范怀智
因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每一个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。
——费孝通《乡土中国》
一 拂挲：绽放诗意的爱
引用费先生的《乡土中国》，是触动于“摸熟”这个词汇，是怎样一个“摸熟”法？先生用了熨帖的比喻，“像母亲对于她的儿女一般。”
在关陇方言体系中，温暖、温情、温和的抚摸、摩挲，皆含于“拂挲”之意中。拂，轻轻地擦过；挲，用手轻轻抚摸。想象一只大手轻轻擦过、抚摸大地的动人情形。
轻轻，是从力度的层面，来界定情感的丰沛，《拂挲大地》的情感，正是“像母亲对于她的儿女一般”那只隐在作者行文中的手，是怜惜的手、慈爱的手、温润的手、牵绊的手，更是一只抚摸大地生灵的有温度的手，这样的温度发自作者的挚爱和真诚。这样怀想、经历、体察式的拂挲，既是作者给予乡村大地的慰藉，亦是乡村大地给予作者的慰藉。散文的好往往体现为挚爱和真诚触响心声。挚爱源自作者邢小俊骨子里本有的村庄基因，真诚则来自他对于让礼村的熟稔和热爱。
让礼村以邢小俊的村庄为原型。深入让礼村、行走在以村庄为中心的大地上，自然会晓得，作者与让礼村和村庄辐射的区域交融于一体，方知他对乡村大地的通透熟络，他通透让礼村的天地，熟络让礼村的生命。在《拂挲大地》里，一个小小的让礼村因为他的通透熟络和恬淡陈述，蜕变成了接续时空、传承文化、负载情感、讲述变迁的大地方。
事实上，在《四十年前的飞鸽牌自行车》中，不难看到作者的身影。他是在以农村、农业、农民的经历和感知讲述自然的让礼村。作者与乡村的血脉相融，注定他要为乡村的更迭坦诚代言。
随着长大，他沮丧地发现，自己和对手的父亲越来越相像，父亲的优点，父亲的毛病，父亲走路的步态，他喜悦或发怒的表情，如影随形，移步换形，都被移换到了自己的身上。他明白自己终究是父亲的儿子，必须无条件地接受他的基因，这一点上无可逃遁，是真正的宿命。
——《四十年前的飞鸽牌自行车》
无法更改的基因。4000年前，在距让礼村不远的武功，后稷“教民稼穑、树艺五谷”，游徙终结、农耕始从渭河腹地发源。此后千年，干瘦的身材、沟壑纵横的脸、结满厚茧的手，成了让礼村的祖辈及中华远祖们突出的形象，这是农业在人的躯体上生发出的农耕特征。
自兹，定居下来，以土地为基本的生产资料，创造完善农业生产工具和生产方式的劳动者，在黄土壅迈的大地上生成，这些在自然的规范内进行生产的劳动者就是农民，而他们依赖土地生产生活的聚结地，自然就成了村落。《拂挲大地》里的让礼村正是泾渭流域典型的农业村庄。邢小俊的写作目光，总在关注中国让礼村的农业、农村、农民。他热爱着他们。
农业是生存之本，农村是栖居的根基和情愫归依的故地，农民是一个民族最纯粹的基柱。人类需要粮食生存，更需故土来安心。
传统、变迁的乡村，被发展的农村更替后，人们离开故土，再转身回头，恐怕那个曾经的故乡再也回不去了。“乡村振兴、生态宜居，我希望通过回望乡村、记录乡村、揣摩乡村，来加固当下人们对于乡村多层面的认知。希望探索现代人‘心安何处’的问题，并希望可以寻得解答。乡村振兴更是在生活富裕的同时，更大程度获得乡村式的心灵休憩。乡村振兴是农业人口的事情，也是工业化人口的事情。让礼村不只是地理意义上的村庄，她还是情感意义上的故乡。让礼村是中国乡村的一隅。”看到邢小俊的一则访谈。这也是他为助力中国让礼村的振兴而书写《拂挲大地》的初心。
