的样子说：“没什么，过去的事情就别提了，咱们团结一致向前看。”
狐狸与狼倾心长谈，积极为狼出谋划策，临走时，非要留下点小礼品不可。狼觉得也不能太不给狐狸面子，就收下了，反正狐狸也没有什么要求。
狐狸隔三岔五来走动，每次来都带些礼品，不轻不重，狼渐渐地也就习以为常了。
有一天，狐狸对狼说：“现在羊和猪在争一块草地，羊跟我关系不错，你看能不能帮羊说句话？”
这件事狼是知道的，不是什么大事，就替狐狸办了，之后，狐狸拿了更多的礼品来感谢。长此以往，狐狸求狼办的事也越来越多，当然礼品也越来越多，不知不觉中，超过原则的范围也越来越远。
终于有一次，狐狸让狼办一件很危险的事，许诺事成之后必有重谢，狼不干。狐狸取出一个小本，上面记着狼每次受贿的时间、事由等，各种证据俱全，这些就足以毁掉狼的前程。不得已，狼答应再帮这一次忙，下不为例。
没有下一次了，狼东窗事发，将在狱中度过自己的余生。
在现实生活中，我们需要有一种放弃欲望的清醒。其实在物欲横流、灯红酒绿的今天，摆在每个人面前的诱惑有许多。唯有保持一颗清凉心，才不会误入歧途。贪婪是耗尽人的能量，却永不让人满足的地狱。无尽的欲望只会让你成为一口枯井。所以，我们一定要锁住自己的欲望，不要让它破坏掉我们的幸福。
贪婪如同海水，你喝得越多越觉得口渴，最后会让自己命丧于此。所以人应当时刻提醒自己，不要跌倒在自己的贪欲上。被欲望所掩埋是很残酷的，而往往这种贪欲就像是人性的鸦片，你吸食的时候很过瘾，完全意识不到它的坏处，等你想抽身而逃的时候已经晚了。
贫穷也是一种富有
《论语·子罕》中有这样一段故事，大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
南怀瑾先生解释说“大”读“太”，大宰是春秋时代的职官名称。有位大宰问子贡说：“孔子是你的老师，他可真是一个大圣人啊。你说他是跟谁学的知识呢？怎么那么渊博？难道是自学成才不成？”子贡一听对方是在夸赞他的老师，很是高兴，可以想到的是子贡一定是非常自豪地回答他说：“那当然，我们的老师天生就是当圣人的料！”孔子听说了这件事以后这样对弟子说：“哎呀，那个大宰哪里能理解我啊。我年少的时候受了很多苦，因为吃苦耐劳所以才有了今天这一点修养。”
孔子出身不是很好，家里很贫穷。贫穷的生活锻炼了孔子的意志，也让孔子学会了许多做人的道理。我们平时也常说穷人的孩子早当家，确实很有道理。所以现代的青年必须明白吃苦不见得是坏事，玉不琢不成器，人生在早年的时候经受一些痛苦的磨难不但不是坏事，反而有助于人的成长。有不少人甚至认为年轻的时候如果一帆风顺，对于自己的成长非但无益反而有害。如果说磨难也是一种财富的话，那么因为贫穷而带来的磨难或者坎坷不也是一种财富吗？其实，世界上每个人都很富有。
一天，小哈瑞回到家后就对妈妈说：“妈妈，我们很穷，是吗？”
“不，哈瑞，我们并不穷。”妈妈说。
“不，妈妈，”小哈瑞难过地说，“我们就是非常穷，你在骗我！”
“哈瑞！”妈妈的口气中含有责备的意味。
“是的，妈妈，我们就是太穷，”他哭着说，“伙伴们都有好多玩具，可是我一个也没有。”
这时候，他的叔叔来到了哈瑞家，当他了解到哈瑞哭泣的原因之后，就对哈瑞的妈妈说：“我会让他知道自己是多么富有。”
“哈瑞，我正在做一个关于眼睛的实验，如果你肯把你的眼睛给我的话，你将得到2美元。”叔叔对哈瑞说。
“你是在开玩笑吗？”哈瑞吃惊地问。
“不，这不是玩笑。”叔叔一本正经地说。
“我想不行。”小家伙回答的语气非常坚决。
“你嫌得到的少吗？5美元、10美元、20美元……”叔叔接着问。哈瑞总是摇头说：“不，1000美元我也不干！”
“2000美元呢？”叔叔问道。
“不！”哈瑞摇头。
“那么好吧，”叔叔说，他又从兜里拿出一个小瓶子，里面有一些红色的药水，“如果你让我把这瓶子里的药水滴到你耳朵里的话，你将会得到20美元。我只想知道这些药水是否能让一个人的耳朵变聋。”“不行！”哈瑞斩钉截铁地说。“3000美元？”叔叔又问。“不，不行！”哈瑞又摇头。
接着，叔叔又要他的双手、双脚、鼻子，最后出价10万美元要他的妈妈。哈瑞拒绝了所有的提议。“哈瑞，现在你来看！”叔叔把刚才出的价钱都记在本子上了，“你真是太富有了！这些钱加起来一共是132000美元。”“你不觉得放弃这么多的钱太可惜了吗？我要告诉你现在反悔还来得及，我还在这里。”
叔叔提醒道。“不，我绝对不会后悔。”哈瑞坚决地说。“那么，你为什么要说自己穷，让你妈妈那么伤心呢？”
哈瑞红着脸，泪水滑下了脸颊，他冲到妈妈怀里亲吻着她的脸庞说：“妈妈，我知道了，其实我们每个人都很富有，我能天天看见你，还有健康的身体，生活真是太好了，它给了每个人一切。”
这个世上有很多事都不是那么绝对的，事情有很多面。在你眼里看起来是坏事，也许在别人眼里就是一件好事。比如，你出身贫苦，但是如果你努力也许会比同龄人要早熟，意志坚定，四肢勤奋，这些都是贫苦带给人们的好处。出身富贵之家是众人的意愿，但是富贵之乡也许会消磨你的意志，容易让人玩物丧志，就像唐代大诗人韦应物，他的出身很好，然而养成了游手好闲的恶习，幸而后来痛改前非，否则也就没有他在文学上的成就了。这就说明事情不会那么绝对，如果我们的出身不好，千万不要自暴自弃，而应自立自强，要相信自己也很富有。
做领导人第一个修养就是容忍
——听南怀瑾讲包容
“小不忍则乱大谋”“识时务者为俊杰”“君子藏器于身，伺机而动”，这些古话都是教我们要忍耐方能成大事。在小事情和小细节上如果不能忍耐，动不动就吹胡子瞪眼，这样的人多半性格急躁不能宽容，“大谋”就会因此而被破坏。中国人是最擅长“忍之术”的一个民族，更有人说为官之道就在于一个“忍”字。当自己力量还比较薄弱时，切莫意气用事，为逞一时之快而犯下以卵击石的错误。
做官一阵子，做人一辈子
有人曾经这样问孔子，你觉得郑国的子产怎么样啊？孔子说：噢，子产是个了不起的大政治家呢。子产当政的时候，对社会贡献很大，对国家的老百姓，是有恩惠的人。南怀瑾先生认为孔子最敬佩的人之一就是郑国的大政治家子产，所以孔子才会这样作答。
但是这个人好像还一副很不满足的样子，又接着问孔子：你认为楚国宰相子西如何呢？孔子回复他的话意犹未尽，他说：“他啊，他啊！”明眼人一看就知道孔子对他不是很钦佩，但是孔子又不好直接说什么，毕竟这不是我们这位孔圣人的做人风格——孔子很反感背后乱批评别人。那么，孔子为什么要这样说呢？这里有一个插曲，知道了这个故事就明白孔子为什么如此回答。孔子在春秋时代弟子三千，而且有很多能人、贤人，所以他的名声很大。当他来到楚国的时候，这位大宰相怕位置不保，担心孔子过来抢了他的宝座。就单这一件事我们就能看出子西这个人胸怀不够宽广，很有点嫉贤妒能的意思，同时他还用小人之心度君子之腹。一个国家有这样一个位高权重的人当宰相，他能为他的母邦带来什么实质性的贡献呢？
接下来这个人还不满足，偏要把春秋时的几个大宰相放在一起，让孔子来作个比较。他又问道：“那你认为管仲这个人怎么样啊？”我们知道没有管仲就不会有齐桓公的称霸，是他帮助齐桓公七连诸侯，这在当时是个了不起的功绩。因为当时诸侯纷争，乱成一团，而齐桓公能号令天下，组织大家开了一场又一场的“国际会议”，全都仰仗管仲之力。所以孔子对管仲很是佩服，我们几乎能想象到孔子回答这个人问题时的表情和动作，似乎孔子应该是竖起大拇指连连点头称赞管仲：管仲才算得上是一个真正意义上的人。真了不起！他在当政的时候，能够把齐国另一大夫伯氏的三百好田没为公有，而伯氏一家人因此穷困，只有青菜淡饭可吃，但一直到死，也没有怨恨管仲，心服口服。所以孔子说他能够称为一个人，了不起。我们如果稍微注意一下，就能发现孔子心中的标准。他为什么不说管仲也是一位大政治家呢？这是因为仅仅如此说，会降低了管仲的价值。因为政治家只是一个政治上很有作为的人物，而能够将别人的财产拿走，还能让别人没有一丝一毫的怨言，这就不是用“政治家”所能概括得了的了。所以孔子称他是一个“人”。
