洞山扶起师虔，欣慰地说：“你去吧！你可以走到无说无示的地方去了。”
后来，师虔果然成为一代高僧。
开悟
洞山禅师默然不语，是认可了师虔的悟境和志向，里面包含着非常复杂的内容，有赞赏、鼓励、期待，等等。无声之语比有声之言更丰富、更准确，因为人说话时，可能说不实之词，也可能表达不清，但无声之语却包含了内心的全部真实，只不过需要很大的智慧去感知和解读。有人说：“沉默是天才的标志。”通常来讲，智慧越高的人，在人际交流中，对语言的依赖性越小。喋喋不休者，往往智慧不足。
掉进井中的人
有一年轻学僧问性空禅师：“什么是祖师西来意？”
性空禅师回答：“假如有一个人掉进了千尺深井中，你能不借助任何工具把他救出来，我就告诉你。”
学僧叹道：“近日湖南的畅禅师去世了，他也像您这样，讲的话总不合常识。”
性空禅师就叫弟子仰山慧寂把学僧赶了出去。
仰山对老师的话也挺纳闷，后来忍不住问耽源禅师：“依你看，怎样才能救出井中人呢？”
耽源禅师反问：“痴汉，谁在井中？”
仰山无法回答，可是并不死心。后来，他去向沩山灵佑禅师参学，又谈到这个问题，然后：“大师！依您看，怎样才能救出那井中之人？”
灵佑大喝一声：“慧寂！”
仰山立刻下意识地应道：“在！”
灵佑说：“从井里出来吧！”
仰山顿然开悟。
开悟
“千尺深井”是指欲望之井，陷进去了，用绳子之类是拉不出来，满足他的欲望，给他想要的东西，只会把他埋葬。只要放下贪欲，就不出而自出。仰山也陷在“千尺深井”里，他想解决深井问题的欲望就是一口深井，使他长久出不来，幸亏被灵佑大师一喝，总算出来了。
其实，我们绝大多数人都陷落在“千尺深井”里，如何出来呢？这是一个很值得思考的问题。
虎头长角
一次，黄檗希运禅师看到负责煮饭的典座，就问：“你在做什么？”
典座答道：“我正在盛僧众吃的米。”
“每天需要多少米？”
“每天三餐，约吃两石半。”
“是不是吃得太多了？”
“我还担心不够吃呢！”
希运禅师一听，顺手打了典座两个耳光。典座感到很委屈，就把这事告诉希运的得意弟子临济禅师。临济没觉得典座当初的答话有什么错，就安慰说：“我替你问问这个老和尚！”
临济来到希运那里，问起这件事：“典座不明白老师为什么打他，我替他问一声。”
希运反问：“你说为什么？”
“难道担心不够吃也是错吗？”临济很不服气地问。
“为什么不答明天还要吃呢？”
临济举起拳头，大声说：“说什么明天，现在就要吃！”说完，一拳向希运捣去。
希运挡开临济的拳头，责怪道：“你这疯和尚，又来捋虎须！”
临济怒吼着走出僧堂，希运并不生气，反而欢喜地说：“这只小虎的头上长角了。”
后来，沩山灵佑禅师想起这则公案，就问弟子慧寂：“这两位禅师究竟是在做什么？”
慧寂反问：“老师问我的用意如何呢？”
灵佑感叹道：“生了孩子才知道亲情伟大。”
慧寂说：“我不认为如此。”
“那你又怎么想呢？”
“这就好像把小偷领进自己家中，偷自己的东西。”
沩山灵佑禅师听后，哈哈大笑。
开悟
“担心不够吃”跟“明天还要吃”，是心态的不同，因有担心，便有妄念，多做点饭，吃不完留到明天，纯出自然。临济大概不太同意老师的看法：今日事今日毕，何必留到明天。显然，希运同意他的见解。灵佑说“生了孩子才知道亲情伟大”，是说培养一个像临济这样的杰出弟子不容易。慧寂说弟子偷走了老师的宝贝，自然是开玩笑。其实这“宝贝”只会越偷越多，就怕弟子不来“偷”。