农民是一个身份。新时代，新农业，需要新农民。唯爱与春光不可辜负。邢小俊用春天来比喻新时代，用“二月二，龙抬头”来比喻人心集聚在田野上。“心胜则兴，心败则衰！”“在春天，让我们平整好土地”，他给予乡村生命通感式的美。
在夕阳的蛋黄色光晕下，这众多的土的台原，远看却像排列在笼屉中的馒头，更像集合的乳房。阴影最先伸进那些土原凹进去的地方。这一座座原，擎举着一树树高大的、会开花的桐树、柿子树。场上，一个个同样像馒头的麦秸积罗列其上，发酵的麦秸散发出一股酒味。
——《天爷注视下的丘隅》
众多的土原像集合的乳房，发酵的麦秸积散发出酒香。真诚的挚爱，让这些静态的具象，鼓荡起视觉、味觉、嗅觉的鲜活的生命质地。爱让黄土的台原绽放着诗意。
深秋，风大一阵小一阵，风来时，草被吹得翻白，像满原白花；风一过，草又成了暗绿色，这皆是泥瓦匠人出活的好季节，他们要一直忙碌到年关土冻实时止——所有接近大地的工作，都有诗意。
——《匠人的背影》
二自然：朴素的生态意蕴
朴素本身具有自然恬适的生态意蕴。只要触及单纯质朴的生活元素和生命元素，只要在天地的运律里顺势生长，只要顺应上天的节令，淳朴的《诗经》之美就会汩汩地涌泻出来。
《拂挲大地》的篇章无不书写自然的天地生命，每个让礼村人，无不像庄稼野草一样朴素生长。邢小俊的构想是有心的，而他对乡村的书写却在一种无心的状态里推进。似乎不经意间，《拂挲大地》的描述，以自然天成的笔触，移向了《诗经》生态的一边。作为作者，他的权力是小的，几乎是放弃了制约人物的任何权力，让人物在人事、村庄、天地间自由生息。邢小俊说：“在远去的让礼村、记忆的让礼村、现实的让礼村，我要每一个人，每一件事保持住他们的原汁原味，不添加任何添加剂，用土的方法最大限度地保持住他们的真实。”
《诗经》的编纂者面对天地人事的权力是小的。《拂挲大地》的《节令》，恰以《诗经》的结构笔触在陈述着。先说立春，再说响应立春的植物茵陈，再说浩大的农事和阴雨，沉静于农闲的时月——女人为男人做鞋子的人世的暖。犹似一曲波澜起伏的乐章，从轻静处升起，在回旋起伏中升沉激荡，再似暮霭般缓缓飘绕，悠扬着舒缓而终至沉寂。一曲田园牧歌的模样，就像一条河流婉转在大地上，枯荣在四季中。是万籁阒寂里的升华，是渺无声息里的吟味。
人生也是节气。春天就做春天的事情，去播种；秋天就去做秋天的事情，去收获。夏天游水，冬天堆雪，快乐时笑，悲痛时洒泪。
——《节令》
始于“节令就是命令”，终于“人生也是节气”。携带着《诗经》从城里走出，走回让礼村，走在田埂上的那个人物是张平遥，他对《诗经》的诞生这样来认知：
《诗经》的作者其实不是我们这样的知识分子，他们都是来自民间的人，都是在这里种庄稼的人。《诗经》里描写的都是农业背景下一种淡淡的东西，是典型的农业美学产生的作品，是彻底的农业审美。
——《村庄冥想者》
张平遥对《诗经·黍离》的断定，也如此简洁朴素。或许他朴素的决断，是以最为直接的方式，抵达事物的本质。
如其中的名篇《黍离》，其实我们课堂上讲的并不是亡国诗，而是一个人经过糜子地时的忧愁心情——有一天，他经过糜子地，看到糜子在发芽，联想到自己，内心充满哀伤与忧愁；再一天，他又经过糜子地，看到糜子在结穗，又联想到自己，内心充满忧伤与哀愁；又一天，他看见玉米已经成熟，心里依然非常忧伤与孤独。
——《村庄冥想者》
不难设想，张平遥回归让礼村的日子，便是糜子从童年到中年到结出子实的生长期。张平遥的身份：一位走出让礼村，成就为厅级干部，后又回归让礼村的文化人。