我们通篇看下来就会明白这样一个朴素而深刻的道理：做官只有一阵子，做人却是我们一辈子的事业。做人比起做官要重要得多，它们也不是一个层次上的哲学命题。
清代康熙年间，北京城里延寿寺街上廉记书铺的店堂里，一个书生模样的青年站在离账台不远的书架边看书。这时账台前一位少年购买一本《吕氏春秋》，付书款时有一枚铜钱掉下滚到了这个青年的脚边，青年斜睨眼睛扫了一下周围，就挪动右脚，把铜钱踏在脚底。
不一会儿，那少年付完钱离开店堂，这个青年就俯下身去拾脚底下的这枚铜钱。凑巧，这个青年踏钱、取钱的一幕，被店堂里面坐在凳上的一位老翁看见了。他见此情景，盯着这个青年看了很久，然后站起身来走到青年面前，同青年攀谈，知道他叫范晓杰，还了解了他的家庭情况。原来，范晓杰的父亲在国子监任助教，他跟随父亲到了北京，在国子监读书已经多年了。今天偶尔走过延寿寺街，见廉记书铺的书价比别的书店低廉，所以进来看看。老翁冷冷一笑，就告辞离开了。
后来，范晓杰以监生的身份进入誊录馆工作，不久，他到吏部应考合格，被选派到江苏常熟县去任县尉官职。范晓杰高兴极了，便水陆兼程南下上任。到了南京的第二天，他先去常熟县的上级衙门江宁府投帖报到，请求谒见上司。
当时，江苏巡抚大人汤斌就在江宁府衙，他收了范晓杰的名帖，没有接见。范晓杰只得回驿馆住下。一天过去，又得不到接见。这样一连十天。第十一天，范晓杰耐着性子又去谒见，威严的府衙护卫官向他传达巡抚大人的命令：“范晓杰不必去常熟县上任了，你的名字已经写进被弹劾的奏章，你被革职了。”“大人弹劾我，我犯了什么罪？”范晓杰莫名其妙，便迫不及待地问。“贪钱。”护卫官从容地回答。“啊？”范晓杰大吃一惊，自忖：“我还没有到任，怎么会有贪污的赃证？”一定是巡抚大人弄错了。急忙请求当面见巡抚大人陈述，澄清事实。护卫官进去禀报后，又出来传达巡抚大人的话：“范晓杰，你不记得延寿寺街上书铺中的事了吗？你当秀才的时候尚且爱一枚铜钱如命，今天侥幸当上了地方官，以后能不绞尽脑汁贪污而成为一名戴乌纱帽的强盗吗？请你马上解下官印离开这里，不要使百姓受苦了。”范晓杰这才想起以前在廉记书铺里遇到的老翁，原来就是正在私巡察访的巡抚大人汤斌。
一枚铜钱断了范晓杰的政治之路，让他在还没有起飞的时候就先折了翼，归根结底不是因为那一枚铜钱有多厉害，而是因为他不会做人，人都没做好，又如何能做好事情呢？做人要恪守自己的原则。做人要有正确的人生信念、执着的人生追求，做人要合乎历史潮流，不可随波逐流。陶渊明不为五斗米折腰，朱自清宁可饿死不食美国面粉，鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。
做不好事情也做不好官，这就是做官一阵子，做人一辈子的核心。通篇读下来，我们能感受到孔子知人论世的准确、深刻，同时更感受到只有人生经验很丰富的人才能有如此体会。在实践中磨砺，在实践中锻炼自己，不愿吃苦、不肯艰苦奋斗的人，成就不了大事，也不可能成为顶天立地之才。
能忍还能挨一刀，不忍丢掉命一条
“小不忍，则乱大谋”这句话几乎所有人都明白它的意思，在小事情和小细节上如果不能忍耐，动不动就吹胡子瞪眼，“大谋”就会因此而被破坏。
这样的人多半性格急躁不能宽容，在这方面清朝的曾国藩就是一个典型，他一生奉行“忍”的为官处世之道。因此他才能官居高位，在宦海中几经沉浮却没有被淹没，最终得享天年。如果我们稍微留心一下历史就会发现，笑到最后的人几乎都是有“忍”之海量的人，开创清朝升平之世的康熙皇帝就是这样的一个人。
根据祖宗的惯例，康熙满十四岁那年举行了亲政大典。可是亲政后的康熙帝，仍然没有实权，鳌拜继续大权独揽。皇帝与权臣之间的矛盾，终于在如何对待苏克萨哈的问题上公开化了。
苏克萨哈是顺治皇帝临终时指定的四位顾命大臣之一，一向为鳌拜所妒忌。在一次朝会上，鳌拜对康熙帝说：“苏克萨哈心怀不轨，蓄意篡权，我已下令将他抓了起来。请皇上同意将苏克萨哈立即正法。”
此时康熙尽管对鳌拜的做法不满，可自知实力上远不是鳌拜的对手，所以只好忍耐。虽然表面上一个要杀，一个不准杀，谁也不肯让步，但实际上还是鳌拜势力更大。鳌拜一气之下，袖子一拂，扬长而去。满朝文武，人人惶恐，没人敢说话。鳌拜一回到家，马上传令绞杀苏克萨哈，同时诛杀了他的一家人。
康熙听到苏克萨哈被处死的消息后，气得两眼冒火，决心要除掉这个欺君擅权的鳌拜。但是，康熙心里清楚：鳌拜羽翼丰满，并且掌握着朝廷的军政大权，党羽亲信遍及朝廷内外。而且其身高力大，武艺高强，平时行动总是戒备森严。康熙帝深知要除掉鳌拜绝非一件易事，弄不好，激起兵变，那么，他这皇帝的位子也就别想再坐了。
经过一夜的冥思苦想，康熙帝最后定下了铲除鳌拜的计策。第二天鳌拜上朝时，康熙帝不露声色，也不再提苏克萨哈的事情，仿佛根本就没有发生过昨天那场争执一样。鳌拜心里却暗自得意：皇上到底是个小孩子，你一厉害，他就软下来了。其实他哪里知道，这是康熙帝高明的地方，先忍一步为的是最终的胜利。
没过几天，康熙帝给鳌拜晋爵位，加封号，又给鳌拜的儿子加官晋爵，鳌拜心里美滋滋的。康熙一面故作软弱无能，稳住鳌拜，一面挑选了十几个机灵的小太监，在宫内舞刀弄棒，练习角力摔跤。康熙帝自己也加入摔跤队伍与小太监们对阵取乐。消息传到宫外，大家认为只不过是小皇帝变着法子闹着玩罢了。鳌拜进宫奏事，见一伙小太监们练习摔跤，康熙在一旁忘情地呐喊、助威，也认为是小皇帝瞎折腾，闹着玩。
小小年纪就能如此机智，沉默忍耐，康熙确实有过人之处。所以从表面上看，朝中大事一切照旧，鳌拜还是那样为所欲为，康熙对鳌拜还是那样信赖，鳌拜渐渐放松了戒备。练习拳棒和摔跤的小太监们，技艺逐渐纯熟。康熙见时机已到，决定向鳌拜下手。
一天，康熙派人通知鳌拜，说是有要事商量，请他立即进宫。鳌拜直奔宫中，康熙此时正和小太监们玩摔跤，鳌拜上前，正要与康熙打招呼，十几个小太监打打闹闹地挨近了鳌拜身边。说时迟，那时快，大家一拥而上，拉胳膊扯腿地将毫无防备的鳌拜翻倒在地。
鳌拜很快反应过来，感到大事不妙，急得挣扎反抗时，十几个小太监已牢牢地将他制伏在地，哪里肯让他脱身。他们拿来准备好的绳索，将鳌拜捆了个结结实实。
康熙正颜厉色地对躺在地上动弹不得的鳌拜说：“你欺凌幼主，图谋不轨，飞扬跋扈，滥杀无辜。今日下场，是你罪有应得。你鳌拜罪行累累，罄竹难书，待我查清你的罪行，一定严惩，绝不宽待。”
鳌拜自知难逃一劫，紧紧地闭着双眼，一句话也不说。
看了历史故事再观察我们自身的得失，不得不暗自佩服孔子的智慧，这也正是《论语》得以成为我们中国人的“圣经”的缘故。经典之所以能成为经典，圣人之所以能被称为圣人，不是因为他的理论有多么高深莫测，让普通人参不透它的玄机，而是由于它贴近大众的生活和心理，才得到众人的认可和景仰。
包容也是信任的标号
“水至清则无鱼，人至察则无徒”，这两句话含有很深的意义，尤其领导人更要注意这一点。孔子在《论语·八佾》中说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”孔子要表达什么呢？南怀瑾先生认为是说，一个上级最怕的是“察察之明”，太过精明了，眼睛里揉不得沙子，不会装糊涂，这就是“居上不宽”。金无足赤，人无完人，如果你是别人的上级，你不能容忍下属的任何过错与不足，那么做你下属的人就惨了。这也是为什么当初管仲没有把鲍叔牙推荐给齐桓公的缘故。历史上有很多明君，他们都是睁一只眼闭一只眼，在小事情上他们都无比糊涂，不会把下属逼得每日战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。当然遇到大事情的时候，或者触犯大原则的时候，他们也毫不客气，一点儿也不手软。
