叔孙通的行为受到一些儒生的批评。他为人处世的确有逢迎讨好的庸俗作风。例如他为了讨好刘邦，脱下儒服，换上短装。但他能够识时务，待机而动，这一点对我们是有启发的。司马迁也称赞他“稀世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗。”掌握时机要和发挥主观能动性结合起来。有时会出现有利的时势、环境和条件，人们只要善于利用，就能取得成功。有时只能看到时势变化的趋势，但没有提供现成的有利条件和机会，这就要根据时势的变化趋势，创造成功的条件和机会，不能消极被动地应付时势，坐待时机。
在冰天雪地中等待经过的羊群，所付出的是最坚强的勇气和耐心。那些飞速奔跑的羊出现了，但绝对不是最好的机会。这正如世界知名的基金经理朱利安。罗伯森的名言“我一直等到钱落到离我不远的角落里，然后我所要做的事就是，去捡回来”。直到那只既老又笨且肥的羊出现在很近的距离的时候，狼才腾身而起，抓住等待换来的美餐。
狼道的这一条告诉我们，耐心比信心更为重要。信心是投资的动机，而耐心才能兑现机会，获取收益。没有耐心的投资者总是在不断的买入卖出中消耗自己的体能和金钱，甚至消耗自己的信心。正如小李飞刀，不出手则已，一出手就全力一赴。其中包含了多少坚强和忍耐！
狼之道二十三：
知足不辱
忍耐是一种心灵的状态，更是一种命运。狼族因为有一种忍耐的、战斗的心态，所以永远保持旺盛的精力。这种忍耐还可以表现为做人的知足不辱，在如何对待物质享受和名誉地位的问题上，老子提出知足知止的原则。五千言的《老子》中是这样写的：“故知足，不辱；知止，不殆；可以长久。”“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”何以知足才不会受到耻辱，知止才不会有危险？在老子看来，大底上有下面几点理由：逞强好争，不但得不到什么，反而会召来祸害。“强梁者不得其死”，“自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。”社会上为什么会有斗争的灾祸，是由于人心贪不知足；如果都能知足知止，相互忍让不争，一切纷斗冲突都可以避免了。
人生幸福在于内心的宁静自守，摆脱物欲的束缚而恬淡自安，怡然自得。然而，“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂：难通之货，令人行妨。”可见人生的幸福不在于声色之娱，而在于知足知止，摒弃物欲的诱惑而保持安定的生活。从变化、超越的观点看问题，人生的祸福、得失等等，都是暂时的，相对的，可以互相转化的。永不知足地去追求这种变化无常的东西，最终是争而不得，反受其祸了。老子的这种思想深刻精辟，饱含人生的经验和智慧。
老子在阐述“明哲保身”的观点时认为人要知道满足，知道适可而止。在如履薄冰的商场中，只有知道满足才不会后悔，知道适可而止才能少遭遇危险。
原沈阳市中级法院院长贾永祥，曾是红极一时的全国法院系统“标兵”，但不久前，因受贿罪等被判处无期徒刑，成为全国法官“落马”的大官。他在监狱里深刻反思后，得出的结论是：祸出不知足。堂堂的中院院长，付出沉重的代价后才得出如此的结论，晚矣！然而，对那些仍在苦苦挣扎名利，勾心斗角战“官场”的人来说，何尝不是一面“镜子”呢？
世间万物能知足就安乐，贪婪必定招祸。《红楼梦》中第一回“因嫌纱帽小，致使销枷杠，就奉劝人们不要因嫌官职小而钻营上爬，结果落得触犯国法，锒铛入狱。几千年前的道家鼻祖老子说：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。意思是说，声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利相比哪一样更为贵重？获取和丢失相比哪一个更为有害？过分的贪爱名利就必定要付出更多的代价；过于敛积财富，必定招致更为惨重的损失。所以说，知道满足，就不会受到屈辱；知道适可而止，就不会遇见危险，这样才可以保持长久的平安。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得无厌的欲望。