“《诗经》是典型的农业美学产生的作品，是彻底的农业审美。”这既是张平遥的论断，又是邢小俊的言语。《村庄冥想者》俨然是稳固的《诗经》体结构，他同样在用《诗经》的方式述说。
自然节律，无法抗衡，唯贴其机理，顺势而为。操劳土地的人必然相信大同小异的自然法则，耕种是农人的天职，行使天职的进程中，他们的情感会随自然的变化而哀伤。只问耕耘，莫问收获，不管有没有收成，谷雨前后，点瓜种豆，遵从天然地活着。冬临万物枯萎，可到春天，万物必定复苏，起承转合，一切将在光阴里流逝。与《诗经》一样，邢小俊的散文，同样生成于巨幅的农业背景。在这样的农业背景上，邢小俊的散文和《诗经》一起，吟唱着生态化的生命。
农业背景是铧犁翻耕起泥土，在种子叩动大地生门的声响后，农人在精心的营务中期盼丰年、祈求康乐地耐心等待。在农业背景上的“《诗经》美”，在于劳动美应和时令，情感美率性真纯，诉求美天人感通，平等美齐物共融。
《拂挲大地》里的人物是小的，他没有变更过他们生命里的天然构成。它同《诗经》一样，描述着自然里的生活和生态中的依存。在农业背景上，《龟兹》无异于追从《诗经》体例的叙述诗。他在讲述诀别生命的怜惜和敬畏生命的哀婉。
龟兹一开口就是高亢的鸿鹄一样的长鸣，这声音诉说着生命的秘密和悲凉，深而痛地开启了一个个活着的心灵。
——《龟兹》
三价值：留存史实的本真
如果做一部《让礼村》的纪录片，对村庄、土地上的人事、天意做出有细节的片段性记录，《拂挲大地》可称得上别有格局的解说词。散文的空间巨大，至今各种发觉式的书写，仍然未能填满散文的海。散文的文体是包容的，大凡别的文体无法容纳的体例，散文皆可纳入。
社会发展需要纪实文学去记录，深植于传统沃土的纪实文学具有经久不衰的强盛活力。纪实文学，具有鲜明的时代性，其诞生、发展和繁荣，无一不是时代的产物。
邢小俊作为一个新闻媒体的从业者，一个长期沉潜于纪实文学的考证者，一个致力于乡土文化研究的学者，一个慈善公益事业的推动者，注定要把所触及的最为真实的现实境况书写出来。有人说他的散文书写是乡土的，有人说他的散文书写是古雅的。事实上，《拂挲大地》的面世更具有呈示乡土和展示时代的纪实性，那么说他的散文创作是纪实性的书写、民间的书写，应也妥帖。
题材的选择，决定于作者的价值观。
从新闻报道到文学化的散文，邢小俊的写作一直葆有着正能量的时代性，他说：“媒体要善于制造良性社会热点。写作者的心中要有人文精神和道德操守，不否定所有的光明。对民族、对国家有所担当，营造一种宽容、理解的社会心态和氛围，让真善美的光亮烛照人性，不要让人失去信仰而悲观而苍茫。文学应给人温暖、信心和力量。”
关于纪实文学，邢小俊曾有过这样一段表述：
好的纪实文学，就是今天的《史记》。
纪实文学所保留的事实信息，就是社会文化历史的好资料，不仅对于现实具有好的影响作用，对于历史珍藏和记载，也有益。这种事实本真的留存，对于后人认识评判今天的社会生活具有非常难得的帮助，也算是为后人留存的文字财富吧！
纪实文学是在接纳真实、现实和敏锐性之后发展演进，并有效地吸收了文学形象艺术的表达手段后形成的独立文体。纪实介入文体，似乎唯散文和报告文学可纪实。
——《纪实文学迎来黄金时代：邢小俊》
但从纪实文学的发展及经历来看，纪实文学同其他文学家族成员很不相同。这些不同，不仅表现在真实和虚构的严格区别上，在选择题材、确立主题、表达的方式方法等不少方面，都有不同。所以，虽然都是“自家兄弟”，可各自的脾气秉性和主张爱好却有很大差异。对此一点，人们需要有一个比较明晰的认识判断，有一个适合本身特性的理解需求。只有这样，方能见识、理解纪实文学的魅力，感受它的个性力量。