为礼要敬，并不是只限于下级对上级行礼要恭敬，上面对下面的爱护，也包括在礼的范围之内。而且都要敬，就是都要做到诚恳、真挚，不真诚没有用。天天行礼很方便，但中间没有诚意就没有用。同样的，做长官的对部下的爱护关怀，也要有诚敬之心，假的关怀没有用。临丧不哀，就是当别人遇到沉痛的事情我们也要表现出真的哀痛，否则你就没有必要假惺惺地去关心别人。假如没有沉痛的心情，就是属于“临丧不哀”的情况。
以上几点总结起来，孔子是说做上级的人要有度量，并且能真心关怀下属。容人之过，释人之嫌，不但是一种为人的度量，同时也是一种生存的谋略。
楚庄王逐鹿中原，连续几次取得了胜利，庄王设宴款待群臣。席间，庄王命最宠爱的妃子为参加宴会的人敬酒。
这时，天色渐渐暗下来，大厅里燃起蜡烛。猜拳行令，敬酒干杯，君臣喝得兴高采烈，好不热闹。忽然，一阵狂风刮过，客厅内所有的蜡烛一下子全被吹灭，整个大厅一片漆黑。庄王的那位宠妃，正在席间轮番敬酒，突然，黑暗中有一只手拉住了她的衣袖。对这突然发生的无礼行为，宠妃喊又不敢喊，走又走不脱，情势紧迫之下，她急中生智，顺手一抓，扯断了那个人帽子上的帽缨。那人手一松，宠妃趁机挣脱身子跑到楚庄王身边，向庄王诉说被人调戏的情形，并告诉庄王，那人的帽缨被扯断，只要点燃蜡烛，检查帽缨就可以查出这个人是谁。
楚庄王听了宠妃的哭诉，出乎意料地表示出很不以为然的样子，趁蜡烛还未点燃，便在黑暗中高声说道：“今天宴会，盛况空前，请各位开怀畅饮，不必拘礼，大家都把自己的帽缨扯断，谁的帽缨不断谁就是没有喝好酒！”群臣哪知庄王的用意，为了讨得庄王欢心，纷纷把自己的帽缨扯断。等蜡烛重新点燃，所有赴宴人的帽缨都断了，根本就找不出那位调戏宠妃的人。就这样，调戏庄王宠妃的人，不仅没有受到惩罚，就连尴尬的场面也没有发生。按说，在宴会之际竟敢调戏宠妃，堪称杀头之罪。楚庄王为什么蓄意开脱，不加追究呢？他对宠妃解释说：“酒后失态是人之常情，如果追查处理，反会伤了众人的心，使众人不欢而散。”
时隔不久，楚庄王借口郑国与晋国在鄢陵会盟，于第二年春天，倾全国之兵围攻郑国。战斗十分激烈，历时三个多月，发动了数次冲锋。在这场战斗中有一名军官奋勇当先，与郑军交战斩杀敌人甚多。郑军投降，楚国取得胜利，在论功行赏之际，才得知奋勇杀敌的那位军官名叫唐狡，就是在酒宴上被宠妃扯断帽缨的人，他此举正是感恩图报啊！
容人之过，方能得人之心。有过之人非常希望得到他人的宽容和友谊，希望得到悔过自新的机会。这种需要一旦得到满足，其对立情绪便会立即消失，感恩戴德，“得人滴水之恩，必当涌泉相报”的情感很快在心理上占据主导地位。在这个基础上，稍加引导，就会产生像“戴罪立功”那样的心理效果。
如果说当年楚庄王“三年不鸣，一鸣惊人”之举表现出他在诸侯中问鼎称霸的韬略和气魄的话，那么在宴会中绝缨之事，则表现了他宽容大度的襟怀。一位统御者能宽宥属下的某些过失，宽大为怀，容人之过，念人之功，谅人之短，扬人之长，必然会得到部下的奋力相报，在客观上为自己留下了一条后路。
烧好新官上任三把火
仲弓是孔子的弟子，他准备要到鲁国权臣季氏家做事，临行前来向老师请教：“老师你告诉我怎样为政吧。我一个新上任的官员，总要让我烧几把火吧？”孔子告诉他主要是烧好三把火，哪三把火呢？“先有司，赦小过，举贤才”，翻译成今天的话就是这样的：“第一件事，你到了那儿要搞清楚职务之间的权责问题，务必做到权责分明；第二件事，你作为领导要对下属宽容，能赦人小过，这个问题还是要居上要宽（南怀瑾一向认为这一点对于一个领导者来讲尤为重要）；最后一件事，向你的上级推荐贤才。”第一件事大概很多人能够做好，后面的两件事恐怕就未必能做到了。有的领导人为了显示自己的权威，全然不顾下属的面子，当众训斥，这样的领导能让下属甘心为他做事吗？所以历史上的名臣贤相一般都不会这样做。他们总是把下属单独拉到一个房间，语重心长，最后往往说得下属声泪俱下，并表示愿意为他肝脑涂地。这些人就是会当领导，能赦人小过，而且还能顾及他人的自尊心。
武则天当政时期，曾下诏禁止天下屠杀生灵、捕捞鱼虾，使得王公大臣宴请宾客只能吃素席，不敢带有一点儿荤腥。
朝中有个叫张德的人，官为左拾遗，一贯受到武皇的信任。在他儿子出生后的第三天，亲友、同僚纷纷前去祝贺。张德觉得席上都是素菜实在过意不去，便偷偷地派人杀了一只羊，做了一些带肉的菜，并包了一些羊肉包子让大家吃。
也许是这些亲朋好友与同僚好久没有吃到荤腥味了，见席上有肉，便来了兴致，猜拳行令，好不热闹。三个时辰过去，大家酒足饭饱，各自回去。张德心中自然也十分高兴。不料，在他的同僚中有个叫杜肃的，官拜补阙，见席上有肉，认为张德违反了皇帝的诏旨，顿生恶意。临散席时，他悄悄将两个肉包子揣在怀中。散席之后，便去武皇那里告了黑状。
第二天早朝，武皇处理完政事之后，突然对左拾遗张德说：“听说你生了个儿子，我特向你表示祝贺。”张德叩头拜谢。武皇又说：“你那席上的肉是从哪里来的？”张德一听，吓得浑身哆嗦，他知道，违诏杀生是死罪，故连连否认道：“为臣不敢！为臣不敢！”武则天见状，微微笑道：“你说不敢，看看这是什么？”说着，便命人将杜肃写的告状奏章和两个肉包子递给了张德。张德一见，面色如蜡，不住地叩头说：“臣下该死！臣下该死！”此时告状的杜肃，站在一旁扬扬得意，专等封赏。
武则天把这一切看在眼中，稍稍一停，便对张德说：“张德听旨：朕下诏禁止屠杀牲畜，红白喜事皆不准腥荤。今念你忠心耿耿，又是初犯，也就不治你罪了。”
张德听后高声喊道：“谢主隆恩！谢主隆恩！”而杜肃却惊得瞪大了眼睛。
只听武皇又道：“不过，张德你要接受教训，今后如再请客，可要选择好客人，像杜肃这种好告黑状的人，可不要再请了！”一时间，张德感激得痛哭失声，诸大臣见武皇如此忠奸分明，不信谗言，用人不疑，便一起跪倒在地，高呼：“吾皇万岁！万岁！万万岁！”而那个告状的杜肃，在众人不屑的目光下，羞愧得无地自容，武皇“退朝”二字刚一落音，便赶紧溜走了。
这就是武则天高明的地方，她让下属明白她不是一个糊涂的皇帝，她知道了下属的过错但是又赦免了他，这样让众臣在感到皇威的同时也感受到她的恩泽，正所谓恩威并施，这样的管理者当然能赢得下属的心。
第二件事难做，考验的是你的度量，第三件事则不仅要看你的度量——因为如果是一个嫉贤妒能的小心眼是不会推荐贤才的，同时，它还考验你察人识人的眼光，所以说第三件事就更难做了。仲弓问老师怎么才能举贤才，孔子说，你推荐你认识的人当中那些贤良之人，对于你自己都不知道的就留给别人去发现吧。
谈到举贤才就不得不提一个人，他是宋朝的著名贤相王旦。他不仅做到了居上以宽，更做到了举贤才，不愧为后世敬仰的贤相。
王旦任宰相十一年，为政清廉，处事谨慎，善断大事，为人宽厚，以德服人，顾全大局，备受当时人们的尊敬和赞誉。其德操修养与人格魅力仍令今人叹服；其为政之道及廉洁自律、忠心为国、公而无私的品质仍值得我们今天的官员学习和借鉴。
“王文正公旦，局量宽厚，未尝见其怒。”家人欲试其量，以少量墨投其羹中，只是不食而已，家人问为何不食羹，说：“我偶不喜肉。”一日又把墨水投入其饭中，王旦看了看说：“我今日不喜饭，可具粥。”
寇准为枢密使时，王旦为宰相，中书省有事需要与枢密院沟通，所拟的文书违反了诏令格式，寇准立即把这事报告了皇帝。真宗大为动火，对王旦说：“中书行事如此，施之四方，奚所取则！”王旦赶紧拜谢说：“此实臣等过也！”中书省的其他官吏也因此受到处罚。不过一个月，枢密院有事需要传达给中书省，其文书也不符合诏令规格，中书省的官员发现后，以为有了报复的机会，就非常得意地将文书呈送给王旦，王旦看后却下令退还给枢密院。枢密院的官员把这件事告诉寇准后，寇准非常惭愧。后来寇准对王旦说：“同年，甚得许大度量？”
每当王旦拜见皇帝时，都要称赞寇准的才华，而寇准却经常在皇帝面前议论王旦的短处。一次，真宗对王旦说：“卿虽谈其美，彼专道卿恶。”王旦答道：“臣在相位久，阙失必多，准对陛下无所隐，益见其忠直，此臣所以重准也！”由此，真宗更认为王旦贤明宽厚。寇准得知将被罢去枢密使职务后，便托人到王旦家私下请求出任使相，“将王旦听后非常吃惊地说：相之任岂可求邪。吾不受私请”。寇准大失所望。不久后真宗问王旦：“准当何官？”王旦说：“寇准未三十岁，已登枢府，太宗甚器之。准有才望，与之使相，令当方面，其风采足以为朝廷之光。”遂任命寇准为武胜军节度使，同中书门下平章事。寇准接到诏令后前去拜见皇帝，哭诉道：“苟非陛下主张，臣安得有此命！”真宗告诉他是王旦推荐的，寇准既羞愧又感叹，逢人便说：“王同年器识，非准可测也。”
