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第4章 “坐禅禅定妙行品”第四

六祖开示大众说:“我所传授的这个真心法门所说的坐禅道理,是指元来就不着于意识心等识蕴境界,也不执着于清净境界,也不是一六八不动的境界。若是主张说执着于心,意识心等觉知心原本就是生灭虚妄的体性,如实正知意识觉知心是虚幻性之后,因此就有了真心无所着的正确知见。若说执着于清净境界,其实每一个人的真心自性都是本自清净的,由于意识心等有种种虚妄念的缘故,才有烦恼等杂染种子覆盖了真如自性;只要没有虚妄想了,真心的自性自然就清净了。如果是以意识起心蓄意地执着清净相,那就产生了清净与虚妄二边。要知道虚妄无处所,能执着于虚妄法的意识也是虚妄的;反过来说,意识觉知心的清净性在实质上也无形相,却用意识强立清净相,说这样就是学佛上要做的功夫。主张这种见解的人,是在阻碍自己真心本性智慧的显发,反被生灭虚妄的意识清净相给系缚住。各位有智慧的大众!如果真的想要修学不动法的人,当他看见一切人的时候,只见一切法真如相而不见别人的是非善恶过患等诸世间相,这就是转依真如自性寂灭不动的道理。各位有智慧的大众!迷人打坐修净时虽然色身与意识心不动,然而当他下坐后与人论法或是谈话时,却都是在说他人在事相上的是非长短好恶,而不是在议论佛法,跟出世间法背道而行。如果更坚执看心清净谓为解脱,这却是阻碍自己佛道修行的因缘。”六祖开示大众说:“各位有智慧的大众!真正的坐禅是什么意思?在这个真心法门中,真心处于他所生的一切法中运行时一直都是无障无碍,外于一切世间善恶境界不断运行;在大乘佛法的修道上来说,自己的真心如来藏永远不起语言之念,名之为坐。意识觉知心往内看见真心自性如如不动,名之为禅。各位有智慧的大众!在真心法门中的禅定是什么意思?离开六尘外境一切相,名之为禅;内心如来藏的自性始终不乱,名之为定;如果执着外境六尘相时,内里的意识觉知心就会乱;对外境六尘离相之时,内里的意识觉知心就不会乱。真心本性是本来自净自定,只是因为意识觉知心看见六尘境相而思量境界所以就乱了,如果看见六尘各种境界,其心依止真心自性而不动时,那才是真定的境界。各位有智慧的大众!这就是说,于六尘外境离一切相时就是禅,内里的意识觉知心不乱就是定;外离一切相的禅与内意识止于定而不动,合起来就是第一义谛禅定的意思。《菩萨戒经》说:‘我的本性元本就是清净的。’各位有智慧的大众!菩萨道的修行要在念念之中自己亲见真心本性本来清净,转依这个实相而自修佛道、自行菩萨六度行门,最终自己圆满成就佛道。”

一般佛弟子或是外道修行人,对坐禅与禅定的认识,都局限在意识境界之中,不知道一切禅定境界的实质都是来自真心自性的境界。更不知道一切意识禅定境界乃是生灭相续法,一旦意识心消失了,所有定力就跟着统统不见了。例如,昏迷或是熟睡时,一切禅定境界就全都不存在了。因此,六祖在这一品中,再次心切地提醒一切佛弟子,千万不要将意识心修定的方法,当作是在修观行于常住真心,才会再次地说明:“起心着净,却生净妄。妄无处所,着者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。”又说:“若看心看净,却是障道因缘。”在这一段句子里,六祖就破斥了两次用意识心清净自己杂念妄想的功夫,可见提倡“看心看净”就是修行佛法的人,真是大错特错了。学佛人只要知见是正确的,就是走在正确的修行道路上,则诸佛菩萨都会善护念我们,我们不管是在十善法门或是六度行门上只要努力去做,都不会唐捐其功,很快就能够证得这个真心的不思议定境界。

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