文学的体裁形式自萌芽后也有一个发展变化和逐步清晰过程。要说，文字的最早功能应是记事，像《尚书》《左传》《战国策》《春秋》等书。后来的《诗经》虽然有了自由的情感表述，也仍有很强的记事功能。汉代前，文章、文学，甚至是历史都几乎很难分清，像人们熟悉的政疏、汉赋，都是记叙重大国事祭典或工程景观的。汉代最著名的作家是贾谊、司马迁、司马相如，看看他们的作品，就会对汉代的文学风貌有所了解。到东汉时，方有“文章”一词出现，所谓“发胸中之思，论世俗之事”“劝善惩恶”，反对一切“华伪之文”，正是对文章的追求。大约到魏晋南北朝时期，四言、五言、七言的诗开始成型，“绝句”“七律”有了要求。以后宋词有了各种曲牌、词牌等，都有其固定的形式，作者要适应形式的约束。至于小说，原本是记述“传奇”“话本”“道听途说”“街谈巷议”的文字，唐宋以前，难登大雅之堂，到明清，因《金瓶梅》《三国演义》《红楼梦》《水浒传》的出现，方获得社会文化地位。
纪实文学，其实就是文学的记事记史，虽被命名很晚，但在中国有悠久的传统。
和其他文学体裁比较，纪实文学有很强的社会生活依附和参与性，侧重于现实题材的书写，其本身是社会真实和人生的一部分，它同正在演进的社会生活的联系须臾不分。对于完全现实的真实的社会对象，纪实文学只有选择、观察、认识和尊重表达的权利，而没有改变、塑造和虚构的权利。社会的时代环境，思想文化情形，人文生活状态，都是评判纪实文学的重要角度，也是体现纪实文学价值的地方。但若果失去或是减弱了其社会现实，思想文化和精神情感内容的包含，即便再好再高超的文学表达也将缺少实在的意义。
——《纪实文学迎来黄金时代：邢小俊》
翻开《拂挲大地》，通读五万余字的“正篇·望”，一个直觉，作者是在进行一部地理志或类似于风物志的书写，犹若春风一样的真实感扑面而来。而繁密的细节化描述，又绝非简洁的志书书写。
再读五万余字的“反篇·殇”，从《大民的一块地》到《逃脱的麦子》，当读到大民扶着喝醉的父亲去看地、麦绒种在绿化带里的麦子被拔除时，那种情感的真要让读者心碎、落泪。这是让礼村一块土地真切的命运经历，是让礼村一个农家女真切的人生体悟。
大民的父亲给村上申请，先要回了那三亩七分地。父亲花钱雇推土机推平了因烧砖取土被挖得坑坑洼洼的地，父亲把大民祖父的坟也迁进去，和大民曾祖父的坟挨在一起，起了两个坟包。其余地照种不误。他说只有站在自家的这块土地上才实在，身上才有胆气。
……
大民扶着喝醉了的父亲去看地，父亲摇摇晃晃，绊倒在地，就地磕头，不知是给祖父地里的坟磕头还是给这三亩七分地磕头。
——《大民的一块地》
作为稼穑为生的农家女，麦绒天生爱种东西，基因里似乎带有播种的愿望和本能，只要能发芽能开花能结果，种什么都行。她一直觉得，把一粒种子埋进土里，像埋进一个秘密，更像栽植了一个希望，后边的日子便有了希冀，只需静静地等待种子在土里暗暗地萌芽，真好。
——《逃脱的麦子》
读过七万余字的“合篇·归”，真不敢相信，作者的记忆会那么绵密精细，有过丰厚的关于村庄生活体验和生命体悟的人不难看出，早已进入城市生活的作者，他的心依旧属于让礼村，属于母亲一般亲近、兄妹一般亲切的故乡。
正合着作者的绵密精细，他的感知和体会进入了事物的内部，并发掘出事物的核心处那粒幽蓝的生命灵光。那粒灵光像只眼睛，在静静地观望。