这样的气度确实非一般人能具备，寇准在皇帝面前说尽他的坏话，而他能不羞不恼，反而大力推荐寇准。当寇准去求官的时候，王旦自己明明要举荐他，却还是严厉拒绝他：“宰相这样重要的位置岂是随便就可相求的？”但是我们看到，如果没有他的推荐，恐怕寇准也没有机会再做大官了。王旦的做法和一般人不同，一般人如果要打算推荐你，恨不得立刻告诉你，要你感激涕零、感恩戴德。
综上看来，要烧好孔子的三把火还真不是一件容易事。
懂得就是懂得，不懂就是不懂
——听南怀瑾讲求学精神
古希腊著名哲学家苏格拉底讲过：“就我来说，我所知道的一切，就是我什么也不知道。”这句话以最简洁的形式表达了进一步开阔视野的理想姿态。可以说，至今仍有很多人信奉这句名言。无论你多么伟大，无论你多么有才能，你也有不知道的地方，说“不知道”并不是就意味着你无能，反而会在勇敢承认的同时获得更多的称赞。
求真理，用心眼而不是肉眼
“不在其位，不谋其政。”孔子这句话我们很熟悉，在为推卸自己的责任时常被人用来洗脱自己的罪责。中国人做事情多半爱“各扫门前雪”，遇到事不关己的时候，就让它们高高挂起。这都是对“不在其位，不谋其政”这句话的歪曲理解。
在南怀瑾看来，这句话暗含这样的深意：你不在那个位置上，你就不可能理解那个位置的难处，也不知道它的内容，所以不要轻易对人家的做法妄作判断。这个很好理解，比如做下属的永远觉得上司做得不尽如人意，而领导又常常会怪罪下属的办事不力；员工觉得老板抠门，老板又嫌弃员工不努力。世上这样的矛盾很多，许多我们肉眼看到的事情并不一定就是它所表现出来的那样。我们常常说眼见为实，其实我们的双眼也会欺骗我们的大脑。这个世界上的很多事情都如此，因为事物本身就很复杂，从本质到现象还有一定的差异，现象是纷繁复杂的，有真相也有假象。这就要求我们无论看事物还是看人都要用“心眼”来看而非“肉眼”。记得有人曾对南怀瑾说宗教是迷信，“你了解宗教吗？”南怀瑾这么回答他，“你连它是什么东西都说不清楚，又如何说它是迷信呢？”
人不是万能的，我们必须承认这一点，尤其是聪明人和学识渊博的人更应谨记。自己不知道的事，模棱两可的事不要轻易下结论。别太把自己当回事，你不是权威。
德国诗人歌德曾说：“真理就像上帝一样。我们看不见它的本来面目，我们必须通过它的许多表现而猜测它的存在。”真理往往细弱如丝，混杂在一堆假象里，我们的眼睛、我们的心智甚至我们在道德上的缺失都会阻碍我们去敲响真理的门，从而对不了解的事，对尚未为人所知的领域作出错误的判断。
有两个旅行中的天使到一个富有的家庭借宿。这家人对他们并不友好，并且拒绝让他们在舒适的客房里过夜，而是在冰冷的地下室给他们找了一个角落。当他们铺床时，较老的天使发现墙上有一个洞，就顺手把它修补好了。年轻的天使问为什么，老天使答道：“有些事并不像它看上去的那样。”第二晚，两人又到了一个非常贫穷的农家借宿。主人夫妇对他们非常热情，把仅有的一点点食物拿出来款待客人，然后又让出自己的床铺给两个天使。第二天一早，两个天使发现农夫和他的妻子在哭泣，他们唯一的生活来源——那头奶牛死了。
年轻的天使非常愤怒，便质问老天使为什么会这样，第一个家庭什么都有却那样冷漠，老天使还帮助他们修补墙洞；第二个家庭尽管如此贫穷却还是热情款待客人，而老天使却没有阻止奶牛的死亡。
“有些事并不像它看上去的那样。”老天使答道，“当我们在地下室过夜时，我从墙洞看到墙里面堆满了古代人藏于此的金块。因为主人被贪欲所迷惑，不愿意分享他的财富，所以我把墙洞填上了。昨天晚上，死亡之神来召唤农夫的妻子，我让奶牛代替了她。所以有些事并不像它看上去的那样。”
眼睛偶尔也会欺骗我们的心灵，有时事情的表面会与真相背道而驰，如果不经过大脑的洗练就对事情妄下结论，我们就永远找不到真相，甚至会被真理所遗弃。萨穆·蓝沙博士这样说明看的心理过程：“大多数看的过程都不是经由眼睛所造成，眼睛的作用像手一样，它们‘伸出去’，抓住无意义的‘东西’，然后带进脑子；脑子又把这些‘东西’转交给记忆，等到脑子用比较的方法去解释以后，你才真正‘看到’东西。”
有些人活了一辈子都没有看见自己四周的力量和光明。你不见得每次都能把眼睛带来的信息，透过心灵过程适当地予以过滤；你常常只是“看了”却没有真正“看见”；你虽然接受了实体的印象，却没有明白它的真正意义。这时你应该把你的心灵视觉检查一下。心灵的视觉也像肉体的视觉一样会扭曲变形，当它发生这种现象时，你就会在错误观念的迷雾里瞎摸，跌跌撞撞、东倒西歪，无意中伤害了自己和别人。
肉眼最常见的毛病是两种相反的极端：近视和远视。它们也是心灵视觉两个主要的扭曲现象。心理上近视的人很容易忽略远处的物体和发展，只留意手边的问题，却不计划未来，因此看不见可以属于自己的机会。而心理上远视的人则容易忽视自己面前的机会，看不见自己身边的良机，只见到与目前无关的远景，不肯按部就班地走，只想从顶点开始。因此，在学习观察的过程中，要同时培养近的眼光和远的眼光。一个人如果懂得如何仔细观察眼前的东西，那就在认知能力上向前迈进了一大步。
不怕不懂，就怕装懂
我们从小就听到过“知之为知之，不知为不知”这句话，可有几个人真正地理解并运用呢？这是《论语·为政》中孔子说的：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子说：“子路，我教导你的话，明白了吧！凡事知道就是知道，不知道就是不知道，这是真正的‘知道’。”
南怀瑾认为，一个敢于说自己“不知道”的人才真有气魄。凡事都要想好了再去做，莫要不懂装懂，那样不仅会让人看不起你，而且会让你事业受挫。生活中，不怕一知半解，不怕一无所知，怕只怕不懂却要装懂。事实上，不懂装懂本身就是一种无知的表现，它同无知一样可怕。
有位小杂志社社长不管在什么场合总喜欢装腔作势，并且故意以降低自己的音调来表现庄重的样子。不但如此，他也总是一副无所不知的样子，这种姿态让人觉得他好像在做自我宣传。
然而，不论他再怎么装腔作势，夹着再多的暗示性话语，他出版的杂志或周刊也永远上不了台面，他出版的刊物总是被人批评为现学现卖、肤浅的杂学之流，这是因为他对任何事都喜欢进行评论。当他一要开口说话，旁边的人就说：“天啊！又要开始了。”
这和说大话、吹牛并无不同。自己虽然没有高人一等的智慧，却装出一副什么都知道的样子，这样会被人看作是虚张声势的伪君子。在人际交往中最令人敬而远之的就是这种一点也不自知的人。承认自己也有不知道的事并不丢人，为了要自抬身价而不懂装懂，一旦被对方看穿，反而会令对方产生不信任感。
韩愈说“闻道有先后，术业有专攻”，每个人都有自己的专长，不可能每件事都很精通。愈是爱表现的人，愈是无法精通每件事。交朋友应该是互相取长补短，别人有比自己精通的地方就应不耻下问，即使是自己很精通的事，也要以很谦虚的态度来展现实力，这样才能说服他人。
在一个高度发达的信息时代，每个人所吸收的知识都不可能包罗万象。若不以虚心的态度与人交往，如何能够受到大家的欢迎？凡事都自以为是的人，必然得不到大家的尊敬。不懂装懂就是无知，不利于交际范围的扩展。这样的人在社会中恐怕永远也不会受欢迎，不懂装懂和自作聪明的处事方法会毁掉一切刚刚兴起的事业，人们会失去对你的兴趣和信任。作为一个有职位的领导，如果爱装腔作势，对自己不懂的事也一味勇往直前，那么这种破坏力比一般人还大。俗话说权力越大，责任越大，做领导的理应比其他人更慎重，做事更应顾全大局。千万莫让一时的表现欲毁了你的未来。