占上风者未必上风
临济禅师出外云游时，来到金牛禅师处。金牛看见临济，便横起禅杖挡住门。临济用手在他的禅杖敲了三下，然后走进去，在禅堂的首座位置上坐下。金牛见他这么不知谦逊，十分不悦地说：“凡是行脚云游的学僧，在谒见方丈时，都要按照一定规矩，行宾主之礼，你怎么连这点基本礼仪都不懂？”
临济答道：“我不知道您在说什么！我敲打禅杖三下，不是早就行过礼了吗？”
金牛一听，更加不满意，刚要开口，临济就用禅杖打了他一下。
金牛若有所悟。
临济忽然又说：“我今天不方便！”
金牛顺手一掌打过去，说道：“我现在倒是很方便！”
临济哈哈大笑道：“的确不错！今天是不方便遇到了方便！”
后来，沩山灵佑禅师考问弟子慧寂说：“这两位前辈的对话，到底哪一个占了上风？”
慧寂回答：“占上风者上风，居下风者下风！”
这时，旁边的座主插话说：“占上风者未必上风，居下风者未必下风，上风何在？下风何在？”
灵佑和慧寂不约而同地说：“正如座主所说，尤风起浪！”
开悟
临济和金牛两位禅师相互考较禅功，就像习武者切磋武功一样，是为了参证禅道，彼此提高，而不是为了争胜负。灵佑和慧寂谈论谁上风、谁下风，是存了胜负心，以后人之心度前人之腹，真可谓“无风起浪”。
我们平时研究学问、探讨问题时，很容易产生胜负心，为了显示自己高明而争执不休，非得占上风不可。结果，把切磋变成了“拳击比赛”，这样即使胜了，对增进学问、解决问题又有什么好处呢？
高低无差别
有一天，灵佑禅师和弟子慧寂一起出门散步，走到田问，灵佑对仰山说：“你看，这块田，这边高，那边低。”
慧寂说：“错了，足这边低，那边高。”
灵佑说：“你如不信，我们站在田中间，往两边看看，到底哪边高。”
慧寂说：“不要站在中间，也不要只看两边。”
灵佑说：“那我们用水平来量，因为没有东西比水更平了。”
慧寂说：“水没有一定的体性，它在高处是平的，在低处也是平的。”
灵佑顿时无话可说了。
开悟
高与低只是一个相对的概念，换了一个角度，随着参照物的改变，高低状态就变了。比如甲比乙官职高，可是乙比甲学问高；甲比乙个头高，乙比甲年纪高，凡此等等，到底谁高呢？佛家提倡以平等无差别心看待事物，反对分别心，慧寂不是故意跟老师争谁对谁错，而是提醒他要放下分别心。
好歹三十棒
有一次，德山宣鉴禅师向学僧们宣布：“你们说对了，要吃三十棒；说错了，也要吃三十棒。”
这话传到了临济禅师耳中，他对朋友洛浦说：“你去问问他，为什么说对了也要吃三十棒。等他打你时，你就抓住他的棒，向他身前一送，看他怎么办。”
洛浦依计而行，来到德山禅师处。他刚问完话，德山拿起棒就打。洛浦一手把棒抓住，往前一送。这时，德山没有任何表情，只是静静地走回房间。
洛浦回去后，把详情告诉临济。临济说：“我早就怀疑德山这个人了。虽然如此，你是否对他有所认识呢？”
洛浦正要回答，临济举起手便打。
开悟
禅宗讲究“不立文字，见性成佛”，棒打和大喝都是引导学僧“见性”的方式。“德山三十棒”闻名禅林，并不是乱打一气，挨打者能不能悟，要看各自的机缘。洛浦按照临济教给的套路，跟德山打了个平手，但他对一打、一接的禅机懵然无知，根本没探出来德山的深浅。所以临济问他对德山的看法时，他没有资格回答，一说肯定就是胡说八道。所以他刚想开口，临济就要打他，这是替德山打的。