一片瓦的诞生需要几样世上最简单的事物——水、土、火和人的手。瓦坯子，在一个旋转的圆柱形东西上，致泥薄厚均匀，成一个筒状，晒干后切割成三等份。烧瓦和烧砖是在一起的，砖放在火周围，外围再放瓦，一级一级，层层叠叠盘上去，一直盘到窑口。烧到一定程度，要青瓦的话，就把窑口和烟筒封闭起来，往里边浸水，这时候会热气熏蒸，瓦便在窑里变色。不浸水的话就是红砖红瓦。
瓦，是一个温暖的词语，瓦是人类的童年，农耕文明的记忆，心灵的故乡。来自不同坡上的土，制作的瓦就有着迥异的生命气息。
——《寻瓦的人》
《拂挲大地》分为“正篇·望”“反篇·殇”“合篇·归”三部分，思谋着，用心结构的作者，何以要如此布局谋篇？
读过《拂挲大地》，自会明晰地发现作者的用意。“正篇”展现的是作者在年少的记忆中挖掘出的传统的乡村。“反篇”呈示给读者的是作者在自己的视野内察觉到的让礼村的变迁，以及他的忧患和思虑。“合篇”中作者要把当下让礼村的热火朝天的振兴图景描绘在案。
在每一篇中，作者都用一个字为他的布局给出解释。
“望”，向着远处看呵，一个心在村庄、身在都市里的游子，他朝着故土的方向静静地凝望，他驳杂内心里正在激荡着什么呢？曾经的、传统的、自然的让礼村已经走远了，远到他无法再看到她暮霭升起、倦鸟归巢的身影了！
“殇”，工业意识、商业意识的融入，农业意识的消退，拥有厚拙的土腥味的村庄还会不会焕发新的温情？走过让礼村的田地，悄然的村落，几个老人圪蹴村口，新的村庄是水泥和砖石砌就的，它比钢铁还要坚固，老人们看着田地，春花开的日子，漫天遍野的绿，一分一秒地增厚着，变迁了的乡村为何要这般寂寥。
“归”，返回、回到原来的出发点，唯有走出去和返回来，才能理清村庄、故乡在生的旅途中所赋予的本质和意义。乡村的振兴，是走出乡村的人们回过头来，对乡村价值的重新认知。振兴的乡村，应该是传统与发展相融和，礼约有序、道德圆满、身心皆可安居的村落。
后来，雪没有来，麦苗却被街道办负责绿化的人拔掉了。他们边拔边嬉笑着说，城里咋能种麦子呢？在玻璃门里，麦绒的眼里噙着泪花，看着她的麦子被拔掉。她想，这群拔麦子的人，难道就不吃麦子？说不定他们自己的上一辈是从种麦子的乡下来城里的呢。
——《逃脱的麦子》
四哲思：自然的和谐与时代性振奋
空旷和寂静、种子与发芽，自然就蕴藏着哲思的意味，大地辽远，村庄是离天很近的地方，文学在更多的时候，都在找寻那种离天很近的的东西。
走过村庄，看到一位老人站在自己的田埂仰望苍穹，太阳晒得正红，桃花悄悄打开花蕾，醒过来的草尖刺破土皮，被一种无名的巨力催促着，一定要来打量这土地上的世界，这样的场景，已经具备哲思。
真正的文学、试图接近文学实质的写作，都会从开初的写实烘托其最终的写虚，与人交谈，说：“文学写到最后都是写虚，是由人物、故事的实，上升到生命启悟和探究的虚。”确实如此，文学一旦进入生命的思辨，必然蹚入了哲思的境地。生命有其浩瀚的神秘性，将其看得深沉，那就进入了黑夜般的哲思的玄意；若将其看得淡，那便要浮向清水般的禅意。
在让礼村，《村庄冥想者》中张平遥，他是玄的；而《敬惜字纸》中的祖父，他是禅的。
他还感叹：“人一辈子是终极公平的。吃多少饭，有多少财，喝多少酒，娶几房老婆，都有个定数。现在多少人狂吃烂喝，把命里八十年的东西十年就吃完了，吃完了他的命中定数，他的病就来了，他的命就不长了。
——《村庄冥想者》
祖父接着说：“一碗水，风可以将它吹干、土可以把它吸干、太阳可以把它晒干，要想不干，只有在井里面、在河里面。独木难林，一人难事啊。”
……乔家老大觉得很奇怪，便问：“爷，爷，碗摔碎了你咋不看一下呢？”老人答道：“我再怎么回头看，碗还是碎的。”
——《敬惜字纸》
在让礼村，生命应该呈示什么模样？
