【原文】武帝时，齐人有东方生名朔，以好古传书，爱经术，多所博观外家之语［1］。朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍［2］。公车令两人共持举其书，仅然能胜之［3］。人主从上方读之，止，辄乙其处［4］，读之二月乃尽。诏拜以为郎，常在侧侍中［5］。数召至前谈语，人主未尝不说也。时诏赐之食于前。饭已，尽怀其余肉持去，衣尽污。数赐缣帛，担揭而去［6］。徒用所赐钱帛［7］，取少妇于长安中好女。率取妇一岁所者即弃去，更取妇［8］。所赐钱财尽索之于女子。人主左右诸郎半呼之“狂人”。人主闻之，曰：“令朔在事无为是行者［9］，若等安能及之哉！”
朔任其子为郎，又为侍谒者，常持节出使。朔行殿中，郎谓之曰：“人皆以先生为狂。”朔曰：“如朔等，所谓避世于朝廷间者也［10］。古之人，乃避世于深山中。”时坐席中，酒酣，据地歌曰：“陆沈于俗［B11］，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下［B12］！”金马门者，宦署门也，门旁有铜马，故为之曰“金马门”。时会聚宫下博士诸先生与论议，共难之［B13］，曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》、《书》、百家之言，不可胜数。著于竹帛［B14］，自以为海内无双，即可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪！其故何也？”东方生曰：“是固非子所能备也［B15］。彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫张仪、苏秦之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国［B16］。未有雌雄，得士者强，失士者亡。故说听行通，身处尊位，泽及后世，子孙长荣。今非然也。圣帝在上，德流天下，诸侯宾服，威振四夷，连四海之外以为席，安于覆盂［B17］，天下平均，合为一家，动发举事，犹如运之掌中。贤与不肖，何以异哉！方今以天下之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者［B18］，不可胜数。悉力慕义，困于衣食，或失门户［B19］。使张仪、苏秦与仆并生于今之世，曾不能得掌故［B20］，安敢望常侍侍郎乎！《传》曰：’天下无害灾，虽有圣人，无所施其才；上下合同，虽有贤者，无所立功。‘故曰时异则事异。虽然，安可以不务修身乎！《诗》曰：’鼓钟于宫，声闻于外。‘’鹤鸣九皋［B21］，声闻于天。‘苟能修身，何患不荣！太公躬行仁义，七十二年，逢文王，得行其说，封于齐，七百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜，修学行道，不敢止也。今世之处士，时虽不用，崛然独立，块然独处，上观许由，下察接舆，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶［B22］，寡偶少徒，固其常也。子何疑于余哉！”于是，诸先生默然无以应也。
建章宫后阁重栎中有物出焉［B23］，其状似麋。以闻，武帝往临视之。问左右群臣习事通经术者，莫能知。诏东方朔视之。朔曰：“臣知之，愿赐美酒粱饭大飨臣，臣乃言。”诏曰：“可。”已，又曰：“某所有公田鱼池蒲苇数顷，陛下以赐臣，臣朔乃言。”诏曰：“可。”于是朔乃肯言，曰：“所谓驺牙者也。远方当来归义，而驺牙先见［B24］。其齿前后若一，齐等无牙，故谓之驺牙。”其后一岁所，匈奴混邪王果将十万众来降汉。乃复赐东方生钱财甚多。