在生活中，我们的境界太低，很难理解历史上那些伟大人物。但我们却敢对他们的所作所为任意发表议论、提出批评，无非是胡说八道而已。好在没有人替他们用棒子打过来，否则，我们身上肯定是浑身青紫。
真和尚不可欺
南泉普愿禅师住持河南一所寺院时，赵州从谂禅师当时还是一个年轻学僧。有一次，赵州从山东来拜访求道。南泉对赵州说：“你今天来得不巧，我要上山去工作，没时间和你谈话，到时清自己做饭吃，不要忘了送一份上山来给我吃。”
南泉说完，就独自上山劳作去了。赵州留在寺院里，自己做饭吃，吃完后，在禅床上躺着，也许是赶路疲劳的关系，不知不觉就睡着了。
南泉不见他送饭来，就下山回寺，看到他正呼呼大睡，也爬上床，躺在他身边睡觉。赵州醒来后，南泉对他说：“我以前曾经见过一个伶俐活泼的道人，直到现在没有再见过。”说着，便拿起禅杖摇一摇，指着禅杖，问赵州：“那个伶俐的道人，像足这个吗？”
赵州回答：“不一样。”
“你看过吗？否则怎知他不一样？”
“如果您想知道我在哪里见过那位伶俐道人，请师父先放下禅杖。”
南泉欢喜地说：“我印证了你那对智慧的眼睛！”
停了一会，赵州问南泉禅师：“师父！道非物外，物外非道，什么是物外之道？”
南泉一言不发，拿起禅杖就朝他打去。赵州也不客气，伸手捉住禅杖说：“以后小要打错人了！”
南泉高兴地说；“龙蛇易辨，真和尚不可欺呀！”
开悟
南泉普愿禅师说以前见过一个“伶俐道人”，是因为赵州从谂禅师少年时参拜过他，那时候赵州比较机灵听话，悟性很高，给南泉留下了深刻印象。南泉问禅杖是不是“机灵道人”，是说赵州怎么变成了个木头，连送饭这种事都不会办？赵州叫他“放下”，意即不要停留在过去的记忆中，也不要对今天的事耿耿于怀，可能还表明了自己实在太疲劳，并非疲懒之意。南泉见他已成长为一个“真和尚”，说明自己当年没看错人，当然高兴了。
有妻无妻
智藏是马祖道一禅师的著名弟子，他住持西堂后，有一居士问他：“有天堂和地狱吗？”
智藏答道：“有！”
居士又问：“有佛法和僧宝吗？”
“有！”
“有因果报应吗？”
“有！”
那人还提了许多问题，智藏一律回答说“有”。
居士疑惑地说：“大师，您说错了吧？”
“我怎么说错了呢？”
“我问径山和尚这些问题，他都说‘无’。”
智藏就问：“你有妻子吗？”
“有！”
“你有儿女吗？”
“有！”
“你有金银财宝吗？”
“有！”
“径山和尚有无老婆？”
“无。”
“径山和尚有无儿女？”
“无。”
“径山和尚有无金银财宝？”
“无。”
智藏最后说：“所以，我说‘有’，跟径山和尚说‘无’是一样的！”
开悟
道是无形的，说无肯定不错。道所发挥的作用是存在的，说有也不错。智藏大师以诙谐答之，倒也有趣，意思是：你有老婆就说有，径山无老婆就说无，我有佛法僧宝就说有，径山无佛法僧宝就说无，回答都是对的。
谁污染你了
石头希迁禅师的教法十分严厉，有一次，一个学僧问：“什么是解脱？”
希迁反问：“谁束缚了你？”
学僧又问：“什么是净土？”
希迁又反问：“谁污染你了？”
学僧再问：“什么是涅槃？”
希迁还是反问：“谁把生死给你啦？”
开悟
希迁的反问式答问法，好像不负责任，但深究起来，回答其实很精当：没有人束缚你，不得解脱的原因，只是“愚人自缚”，解脱之法也只能自解；没有人污染你，心净便是净土；没有人把生死给你，放下生死就是涅槃。但自解束缚、自净其心、自了生死的道理好懂，关键要产生心灵体验，这就比较难了，仍然只能靠自己，别人无法把体验交给你。
不得道长短