要真正做到知足，也非易事。最关键的是要保持心理平衡，不要盲目攀比。俗话说，比上不足，比下有余，自己有工作、有房子，妻儿安康，这才是最重要的，无谓的攀比，只会增加不必要的烦恼，从而导致心理失衡，甚至因此“惹祸”。心理平衡是一种理性平衡，是人格升华和心灵净化后的崇高境界，是宽宏、远见和睿知的结晶。做到心理平衡，首先要正确对待自己。人贵有自知之明，“知人者智，自知者明”，明比知更难。其次是正确对待他人，再就是要正确对待社会。做到这三个正确对待，就能自觉保持永远快乐的心境。
知足常乐，知足常足，心安常安。一个人生活在这个大千世界上，如同沧海一粟。天下之大，时间之长，事物之广，货利之多，如果不能知足知止，就永远没有满足的时候。知道到什么地步就该满足的人，永远是满足的。
只取自己应该得到的利益和享受，不向社会提出额外的、非分的要求。通过诚实劳动取得利益和享受，不以非法手段谋取利益和享受。在追求自己的利益和享受的时候，同时尊重社会的公共利益和他人的利益。上面这些要求，是一个文明、健康的社会应有的社会公德，是每一个社会成员应该遵守的行为规范。从人生意义、人生价值的角度考虑问题，实行知足知止的原则，就是要求人们不单纯以物欲私利为人生的价值取向，而要超越物欲私利，追求人的精神道德价值。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希。”（《孟子·离娄下》），“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”
狼之道二十四：
以忍求尊
忍耐是一种心灵的状态，更是一种命运。狼族因为有一种忍耐的、战斗的心态，所以永远保持旺盛的精力。中国为群体的政治所制约的人生，要求每一个人都应当为自己的民族群体作出自己力所能及的贡献，这本身即是一种巨大的协调力量。在协调这个民族群体各种内部关系时，个人往往不得不在一定程度上强调压抑自己的感情，这便是所谓“忍”。“忍”在很大程度上不是忍气吞声，息事宁人，而是为了达到人生中的某种目的，避免感情用事的一种思想方法。为此，“忍”其实是一种人生智慧的力量。很多时候因为小地方忍不住，而害了大事，这就非常不值得了。孔子早教我们：“小不忍，则乱大谋。”
三国时的诸葛亮辅佐刘备，立志要收复中原。他经常兵出祁山，攻打司马懿。但是司马懿总是不肯出来和诸葛亮对打。诸葛亮用尽了一切手段来羞辱司马懿，但是司马懿对诸葛亮的羞辱总是置之不理，总之，就是不肯出来和诸葛亮打仗。每次都是等到诸葛亮的粮食吃完了，蜀军自然就退兵回去蜀国，战争就结束了。诸葛亮六次兵出祁山，每次都是无功而返，后来连唐朝的大诗人杜甫也为他惋惜说：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”司马懿能够忍，所以在国家大计上，没有被一代儒将诸葛亮打败。
因此，当有事时，千万要稳健，不要逞一时之快，而坏了大计。“小不忍则乱大谋”，不要因小失大啊！
从某种意义上说，忍耐是保全人生的一种谋略，因为“小不忍则乱大谋”，因为“风物长宜放眼量”。忍耐是一种弹性前进策略，就像战争中的防御和后退有时恰恰是迎取胜利的一种必要准备。
忍耐不是一个抽象的概念，而是内涵丰富的一种谋略，忍耐不是消极沉默，而是蓄势待发。忍耐实质上是一种动态的平衡，当量积累到一定的时候必然会发生质的转换。忍耐是意志的磨练、爆发力的积蓄，忍耐是无奈时的智慧选择，是暴风雨中明丽彩虹的酝酿，重要的是我们要耐得住寂寞、失落甚至屈辱和辛苦，等待和把握好进攻的最佳时机。
事物总是在不断地运动和变化，机会存在于忍耐之中，对于垂钓者来说，最好的进攻方式就是忍耐。大机会往往蕴藏在大忍耐之中，所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”就是这个道理。大丈夫志在四方，岂可为鸡毛蒜皮的小事而乱了大谋！春秋末期最后一个霸主越王勾践“卧薪尝胆”的故事也正好诠释了忍耐保全人生的要义。忍耐不是停止、不是逃避、不是无为，而是守弱、蓄积、迂回前进。当命运陷入无可掌控之时，就要心平气和地接纳这种弱势，坚强地忍耐弱者的地位，在守弱的基础上累积实力，一点点发奋图强，使自己慢慢脱离弱者的不利地位，适时出击，争取赢得新的成功机会。