古希腊著名哲学家苏格拉底讲过：“就我来说，我所知道的一切，就是我什么也不知道。”这句话以最简洁的形式表达了进一步开阔视野的理想姿态。可以说，至今仍有很多人信奉他这句名言。无论你多么伟大，无论你多么有才能，你也有不知道的地方，说“不知道”并不就意味着你无能，反而在勇敢承认的同时你获得了更多的称赞。
有一位学问高深、年近八旬的老妇人。她原是大学教授，会讲五种语言，读书很多，语汇丰富，记忆过人，而且还经常旅行，可以称得上是见多识广。然而，人们从未听到过她卖弄自己的学识或对自己不了解的事情假称通晓。遇到疑难时，她从不回避说“我不知道”，也不用自己的知识去搪塞，而是建议去查阅有关专著、资料，以作参考。看到老人的这一切，每个跟她接触的人才真正懂得了怎样才能被别人敬重，怎样才能获得做人的尊严。
心理学家邦雅曼·埃维特曾指出，平时动不动就说“我知道”的人，头脑迟钝，易受约束，不善同他人交往。迅速和现成的回答，表现的是一种一成不变的老一套思想；而敢于说“我不知道”所显示的则是一种富有想象力和创造性的精神。埃维特还说，如果我们承认对这个或那个问题也需要思索或老实地承认自己的无知，那么我们自己的生活方式就会大大地改善。诺贝尔奖得主杨振宁曾说：“对于中国的学生，要能够知之为知之，但最重要的是不知为不知。”或许这才是做人做事的真正学问。
学问越多越自认无知
孔子曾对他的学生说：“你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂（子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉）。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，就他的程度所问的，我便就我所知的答复。”南怀瑾先生认为孔子最伟大的地方就在于他的学问、修养很高，却能保持谦恭的态度。
孔子的谦虚在《论语》中有很多处表现，我们说最高的知就是“无知”。为什么要这样讲？因为要一个人骄傲是很容易的，但是让一个人谦恭却很难。古话有“文人相轻”，说文人之间互相看不起对方的文章与学问。其实，何止是文人啊？很多人都有这个心理，总觉得这个事情只有让我来做才能做得好，别人则一概瞧不上。我们身边自负的人比比皆是，但是真正谦恭的人却很少见。
在一个经常交织着风雨雷电的古老星球中，住着两位仙人，一位叫自负，另一位叫谦虚。有一次，自负仙人认为自己比谦虚仙人厉害，就想去挑战谦虚，想战胜在这星球上唯一能与他抗衡的人。见到谦虚，自负认为一定能战胜谦虚，总纠缠着他不放，谦虚为了不伤和气，也就勉强接受了他的挑战，不过不是动武，而是提出要赌一场。赌什么呢？经过一番讨论后，他们决定赌谁能在另一个星球——地球走向成功。主意已定，两人便一同向地球飞去了。
来到地球后，他们各自化作一个打工者，来到同一家公司应聘，当踏进此公司时，自负就向谦虚夸下海口说他一定会被这家公司聘用。谦虚什么也没说。进入面试室后，自负改不了自身的毛病，一坐下来就跷起二郎腿滔滔不绝地说着他的宏伟蓝图，还把工作人员递给他的一份企划案批得一无是处；而谦虚则保持着他一贯的态度，对企划案礼貌地提出不同的意见，遇到不明白的地方还虚心地询问工作人员。面试后，自负很是得意，认为自己留给工作人员的印象一定不错，肯定能被聘用。心里越发瞧不起谦虚，甚至想象着回到星球后如何大张旗鼓地庆祝自己赌赢了。
过了一会儿，面试结果出来了，工作人员宣布正式聘用谦虚。听到这个宣布，自负很不服气地对工作人员说：“我哪样不比他强，为啥不选我呢？”工作人员只说了一句话：“因为你太自负了。”最后自负低着头，灰溜溜地走出了这家公司。自负仙人知道自己输了，沉着脸，低着头，飞回了那古老星球。
现实生活中我们往往会发现这样的现象：一些取得成就的人，往往会上演一幕小人得志的丑剧，将最初的谦恭忘得一干二净。这样的人其实不具备谦虚的美德，但伟大的人则不会如小丑般，他们的谦恭是由内而外、自始至终的。
越在名利的顶峰处显示出的虚心，越发显得弥足珍贵。谦虚是每个人获得成功必不可少的品质。在你到达成功的顶峰之后，你会发现谦虚真的十分重要。因为只有谦虚的人才能得到智慧。一个人如果把自己放得太高，眼睛里就看不到地上的万事万物，而只能看见天上的白云。脚跟都沾不着地面的人，怎么能踏实做事呢？
忘记从前的成绩，记住过去的谦恭
《论语·子张》中有这样一段话：叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
南怀瑾先生解释说，叔孙武叔是人名，叔孙氏，名州仇，谥为武，他是鲁国的大夫。这里他和子贡的对话是在孔子逝世以后，当时颜回与子路等大弟子也已经死了，子贡本来就是一个多才多艺的人，再者凭借其多年来和老师周游列国的经历，此时的子贡已经是名满天下的人物了。
所以叔孙武叔在朝廷中告诉一班大夫们说：“真要比较起来，依我看孔子的学生子贡比他本人要厉害得多。”在这里叔孙武叔并不是要表达青出于蓝而胜于蓝的敬仰和尊敬，他是在诋毁孔子，怀疑他的人品和学问道德。
子服景伯也是人名，鲁国的大夫，他和子贡是同学，他在当时是很有权力的人。子服景伯听了这个话，就回来告诉子贡，说叔孙武叔如何批评老师。子贡就说：“譬如门墙，我们筑的墙，只筑到肩膀这么高，人家站在外面一望，就看见了里面的一切，而老师的高墙太高，我们也许一辈子也不得其门而入。正因为他的地位太高，许多普通人反而摸不到它的实际高度，所以才会认为我比我们的老师还要厉害。这真是一个笑话。”
我们在这里看到子贡对孔子很敬佩，而且很有自知之明。他没有因为别人的恭维而自鸣得意，反而竭力维护老师的尊严。做人的学生最应该有这样的精神，为人师者如果遇到子贡这样一个既能干又懂得维护自己尊严的学生也是三生有幸。正如孔子自己感慨的一样：“得天下英才而教之，真是人生的一大乐事。”
乔治·卡特利特·马歇尔是美国的一代名将，在第二次世界大战中，他作为美国陆军参谋长，对建立国际反法西斯统一战线做出了重要贡献。
鉴于其卓越的功勋，1943年，美国国会同意授予马歇尔美国历史上从未有过的最高军衔——陆军元帅。但马歇尔坚决反对，他的公开理由是如果称他“Fid Marshal Marshall”（马歇尔元帅），后两字发音相同，听起来很别扭。其实真正的原因是这将使他的军衔高于当时已病倒的潘兴陆军四星上将。马歇尔认为潘兴才是美国当代最伟大的军人，自己又多次受到潘兴将军的提拔和力荐，马歇尔不愿使自己崇敬的老将军的地位和感情受到伤害。
第一次世界大战中，马歇尔随美军赴欧参战。当时的美国远征军司令潘兴非常欣赏马歇尔的才能，大战末期将他提拔为自己的副官，视为得意门生。后来潘兴虽然退役，仍然多次力荐马歇尔晋升。在潘兴的有力影响下，1939年马歇尔领临时四星上将军衔出任美国陆军参谋长。有一段小插曲足以说明马歇尔对潘兴的深厚感情。1938年春，马歇尔前往探望潘兴。潘兴若有所思地说：“乔治，总有一天你也会像我一样当上四星将军的。”马歇尔满怀感激地回答：“美国只有您有资格获四星上将军衔，绝不可能再有另一个人！”听到马歇尔的肺腑之言，潘兴顿时热泪盈眶：“谢谢你，乔治！”
马歇尔拒绝当元帅后，为了表示对他的敬意，美军从此不再设元帅军衔。1944年底，马歇尔晋升五星上将——美军的最高军衔。
如今尊师重道似乎已经不流行了，人们忘记了自己的很多成就都是老师教育的结果，有些学生甚至和老师因为意见不合而怒目相视。不知道我们的大教育家孔子如果看到今天这样的现象会有什么感慨。从另一方面来讲，人们想要知道自己是什么人物，什么分量还真不是一件容易的事。
现实生活中我们往往会发现这样的现象：一些取得成就的人，往往将最初的谦恭忘得一干二净，这样的人其实并不具备自知之明的美德。伟大的人的谦恭是自始至终的，越在顶峰处越发显示出虚心的珍贵。就像子贡一样，在他功成名就的时候还没有忘记老师的教诲，吃水不忘挖井人，这就是一种尊师重道的表现，也是拥有自知之明的人才会做出的选择。