至老，朔且死时，谏曰：“《诗》云：’营营青蝇，止于蕃［B25］。恺悌君子［B26］，无信谗言。谗言罔极［B27］，交乱四国。‘愿陛下远巧佞，退谗言！”帝曰：“今顾东方朔多善言？”怪之。居无几何，朔果病死。
【注释】［1］外家：诸子百家。［2］公车：掌管殿廷司马门的官署。凡是天下上书言事以及国家有征召等事都由他总领。此署因公家车辆所凑聚而命名。凡：大概。奏牍：即上书言事的竹简或木片。当时还未发明纸，只能用竹片或木片书写，那竹、木片叫简牍。［3］持举：扛抬。仅然：刚好。［4］上方：宫禁、内廷。乙：作上划断记号。［5］侧侍：侍候在武帝左右。［6］缣（jiān）帛：绢绸。担揭：担是肩挑，揭是高举。［7］徒用：专用。［8］率：大多。所：许，光景。更取：重娶。［9］令：假使。［10］避世：隐居。［B11］据地：爬在地上。陆沈：无水而下沉，比喻沦落。［B12］蒿庐：竹门草舍。［B13］博士：朝廷中执掌经书史料的官，此官须是精通历史的博学者。共难之：大家一齐诘难东方朔。难，责难、质问。［B14］著于竹帛：写成文章或著成书。［B15］备：完全了解。［B16］十二国：指鲁、卫、齐、宋、楚、郑、燕、赵、韩、魏、秦、中山。［B17］覆盂：倒置的盘盂。盂，一种器皿，上口大，下脚小，将其倒立便很稳固而不会倾倒。比喻时局稳定。［B18］辐凑：形容集中，就像车轮上的每根车辐那样都凑集在中心的车毂上面。［B19］或失门户：有的人竟连进身的门户也摸不着。［B20］掌故：掌管史料（管档案、查史实）的史官。［B21］九皋：幽深遥远的沼泽。［B22］崛然独立，块然独处：像石头那样矗立着，像泥块那样静止着。形容十分孤独落默。上观许由，下察接舆，策同范蠡，忠合子胥：指处士的志节可与许由、接舆、范蠡、伍子胥相比。许由是尧时贤人，尧让天下给他，他不肯受。接舆是春秋楚人，以歌感动孔子，孔子下车与他相谈，他头也不回地走了。范蠡是春秋楚国人，与文种同事越王勾践，苦身尽力，给勾践深谋二十年而灭吴国，雪了会稽之耻，位居上将军。他认为大名之下难以久居，而且深知勾践的为人是：可与共患难而不可同安乐，于是，他悄悄去到齐国，改名鸱夷子皮。齐人闻听他很能干，用他为相。不久他散尽家财，去掉官职而居在定陶，自号陶朱公。子胥即伍子胥，名员，春秋楚人，其父伍奢、兄伍尚被楚平王所杀，他逃往吴国。后来助吴破楚，鞭尸楚平王，以泄愤。他留吴相吴王两世。最终被伯噽所谗，吴王夫差赐剑令他自杀。与义相扶：和修身养性相伴。［B23］建章宫：宫殿名，武帝太初元年建。重栎：双重栏杆。物：奇怪的动物。［B24］驺（zōu）牙：口中有九颗牙的形式大小都相同，好像骑马的仪仗队那样整齐地排列着，东方朔便按其齿形，随口命名叫这种动物为驺牙。［B25］营营：苍蝇乱飞的声音。蕃：即藩篱，很密的网络。［B26］恺悌：慈祥端庄。［B27］罔极：没有止境。
【译文】汉武帝时候，齐地有个姓东方名朔的男子，因为他爱好古代的史传和儒家的经术，所以广泛地博览了诸子百家的书简。东方朔刚进入长安，便去到公车处向皇上进言，其奏折大概用了三千片简牍。公车处派了两个人一起扛抬这些奏书，才能搬动它。武帝在宫内阅读东方朔的奏书，想要停止，都须在那里作一个划断的记号，以便接着读。武帝读了两个月才读完。下诏封了东方朔为郎官，经常随侍在武帝左右。武帝屡次召唤东方朔到他跟前谈论政事，武帝没有不高兴的。武帝时时在其跟前，下诏赏赐东方朔的食物。东方朔吃完饭，还要在怀中揣上剩余的肉拿回去，将衣服全弄上污渍。武帝屡赏赐给朔绢绸，他便肩扛手拿而去。他专用皇上所赐的金钱绢绸去娶长安城中年轻漂亮的女子。大略每次娶妇一年的样子就抛弃了，又重新娶一个。皇上所赐的钱财都尽用在那些女子身上。武帝左右的诸位郎官中有一半人都叫东方朔为“疯子”。武帝闻听这称呼，便说：“假使东方朔为官做事没有这等行为的话，你们这些人怎么能配跟他在一起呢！”
