静中便有动，动中自有静。
〔中〕程颐，引自《二程全书》
判断是相对的，主义是绝对的。
〔法〕雨果：《笑面人》
天下理无常是，事无常非。
〔中〕《列子·说符》
葡萄酒对普通人而言是百药之长，但对发烧之人却有害，难道即因此便说它不好吗？
〔意〕薄伽丘：《十日谈》
不清不见尘，不高不见危，不广不见削，不盈不见亏。
〔中〕王充：《论衡·自纪》
在瞎子的国度里，独眼龙就是国王。
〔法〕莫泊桑：《漂亮的朋友》
疾病使健康成为愉快，坏事使好事成为愉快，饿使饱成为愉快，疲劳使安息成为愉快。
〔古希腊〕赫拉克利特：《著作残篇》
当我们正在取得或力求取得某种美好事物时，我们可能在别的方面正在退步。
〔英〕密尔：《代议制政府》
每个人都想超群出众，结果人人都变成一个样子，就很难显得特殊〔谁都想受到尊敬，所以谁都受不到尊敬。
〔法〕孟德斯鸠：《论法的精神》
一桩东西对饥饿来说是好的，对热病来说就可能不好。对赛跑来说是美的东西，对摔跤来说，往往可能就是丑的。因为一切事物，对它们所适合的东西来说，都是既美又好的，而对于它们所不适合的东西，则是既丑又不好的。
〔古希腊〕苏格拉底，引自《回忆苏格拉底》
今有丽媛在此，耽色之徒，见以为上世琛球；养生之家，见以为人中虺虎。二见大不平等。若以平等眼观，元来只是一个人，固道之所不载，亦道之所不弃，说好不得，说不好不行。
〔中〕祝世禄：《祝子小言》
海水是最纯洁的；又是最不纯洁的。对于鱼，它是能喝的和有益的；对于人，它是不能喝的和有害的。
〔古希腊〕赫拉克利特：《著作残篇》
根是地下的枝，枝是空中的根。
〔印度〕泰戈尔：《飞鸟集》
理智有它的偏见，感觉有它的不定性；记忆有它的限制；想象有它的朦胧处，工具有它的不完善处。
〔法〕狄德罗
相等的感觉对象尽管都期望自己成为绝对相等，但只能是它的不完全的摹本。
〔古希腊〕柏拉图：《费多篇》
尺有所短，寸有所长。
〔中〕刘向：《新序·杂事》
事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为例，倒之为顺者，则可与言化矣。
〔中〕《吕氏春秋·似顺》
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。
〔中〕《老子·七十八章》
自细视大者不尽，自大观细者不明。
〔中〕《庄子·秋水》
长左者必短右，大前者必狭后。
〔中〕牟融：《牟子》
物有常数，取之于南，则不足于北，舍之于东，则有余于西，此数之必然而不可逃者也。
〔中）苏辙：《上皇帝书》
日月不齐光，参辰不并见，冰炭不同室，粉墨不同橐。
〔中〕萧绎：《金楼子·立言》
怕是相互的，我怕它，它也怕我。
〔中〕谢觉哉：《说“怕”》
终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。
〔中〕葛玄：《道德经序》
无小而不大，无边而不中。
〔中〕王勃：《释迦如来成道记》
豺能杀虎，鼠可害象；一夫足以胜万，三户可以亡秦。
〔中〕罗大经：《物无小》
彩色所以养目，亦所以病目；声音所以养耳，亦所以病耳。耳目之视听，所以养心，亦所以病心。中则养，过则病。
〔中〕祝允明
当你背向太阳的时候，你只看到自己的影子。
〔黎〕纪伯伦：《沙与沫》
事无全遂，物不两兴。
〔中〕徐祯稷：《耻言》
海扬万里之涛，不能敛山峰之尘，惊风摧千仞之木，不能拔弱草之荄。
〔中〕葛洪：《广譬》
登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。
〔中〕《吕氏春秋·观世》