朋友是一种感情的结合
——听南怀瑾讲交友之道
孔子曾说“唯女子与小人难养也”，这并不是在说女性，而是说如何保持距离。女子与小人是最难办的了，对她太爱护、太亲近了，她就会恃宠而骄，让你无所适从；如果疏远她，又会招来怨恨。这里的女子和小人其实更是偏重于做朋友来说的，“近则不逊，远之则怨”，在与朋友交往过程中要懂得保持距离。
人生的路途上难免中途停车或者减速，如果想要让我们的友情更加长久和健康，就请保持一个安全距离吧。友情不能一气用光，用心经营才是首选，而方法就是文火慢炖。
交可谋的朋友，也交不足谋的朋友
“道不同，不相为谋。”朋友有很多种，有泛泛之交，也有知心密友，还有合作伙伴等，孔子说，有的人和你的目标不一样，思想差异也很大，那么就没有必要在一起谋事。大家各走各的道，没有什么冲突，这样也好。切莫硬要把自己的意愿强加给朋友，你如果要开店做生意，而你的朋友热衷其他事情，那么就不要拉着他一起了。这是有原因的，弄不好连朋友也没得做，大家反目成仇了。正所谓：“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。”（《论语·子罕》）
南怀瑾先生说，这是做人做事最要注意的。讲到这种人生的经验，孔子真是圣者，实在是了不起。孔子觉得，有的人你和他做同学就好，但是不一定能一起取得某种成就。这样的事情很多，生活中总有一些人在创业的时候要拉上自己的好友，稍微不慎就会成为冤家，这样做是将友谊放在一个火山口上，说不定火山爆发友情就要中止。
“可与适道，未可与立。”有些人可以一起取得某种成就，但是没有办法共同建功立业。“可与立，未可与权。”有些人可以共同建功立业，但不能给他权力，无法和他共同权变。这在历史上很多故事中可以看到，有些人学问、道德都不错，做别人的部下很好，但是一旦你把大权放到他的手里就坏事了。
说到这些，南怀瑾先生给我们举了王安石和赞元禅师的故事。
王安石与赞元禅师的交情犹如兄弟，一个做了宰相，一个出家当了和尚，王安石每个月都要写信给赞元，而赞元始终不打开来看。有一天王安石问他能不能学道，赞元禅师说：“你只有一个条件可以学道。但有三个障碍永远去不了，只好再等一世，来生再说学道的事吧！”
王安石听了很不痛快，要他说明。赞元禅师便说：“你的气大，又热心于人世的功名事业，成功与失败，没有绝对的把握，你心里永远不会平静，哪里能够学道呢？并且你脾气大，又容易发怒。做学问，重理解，对学道来说，是‘所知障’，你有这三个大毛病，怎么可以学道？不过，不大重视名利，而且生活习惯很淡泊，很像一个苦行僧，只有这一点比较近道而已。所以说你可以先研究修道的理论，等来生再说吧！”
我们看了这一段对话，再研究一下王安石的一生与宋神宗时代历史上的成败得失，便可以了解孔子所说的这三句话的分量了。人间的道理都被他说遍了，也全被他说中了。当然这些都是要有自己的经验才能感受得到，否则只会如隔靴搔痒。历史上明太祖朱元璋起初很反对孟子，他觉得孟子是看不起贫苦出身的人的，于是要打倒孟子。可是后来他经历了一些人、事之后，他改变了自己的看法，觉得圣人之言还真有道理。
我们看《论语》也一样，当时不觉得孔子有多么了不起，走过了人生的一些春秋后，自然就会心生敬畏。这一点就好像自己小时候不听话一样，父母要我们好好学习，我们觉得他们很唠叨、烦人，于是不听，最终学业无成，悔恨终生。到这个时候才体会到父母言论的正确，也才体会到他们的良苦用心。但是此时悔恨已经晚了，只好用来教育自己的下一代。但是他们能不能听还是另外一回事，这不得不说是一个遗憾。
什么样的朋友值得交
在交友方面，孔子给了后人很多建议和提示：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”孔子说有三种朋友我们和他相处会受益匪浅。第一种是他很正直，这种人多半很有点侠气，对朋友讲义气，比如孔子的弟子子路；第二种是性格宽厚的人，这样的人多半心地善良，很仁慈，不会对人吹毛求疵，比如孔子的弟子曾子和颜回；第三种是学问很好的人，他们知识渊博，能带给你很多你学不到的智慧，能开阔你的眼界，比如孔子的弟子冉求和子贡。
交友之道和谈恋爱的道理一样。如果交上一个好的朋友是怡情悦性的一件美事，这就如同谈恋爱遇上一个理解自己、相处愉快的恋人。虽然性质不同，但结果相似：遇到君子，双方都有进益，皆大欢喜的场面；遇人不淑，被人拉下水或吃了哑巴亏，只好自认倒霉。上面讲的是益者三友，可是孔子紧接着还告诉我们损者三友，交友也是宁缺毋滥。那么，是不是只能被动接受，毫无预防和还击之力呢？非也。他告诉我们三种人万不可接近，谨防上当——“友便辟、友善柔、友便佞”。
首先是友便辟，这种朋友指的是专门喜欢谄媚逢迎、溜须拍马的人。他知道你喜欢什么，他就对你投其所好。我们在生活、工作中经常会碰到这样的人，尤其当你是他的上司，或者你对他还有点儿利用价值，那么你的什么话，他都会说“所言极是”；你做的任何事情，他都会说“太棒了”，其实有可能他打心眼里还瞧不起你的这一套。他从来不会对你说个“不”字，反而会顺着你，称赞你，夸奖你。
这种人特别会察言观色，见风使舵，细心体会你的心情，以免违逆了你的心意。就像俄国小说家契诃夫写的“变色龙”一样，他们是骑墙之草，永远都会顺风倒。你得意时他追随你，不离左右，你一旦失意，他立刻让你感受什么叫人走茶凉与世态炎凉。
如果大家稍微留心，便会发现像这样的人比比皆是，比如大贪官和珅。他对乾隆皇帝百般逢迎，奴颜谄媚，几乎无所不用其极。他就是一个典型的“便辟”之人。
孔夫子说，和这种人交朋友，太有害！
为什么？和这种人交朋友，你会感到特别舒服、愉快，就像乾隆皇帝一样，明知道和珅贪赃枉法，还是离不开他。人性的一大弱点是爱听恭维话，法国思想家卢梭说，要讨厌那些奉承我们的人真是太难了。连伟大的人物尚且有如此感叹，平凡如你我就更不必说了。但就是因为这样的人危害最大，所以才值得我们关注。
第二种叫友善柔。这种人是典型的“两面派”。他们当着你的面，永远是和颜悦色，满面春风，恭维你，奉承你，就是孔子说的“巧言令色”。但是，在背后呢，会传播谣言，恶意诽谤。比如唐朝大奸臣李林甫，他口蜜腹剑，绵里藏针，就好比是独门暗器一样，让我们防不胜防，招架不住。
第三种叫友便佞。便佞，指的就是言过其实、夸夸其谈的人。其中这个“佞”就是指口才好但不诚实、不正直，也就是所谓“假、大、空”。这种人生就一副伶牙俐齿，没有他不知道的事，没有他不懂的道理，说起话来，滔滔不绝，气势逼人，不由得人不相信。可实际上呢，除了一张好嘴，别的什么也没有。
巧舌如簧，却腹内空空，“吹牛不打草稿”的人，你敢和他做朋友吗？孔子一向推行“敏于行，讷于言”的做人处世理念，像夸夸其谈的人在他那里是不会有什么好评语的。有了一些人生阅历的人就会懂得孔子这几句话的高深之处了。
友情需要文火慢炖
孔子说：晏子这个人了不起，是个善于和人交往的人，他的交往之道就在于“久而敬之”。这四个字是什么意思呢？就是说晏子和老朋友交往，越是相处得久的人越是“相敬如宾”。我们现代人乍听这句话觉得没有什么了不起的，甚至会认为这个就算会交友了吗？好朋友不是更亲密无间吗？在南怀瑾先生看来这句话蕴藏着很深的交往艺术。比如有的人因为和老朋友交情深厚，相处起来无所顾忌，时间久了，一对“死党”变成“最熟悉的陌生人”。孔子非常敬重晏子，在司马迁的《史记》中有描写他的“管晏列传”。像晏子这样的大政治家都推崇“久而敬之”的交友之道，或许它确有深刻的道理。
在文坛，两位世界级文学大师的故事不幸从反面印证了晏子的正确。
加西亚·马尔克斯是1982年诺贝尔文学奖获得者，巴尔加斯·略萨则是近年来被人们说成是随时可能获得诺贝尔文学奖的西班牙籍秘鲁裔作家。他们堪称当今世界文坛最令人瞩目的一对冤家。他俩第一次见面是在1967年。那年冬天，刚刚摆脱“百年孤独”的加西亚·马尔克斯应邀赴委内瑞拉参加一个他从未听说过的文学奖项的颁奖典礼。