东方朔保举他的儿子做郎官，又调任为侍中的接待外来宾客，通报洽谈外事的职位，还时常奉命出使他国。东方朔在宫殿中行走，一位郎官对他说：“人们都认为你是疯子。”东方朔说：“如像我东方朔这样的人，就是所谓的隐居在朝廷间的人呀，古代的人，便隐居在深山中。”有一次，东方朔坐在宴席上，饮酒半醉，便爬在地上歌唱道：“我沦落在世俗之中，隐居在金马门。宫殿中可以隐居全身，又何必去到深山之中，居住在竹门草舍之下呢！”金马门就是官宦衙之门，其门旁有铜马，所以称他为“金马门”。又有一次，许多在官的学者们会聚在宫殿下与东方朔摆谈议论，那些人都诘难东方朔说：“苏秦、张仪两人偶尔碰到万乘之主（君主），就都得了卿相这样的高官厚禄之位，他们的恩泽延续到后世子孙。现如今你先生修得了先王的治国安邦之术，仰慕圣人的仁义，读得烂熟的《诗经》、《书经》以及诸子百家的书，数都数不清。著书立说，你自认为海内没有第二个，则可说是博古通令论辩机智了。而且全力尽忠去事奉圣上，这样一天天持续已几十年了，你的官位不过是个郎官，职责不过是个手持战戟侍从。这意味着你尚且有过失么！不然，这其中的原因是什么呢？”东方朔回答道：“这原本不是你们所能够完全了解的。那时有那时的时情，此时有此时的时情，那时与此时怎么可以相提并论呢！张仪、苏秦所处的时情是：周王室已经很衰败，诸侯王已不朝贡周天子，各自行政争夺权利，相互之间兴兵擒拿，域内兼并为十二国，这些诸侯国不分强弱，他们之中得到谋士的就强大，失掉谋士的就要灭亡。所以那时游说之士很行得通吃得开，那身价自然很尊贵，其恩泽延及后世，其子孙长久荣华富贵。现在的时情就不是这样了。我们的圣帝在上，他的德政流传天下，诸侯臣服，他的威望震慑四面的蛮夷，将四境之外的疆土连成一片犹如一张席，国内形势犹如倒置的盘盂那样安安稳稳，天下势力均衡，合而成为一统，凡是举动行事，犹如在手掌中搬动一下那么容易。此时的能干者与窝囊废又有什么差别呢！而今偌大的天下，众多的学士庶民，都极尽全部精力奔驰游说，并立进言的人犹如车轮的辐子那样凑集在一起，数都数不清。这样尽全力倾慕道义，有的在衣食上都很困苦，有的连进身的门户都摸不着。假使张仪、苏秦那伙人生在今天这个世道，就不会得到掌故的官职，怎么敢奢望常侍郎的官位呢！《史传》说：’天下没有灾害，虽然有圣人，也无法施展其才干；一国的上下和睦同心，虽然有贤良的人，也没处立功。‘《诗经》说：’鼓和钟放在深宫中，敲击出的声音能传到宫外‘，’处在幽深遥远沼泽中的鹤，它的鸣叫声可传到天上。‘假如能修身养性，何必担心不荣华呢！姜太公亲自行仁义七十二年，因逢周文王，才得以实施他的学说才华，后来封在齐地，后世子孙七百年而没有绝断其恩泽的荫庇。这就是学士们为什么要日夜孜孜不倦地修学行道，不敢止息了。现今世上家居而未走上仕途的学士，时代虽然不用他们，他们像石头那样矗立着，像泥块那样静处着，然处士的志节可与许由、接舆、范蠡、伍子胥相比，天下和平安宁，用修身养性相持，处士无伴少友的孤立，本来是件很平常的事。你们又为什么要对我猜疑呢！”于是，诸位先生哑口无言。不能应答。
建章宫后面亭阁双重栏杆中有一动物出现了，它的形状像麋鹿。武帝听说了，便前往临近观看。询问左右群臣中那些精通经术的人，没有谁知道这动物是什么。下诏传唤东方朔来看。东方朔说：“我知道是什么，希望赏赐美酒好饭丰盛地宴饮我，我才说。”武帝下诏说：“可以。”东方朔用毕酒饭，又说：“某处有公田鱼池蒲苇地几顷，陛下将其赏赐我，我东方朔才说。”武帝下诏说：“可以。”于是，东方朔才说道：“那就是叫做驺牙的东西呀。这是吉祥的征兆啊，远方之邦有来归义的，因而驺牙才预先出现。它的牙齿长得前后一致，整齐相等，没有门牙，所以叫它驺牙。”这之后一年许，匈奴混邪王果然率领十万之众来归降汉廷。于是，汉武帝又赏赐东方朔很多钱财。