懂得忍耐有利于成就事业，意气用事只会错失良机。面对别人的侮辱和伤害，我们没必要急急忙忙以一种对抗的方式来证明自己并非软弱可欺，因为路遥知马力，日久见真功，有效地忍耐，会使我们获得更多的收益。
以“忍”来体现个人的修养与才能，在中国历史上有许多例子。如《史记》卷九二《淮阴侯列传》载韩信接受袴下之辱考验的故事：淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之日：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”于是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。以韩信后来率领数十万兵马，指挥垓下之役的能力而论，杀此淮阴屠中少年本为易事。但因此而陷入四处藏匿的麻烦中，实在不值当，以韩信所怀大志，自然不肯与这屠中少年的性命来做交易，于是韩信宁肯受袴下之辱，而不因小失大。这正好表现出韩信坚毅能“忍”的特殊个性。以后韩信在项羽手下不得任用，到了刘邦那里，差一点“坐法当斩”，萧何几次推荐，刘邦仍然犹豫不决，韩信均可忍耐下来，正体现出他意志的坚定。到了被刘邦任命为大将军以后，他指挥作战，多次克服困难，包括行“陷之死地而后生”的险计，屡获战功，都可见过去所历磨难对他的益处。
韩信能忍受袴下之辱，不但不被人蔑视，反而为人所尊敬，这是他用后来的成功对自己当时行为所作的解释所取得的结果。韩信在做了楚王之后，“召辱己之少年令出袴下者以为楚中尉”，还对部下诸将相说：“此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就于此。”这便是他以忍求尊智慧的体现。
忍耐是意志的磨练、爆发力的积蓄，是用无声的奋斗冲破罗网，用无形的烈焰融化坚冰。在忍耐中拼搏。学会在忍耐中锲而不舍地追求，在忍耐中更深刻地感悟认生。“天才，无非是长久的忍耐！努力吧！”莫泊桑实践了福楼拜的这句赠言，最终成为世界文坛的一颗引人注目的明星。
忍耐是一种修养，既可以体现出人性的宽容，又可以反映一个人的素质高低。“小不忍则乱大谋”与“该出手时就出手”其实说的是两种境况，忍耐的限度很难界定，有时候，忍与不忍仅仅是一瞬间的选择。
每个人都有自己的生活方式和生活准则，而忍耐则是为人处事的一种学问。对于同一种境况，我们合理地利用忍，就有可能受到人们的称道，我们克制不住而不忍，就有可能受到人们的不耻。譬如，公共场合下被人踩脚或轻微撞一下是再也平常不过的事了，你如果不堪忍受而出口伤人或大打出手，那么你的“不忍”就会遭人唾弃。前些年，河南小伙孙天帅因无法忍受韩国老板要求下跪的屈辱而奋然反抗，他的“不忍”引起了人们的共鸣和称赞。
忍耐有时是一种痛苦的磨炼，历经炼狱般地折磨而铭刻于心。越王勾践的卧薪尝胆、孙膑被剜骨后的装疯卖傻，他们的忍耐是为了积蓄而后发。
忍耐受到时间、场合、自身修养和人为因素的影响，忍耐程度只有依靠个人把握。学会忍耐，我们就懂得宽容；学会忍耐，我们就懂得了尊重；学会忍耐，我们就理解奋斗的意义；学会忍耐，我们就看到成功的曙光！
狼之道二十五：
等待
狼性的忍耐就是一种对人生的等待。
什么是等待呢？不任意妄为，不急不可待，不饥不择食，不铤而走险，不降格以求，不动辄得咎，不随风摇摆，不机会主义，不低级趣味不蝇营狗苟，不出卖原则，不出卖灵魂。等待的后面是一种尊严，一种信念，一种节操，一种原则，一种大道。等待的同时是学习是发展是充实。
在人的一生中，有许多时光都是在等待中度过。虽然，等待的结果是未卜之事，但在等待的过程中，我们可以充实自己，积蓄足够的力量。
许多天赋很高的人，终生处在平庸的职位上，导致这一现状的原因是不思进取。而不思进取的突出表现是不读书、不学习。宁可把业余时间消磨在娱乐场所或闲聊中，也不愿意看书。也许，他们对目前所掌握的职业技能感到满意了，意识不到新知识对自身发展的价值；也许，他们下班后很疲倦，没有毅力进行艰苦的自我培训。
等的无奈，在于等的人对于所等的事完全不能支配，对于其他的事又完全没有心思，因而被迫处于无所事事的状态。存有期待使人兴奋，无所事事又使人无聊，等待便是混合了兴奋和无聊的境界。随着等的时间延长，兴奋转成疲劳，无聊的心境就会占据优势。