当时，两架飞机几乎同时在加拉加斯机场降落。一架来自伦敦，载着巴尔加斯·略萨，另一架来自墨西哥城，它几乎是加西亚·马尔克斯的专机，两位文坛巨匠就这样完成了他们的历史性会面。因为同是拉丁美洲“文学爆炸”的主帅，他们彼此仰慕、神交已久，所以除了相见恨晚，便是一见如故。巴尔加斯·略萨是作为首届罗慕洛·加列戈斯奖的获奖者来加拉加斯参加授奖仪式的，而马尔克斯则专程前来捧场。所谓殊途同归，他们几乎手拉着手登上了同一辆汽车。他们不停地交谈，几乎将世界置之度外。马尔克斯称略萨是“世界文学的最后一位游侠骑士”，略萨回称马尔克斯是“美洲的阿马迪斯”；马尔克斯真诚地祝贺略萨荣获“美洲诺贝尔文学奖”，而略萨则盛赞《百年孤独》是“美洲的《圣经》”。此后，他们形影不离地在加拉加斯度过了“一生中最有意义的4天”，制订了联合探讨拉丁美洲文学的大纲和联合创作一部有关哥伦比亚——秘鲁关系的小说。略萨还对马尔克斯进行了长达30个小时的“不间断采访”，并决定以此为基础撰写自己的博士论文，这篇论文也就是后来那部砖头似的《加夫列尔·加西亚·马尔克斯：弑神者的历史》。
基于情势，拉美权威报刊及时推出了《拉美文学二人谈》等专题报道，从此两人会面频繁、笔交甚密。他俩都是在外祖母的照看下长大的，青年时代都曾流亡巴黎，都信奉马克思主义，都是古巴革命政府的支持者，现在又有共同的事业。
作为友谊的黄金插曲，略萨邀请马尔克斯顺访秘鲁，后者谓之求之不得。在秘鲁期间，略萨和妻子乘机为他们的第二个儿子举行了洗礼；马尔克斯自告奋勇，做了孩子的干爹。孩子取名加夫列尔·罗德里戈·贡萨洛，即马尔克斯外加他两个儿子的名字。
但是，正所谓太亲易疏。多年以后，这两位文坛宿将反目成仇、势不两立，以至于1982年瑞典文学院不得不取消把诺贝尔文学奖同时授予马尔克斯和略萨的决定，以免发生其中一人拒绝领奖的尴尬。当然，这只是传说之一。有人说他俩之所以闹翻是因为一山难容二虎，有人说他俩在文学观上发生了分歧或者原本就不是同路。更有甚者说略萨怀疑马尔克斯看上了他的妻子。这听起来荒唐，但绝非完全没有可能。后来，没有人能再把他们撮合在一起。
看完了他们的故事，我们不得不感慨“君子之交淡如水”这句话是多么正确，而孔子之所以推崇晏子也有其深刻的人生体悟，相信一个没有太多人生经历的人是不会理解其深意的。
孔子曾说“唯女子与小人难养也”，这并不是在说女性，而是说如何保持距离。女子与小人是最难办的了，对她太爱护、太亲近了，她就会恃宠而骄，让你无所适从；如果疏远她，又会招来怨恨。这里的女子和小人其实更是偏重于做朋友来说的，“近则不逊，远之则怨”，在与朋友交往过程中要懂得保持距离。人生的路途上难免中途停车或者减速，如果想要让我们的友情更加长久和健康，就请保持一个安全距离吧。友情不能一气用光，用心经营才是首选，而方法就是文火慢炖。
酒肉里无真朋友
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这也是《论语》中的一句名言。南怀瑾先生说天气变冷了，满地都是枯草，这个时候你就知道松树和柏树是最有气节的——它们都是常年碧绿的。树木也和人一样，有的人在你得意的时候紧紧围绕着你，是所谓“酒肉朋友”。你有“酒肉”他就是你的朋友，如果你没酒也没肉，那对不起，从此以后我们形同陌路。
所以中国有句古话叫“疾风知劲草，板荡识忠臣”，风刮得越厉害你就越能看出来哪一种草是不会倒下的，当政治格局不太稳定的时候你就能看出谁是忠臣。
在西方也有这么一句谚语：“A friend in need is a friend indeed.”患难见真情，如果你正处于困境，起码你得到了识别真正朋友的机会。
从前，有一个广交天下豪杰的武夫。他临终前对儿子说：“别看我自小在江湖闯荡，结交的人如过江之鲫，其实我这一生就交了一个半朋友。”
儿子纳闷不已。他的父亲就贴近他的耳朵交代一番，然后对他说：“你按我说的去见我的这一个半朋友，朋友的意义你自然会懂得。”
儿子先去了父亲认定的一个朋友那里，对他说：“我是某某的儿子，现在正被朝廷追杀，情急之下投身你处，希望予以搭救！”这人一听，容不得思索，赶忙叫来自己的儿子，喝令儿子速速将衣服换下，穿在这个并不相识的朝廷要犯身上，而让自己的儿子穿上朝廷要犯的衣服。儿子明白了：在你生死攸关的时候，那个能与你肝胆相照，甚至不惜割舍自己的亲生骨肉来搭救你的人，可以称作你的一个朋友。
儿子又去了他父亲说的半个朋友那里，抱拳相求把同样的话说了一遍。这半个朋友听了，对眼前这个求救的朝廷要犯说：“孩子，这等大事我可救不了你，我这里给你足够的盘缠，你远走高飞快快逃命，我保证不会告发你……”
儿子明白了：在你患难时刻，那个能够明哲保身、不落井下石加害你的人，可称作你的半个朋友。
英国作家王尔德说：当世人都疏远了我，而仍在我身边的人，就是我的真正朋友。或许这些可以当作一句印证《论语》中的箴言。
真正的朋友是那些并非有意接近你的人，只是因为相互欣赏才在一起的。中国有句古话，君子和而不同，小人同而不和。君子之间可以相互持有自己的意见，同时相互尊重成为好朋友，他们并没有想通过结交朋友为自己谋利益，也不想为此放弃自己的立场。而小人就不同了，他们总是习惯于从对方身上取得最大的利益，所以会在意自己被谁利用得多一点。在这些人身上，看不到友谊的光辉。
朋友就是这样的，平时看不出谁会一直守在你身边，只有刮来了一阵“疾风”，你才能看得到“劲草”的模样。《论语》之所以今天还要来重温它，原因之一就在于它对人类的普遍人文关怀精神，它所讲述的道理都很朴素，但是却与我们的生活息息相关。
孝是对父母爱心的回报
——听南怀瑾讲孝道
每个人的生命总是要一步步接近衰老，在我们风华正茂的时候，是否想过养育我们多年的父母呢？他们把余热都已发挥至尽，他们的人生正如一幕戏剧般行将落幕，对此，我们能否对他们多一点体贴和理解呢？
孝是爱的根本
《论语》中有一段话，是孔子的弟子有若对于孝的理解，他说：一个对父母尽孝、对兄弟友爱的人，但是却喜欢犯上作乱的简直太少了。“孝弟”可以说是一个人的立身之本啊。
所谓“孝”就是对父母应尽孝道，所谓“弟”就是友爱兄弟的意思。在南怀瑾看来，“弟”包括了兄弟姐妹的爱，还有朋友。中国有首名为《劝孝歌》的古诗：“人不孝其亲，不如禽与兽。”语言虽然很直白，但是却蕴含着很丰富的内涵。一个人不论他出身什么样的家庭，也不论他将来的地位有多大的变化，只要他的父母还健在，那么他就有尽孝道的义务，这也是人之所以为人的根本。
试想一下，如果我们的父母养育我们多年，等到老了却享受不到应有的亲情，这是多么令人寒心的场面！我们一直标榜自己是万物之灵长，但是倘若面对自己的父母都不孝敬，那么又有什么资格来谈孝道呢？然而现实生活中，有的人也许真的还不如自然界中的一些动物。
他本在一家外企供职，然而，一次意外使他的左眼突然失明。为此，他失去了工作，到处求职却因“形象问题”连连碰壁。“挣钱养家”的担子落在了妻子的肩上，天长日久，妻子开始鄙夷他的“无能”，像功臣一样对他颐指气使、居高临下。
她日渐感到他的老父亲是个负担，拖鼻涕淌眼泪让人看着恶心。为此，她不止一次跟他商量把老人送到老年公寓去，他总是不同意。有一天，他们为这件事在卧室吵了起来，妻子嚷道：“那你就跟你爹过，咱们离婚！”他一把捂住妻子的嘴说：“你小声点儿，当心让爸听见！”
第二天早饭时，父亲说：“有件事我想跟你们商量一下，你们每天上班，孩子又上学，我一个人在家太冷清了，所以，我想到老年公寓去住，那里都是老人……”
他一惊，父亲昨晚果真听到他们争吵的内容了！“可是，爸——”他刚要说些挽留的话，妻子瞪着眼在餐桌下踩了他一脚。他只好又把话咽了回去。第二天，父亲就住进了老年公寓。
星期天，他带着孩子去看父亲，进门便看见父亲正和他的室友聊天。父亲一见孙子，又抱又亲，还抬头问儿子工作怎么样，身体好不好……他好像被人打了一记耳光，脸上发起烧来。“你别过意不去，我在这里挺好，有吃有住还有的玩……”父亲看上去很满足，可他的眼睛却渐渐涌起一层雾来。为了让他过得安宁，父亲情愿压制自己的需要——那种被儿女关爱的需要。