到老年，东方朔要死时，他谏言说：“《诗经》说：’嗡嗡乱飞的苍蝇，停止在藩篱上。慈祥端庄的君子，不相信谗言。谗言没有止境，是四方的邻国相互捣乱。‘希望陛下远离乖巧奸佞小人，退避谗言！”武帝说：“而今东方朔反倒多善意的言论了！”对他感到奇怪。没过多久，东方朔果然病死了。
【鉴赏】东方朔（前154—前93），西汉文学家。平原厌次（今山东惠民）人，字曼倩。武帝时，为太中大夫。性诙谐滑稽，善辞赋，有《答客难》等篇，史书上称他为杂家，关于他诙谐机智的传说，在民间流传很多。本文选自《滑稽列传》，通过他的诸多小事，表现了东方朔的博学广见，睿智机敏，狂放忠直的性格特征。
首先，文章概括介绍东方朔的“怪异”与“狂放”。（一）他博学多闻，见多识广。初入长安，给皇帝的公车上书有“三千奏牍”，皇帝看了两月才完。可见他的言论与见解之多之广；（二）他拜为郎后，常以诙谐幽默之话语使皇帝大悦；（三）皇帝赐他的饭，他常将余肉用衣服包回去，使衣服尽污；（四）皇帝赐他的缣帛钱币，他用于娶长安城中的好女为妻，一年之后，又重新再娶；（五）自荐儿子为郎，为侍谒，常持节出使；（六）自谓自己是“避世于朝者”，故酒酣之时，常爬在地上歌唱：“我沦落于世俗之中，避世在宦者的金马署门。朝廷中就可避世，何必再去寻求深山、蒿庐之门！”他的这些反常的“怪异”和“狂放”的行为与言辞，显示了他是一个狂放不羁的人，当同僚呼他为“狂人”时，皇帝则说：“如果东方朔没有这些荒诞怪异的行为，你们哪个能比得上他呢！”从侧面反衬出东方朔的智慧与才能其次，写东方朔的“答客难”。许多在官的学者先生有一次一起诘难东方朔，问他：“古时的苏秦、张仪，不过游说之士，官至卿相，先生学问渊博，颂百家之言，著竹帛之书，执自为以海内无双，可谓博闻辩智，尽心尽力以事圣帝（武帝）数十年，为什么你的官位仅不过持戟侍从的郎官？是不是你还有什么缺点啊？”东方朔进行答辩：（一）先提出自己的观点：“彼一时也，此一时也，岂可同哉！”（二）分析“彼一时，此一时”。“彼一时”为战国时期，周室大坏，诸侯各自为王，纷争为十二国，不分雌雄之际，得士者强，失士者亡。故士子能身处尊位，泽及后世；“此一时”是圣帝（武帝）一统天下，诸侯宾服，威振四夷，天下安定。大凡行动举事用不着特殊的才智，所以“贤与不肖”没有区别，士子不能安处尊位就很自然了。（三）分析“时异则事异”。今天下一统，人才众多，纷纷涌向朝廷，一些人连进身的门户都找不到，假使张仪、苏秦生在今天，就是连一个掌故小官都得不到，安敢想做到我现在的郎官？所以《传》说：“天下无害灾，虽有圣人，无所施其才；上下合同，虽有贤者，无所立功。”所谓“时势造英雄”，就是这个道理。（四）分析修身获荣与处世独立。如能像姜太公那样修身积学行道，何患不荣？但今天的多数士子，他们的志节可与古时的许由、接舆、范蠡、伍子胥相比，因为天下太平，他们的才能均无用武之地，所以他们洁身自好，修身自恃，显得孤独，没有做官，是很平常的事。何况是我呢？东方朔采用正面批驳与说理的方法，将众位诘难的学者先生驳得哑口无言。
再次，写东方朔辨兽与遗言。汉武帝建章宫后阁栅栏中，出现一怪兽，其状似麋鹿。众人不能知。汉武帝召东方朔来询问，东方朔回答是“驺牙”，因它的牙齿前后若一，无臼齿，都像门牙一样，所以叫“驺牙”，此乃远方将有人来归降的吉祥的象征。这当然是随意的答话，但一年以后，匈奴混邪王果然率十万众来降汉。于是东方朔得到了重赏。后，临死之前，他借用《诗经·小雅·青蝇》中的诗句，劝告汉武帝“远巧佞，退谗言”，否则，谗言传播，会交乱四方的邻国。
全文围绕东方朔的怪异、狂放、睿智、机敏、忠直进行描写，再现了西汉初年一位避世于朝廷的隐士，即不慕尘世虚荣，隐身于朝廷的知识分子的形象。