几天来，他因父亲的事寝食难安。挨到星期天，他又去看父亲，刚好碰到市卫生局的同志在向老人宣传无偿捐献遗体器官的意义，问他们有谁愿意捐。很多老人都在摇头，说他们这辈子最苦，要是死都不能保个全尸，太对不起自己了。
这时，父亲站了起来，他问了两个问题：一是捐给自己的儿子行不行？二是趁活着捐可不可以？“我不怕疼！我也老了，捐出一个眼角膜生活还能自理，可我儿子还年轻呀，他因为这只失明的眼睛失去了多少求职的机会啊！要是能将我儿子的眼睛治好，我就是死在手术台上，心里都是甜的……”所有人都结束了谈笑风生，把震惊的目光投向老泪纵横的父亲。
屋子里静静的，他已说不出话来，一股看不见的潮水瞬间将他包裹住。他满脸泪水，迈着沉重的步伐，一步步走到父亲身边，和父亲紧紧地抱在一起。当天，他不顾父亲的反对，为父亲办好有关手续，接他回家。至于妻子，他已做好最坏的打算。临走时，父亲一脸欣慰地与室友告别。
室友一把眼泪一把鼻涕地埋怨自己的儿子不孝，赞叹他父亲有福气。“别这样讲！”父亲说，“俗话说，庄稼是别人的好，儿女是自己的亲，打断骨头连着筋。自己的儿女，再怎么都是好的。你对小辈宽宏些，孩子们终究会想过来的……”说话间，父亲还用手给他捋捋衬衣上的皱褶，疼爱的目光像一张网，将他兜头罩下。他再次哽咽，感受如灯的父爱，在他有限的视力里放射出无限神圣的光芒。
父辈以他们的宽容承载着晚辈的伤害，对此我们难道可以无动于衷吗？也许在竞争激烈的现代社会，你不得不离开父母，外出创业；不得不终日忙碌，以至于顾不上照顾父母。但是，对远在老家的父母，千万不要认为借邮局之手汇上一笔钱就算是尽了孝心了，要知道孝不仅仅是养活父母，更是一种发自内心的真挚情感。
父母对子女的爱，就像流水，一直在流；而子女对父母的爱，就像风吹树叶，风吹一下，就动一下，风不吹，就不动。趁他们有生之年赶快尽一点自己的孝心吧，莫要等到“子欲养而亲不待”时再后悔。
能养不算孝
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）子游问老师什么是孝道。孔子回答他说：现在很多人以为能养就算孝了，这真是一种错误的做法。孝道不是像养只狗或养匹马那样简单，认为给它点吃的喝的就可以了。如果这样的话，那我们和其他禽兽还有什么区别呢？孝道不是像如今很多人认为的那样，以为一个月给父母多少钱，买多少礼品就算尽到了孝道。真的孝敬父母，在南怀瑾看来还要有一颗关爱父母的心。
在南方一座宁静的小城，有一个不大不小的图书馆。图书馆里的一名管理员发现有一位奇怪的老读者，他背驼得厉害，但风雨无阻，几乎天天泡在图书馆的报刊阅览室里。
不仅如此，在所有读者中，他总是第一个进去，最后一个走。有时读者都走光了，他也不走，天天如此，阅览室管理员对这个读者烦透了，打心眼里烦。那个老读者每次来到阅览室，翻翻这看看那，看上去毫无目的，纯粹是来消磨时光的。管理员越来越看不上这个驼背的老头，他一来她就烦，别的管理员也如此，对他也没有一点儿好感。有一天，偶然发生的一件事，让管理员从此改变了对这位老人的看法。
那天在下班的路上，同事突然问她：“你母亲是不是被聘为我爱人那个商场的监督员了？”管理员愕然：“没听母亲说过呀。”同事说：“我的爱人在商场当营业员，她们商场每天开门，迎来的第一个顾客常常是你母亲。老人什么也不买，却挨个儿看柜台，还要问这问那。时间一长，营业员们就以为老人是商场的领导雇的监督员，是来监督他们工作的——因为商场领导有话在先。营业员们就对老人很戒备。”虽然同事没有直接说出来，但是她依然听出了那话语中的不友好和厌烦。
管理员径直回到母亲家，她父亲两年前病故，母亲一个人生活。她把同事所说的事情一说，问母亲是否真的在给人家做监督员。母亲矢口否认：“没有这回事呀？他们大概是误会了，我就是闲逛而已。”她开始数落母亲。孰料，母亲长叹了一声，伤感地说：“我们这些老人一天到晚太寂寞了，逛逛商店，消磨一下时间，可时间一长就养成习惯了，一天不去就觉得不得劲儿。要不，你要我干什么呢……”母亲说到这里，垂下花白的头，悄悄地流下了眼泪。
就在一刹那间，管理员突然感到心里酸酸的。母亲有一儿两女，可由于很多原因，他们很少来看母亲，陪她聊聊天，母亲需要的是排解寂寞和孤独呀！那天管理员没有回家住，而是陪母亲住了一晚，聊了一晚上。
第二天早上，管理员上班很早，驼背老人仍然等候在阅览室门前，也不知怎么她心中突然涌起一股柔情，她第一次没有用以前的那种眼光来看这个老人。管理员面带微笑，对他说：“早啊大爷，这么早就来了，来了就进来吧。”
每个人的生命总是要一步步接近衰老，在我们风华正茂的时候，是否想过养育我们多年的父母呢？他们把余热都已发挥至尽，他们的人生正如一幕戏剧般行将落幕，对此，我们可否对他们多一点体贴和理解呢？
看到这样心酸的晚年，我们大概才真的理解为什么孔子说“能养”根本就不算孝了。请记住，孝顺永远不是一沓钞票或者一包礼品，孝顺也许就是简单的问候，聊聊家常。关心父母寂寞的晚年是我们每个儿女应尽的义务。
父母之年，不可不知
子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）孔子说父母亲的生日不可不知道啊，一则为父母添寿而感到喜悦，同时也为父母年龄的增长而暗自恐惧。为什么要恐惧呢？因为人的一生是有限的几十个春秋，多了一个春秋也就等于向垂暮的晚年迈进了一步。这是南怀瑾先生对孔子的解读。
一次，桑托到邮政总局给朋友拍电报。在他身边坐着一位老太太，她把头低低地俯在电报纸上。她在上面写了些字，随后把电报纸拿到眼前，眯缝着眼睛看。看过之后，把纸揉成了一团，又拿了一张新的，重新填写，写完了又揉成一团，然后又伏在桌子上，想要再填写一张。桑托要帮助这位老太太填写，可是她怎么也不肯。她自己又拿了一张电报纸，打算再重新填写。后来她叹了口气说：“我就住在这儿附近，可是，往五层楼上爬很吃力，不戴眼镜又写不了……您若是不急着走的话，请替我写一下。”桑托拿过电报纸，老太太一字一句地说出华盛顿的地址。然后，沉默片刻，叹息地说：“请写上：亲爱的妈妈，祝贺您的生日。到我们这儿来吧。吻您。薇拉·娜嘉·谢尔盖。”桑托看了看老太太，问她：“您的妈妈还健在？”
老太太很不愉快地冷笑一下说：“妈妈——就是我。”“啊？”“明天是我的生日，女儿她很可能忘了给我拍贺电，因此，我就决定……免得邻居们责怪她。她是我的好女儿，大家都很尊重她，她在贝尔实验室当工程师。”桑托想象得出来，她的女儿一定是整天很疲劳、很操心的人。在实验室和在家里都有好多事情要做。可能，女儿过去有时候忘记了给妈妈拍贺电，老人就会抱怨：“你看，孩子们不需要我们了，把我们忘记了……”
“女儿不会忘记向您祝贺的。不过偶然情况总是免不了……”老太太抬起一双忧伤的眼睛望着桑托，低声说：“她已经忘记12年了。”桑托对老人家还能说什么呢？用什么语言来安慰她？是不是要责怪她的女儿呢？虽说这是有理由的。可是，老太太已经平静下来，她对他说：“对不起，请您帮我买一张带玫瑰花的贺电专用电报纸，我的女儿干什么都喜欢漂亮的……”
多么让人悲伤的事情！辛劳了一辈子的老人到老了还是没有享受到她心中的幸福生活。父母从来不会忘记儿女的生日，可惜的是有几个做儿女的能记得自己父母的生日呢？现在不少人能记得朋友的生日或者是恋人的、伴侣的，在他们的生日那天还不忘买礼物表示一下，遗憾的是我们唯独忘记了对我们有养育之恩的父母，更不要说买什么礼品来祝贺他们添寿了！
有句老话叫：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。正如孔子所言，趁着父母都还健在的时候及时表达你们的爱吧，哪怕是一个简单的电话或者一声亲切的问候，千万不要让自己将来悔恨终生。