无人能说清，包括《拂挲大地》作者自己，作者的可贵之处，是把这些具有真实的生命启示的自然人事，经让礼村的诉说搬进文字，不再做一丝半缕的引导，反倒在自然人事之外留下了更为广阔的哲思空间。这些自然人事，又使让礼村的讲述适可而止，那指向生命思索的哲思由此得以起航。凡与生命有关，凡是指向生命的探究，那隐在自然人事之内的哲思就会无限广大。在村庄，疾病是哲思的、中药是哲思的、药锅是哲思的、动物是哲思的……
药锅只能借，不能还。它是土地安顿不了病痛时，递给人手里的一个铁青色的泥质祭器。一个村庄只有一个药锅，它放在村里一个特定的地方，谁也不情愿靠近它，实在不得已没有人会把它拿进家门。
如果你不是在那个特定的地方取的药锅，而是直接从一家人那里拿走了，那么，你千万记住：用完时不要再还给他。你只能把它悄悄地、充满敬畏地放回那个特定的地方——这是村庄的隐秘。
——《村庄的先生和神器》
村庄人皆尽知的秘密是：牛眼看人要比正常人大得多，所以牛服人，以庞大之躯心甘情愿地供人驱使；鹅眼中的人要比正常人小，像一只只可以吃掉的虫子，所以鹅不怕人，见了人就直扑过来，狂妄地叫着要把人吞下去，这无知却无畏的胆量让人一直害怕鹅——人总是怕想法比自己胆大的动物。驴的眼睛看人最真实，它不小看人，也不会看大，却是斜眼看人，心怀鬼胎，边吃草边用驴脑子揣摩人的心思。
——《村巷动物》
甚至包括村庄里的鞋子和条柱（笤帚）也是哲思的。因为这些事物，呈现了生命在平面上的广博和在立体里的纵深，以及多维次里的无限。
永恒应该也是《拂挲大地》中触及哲思的一个话题。观望着生老病死，其实是书写了永恒。
邢小俊在谋篇布局时，把整个世间浓缩进了一个村庄，他把那些携有宿命质地的自然人事放置进了让礼村，以集中却又舒朗的姿态，凸显着在真实之外的生命的无奈和幽渺。在写出让礼村苍茫时，也真实地书写了黄土台原的苍茫、大地的苍茫。
邢小俊说：“家乡存在于土地，是一个地址，在地球上可以找到。而故乡隐藏在心灵，是在身体里。一个远走他乡的人，身体里装满了故乡。”他是借真实之笔，写他“身体里装满的故乡。”出离了村庄，在村庄之外望故乡，他的哲思由此而触发，他发现着大地上的让礼村、真实的生命和简单而清洁的生活。
让礼村的人这样说话，是因为他们认为这些牲口和物件都是有生命的，像人一样应该有它们的情绪和思维。所以，他们经常对着工具私语，或哄劝，或咒骂、或夸奖、或承诺。这些头、锄头、犁铧、割镰，起初都是瓦蓝瓦蓝的青涩，在主人手里日夜操劳中睁开了眼，褪掉了那层瓦蓝，闪出银光，铁树开花一般。这样的工具才算轧上钢口了，它们是主人延长的手臂，拂挲大地。
——《有情绪的工具》
中国社会的巨变，为作家提供了宝贵的矿藏。纪实文学以其鲜明的新闻性和浓郁的文学性，具备反映时代、歌颂时代的功能和责任。作家应该以最美好的作品回报时代给予的丰盛机遇，书写中国故事、表达中国精神、探索人类进步。
这是一个最好的时代，也是一个纪实文学的黄金时代。文学应有本领传达出一个民族最有活力的呼吸，应有能力表现出一个时代最本质的情绪，应有责任去呼唤人类的美德，激发那些穿越沉沦后上升的力量和勇气。
邢小俊用新闻人的视野凝视世界，在凡俗的生活中敏感地发现蓬勃的力量和新的美。《拂挲大地》中“合篇”触及生态文明建设、七权同确、脱贫攻坚、基层党建、返乡创业、新乡绅文化、合作社、医疗改革、农村电商、文娱生活、搭伙养老等诸多方面。作品以它的文学性向读者展现一种罕见的《诗经》美学，以它的时代性向读者展现一个让人振奋的中国新农村的蓬勃图景。发人深省、使人振奋、催人上进。
“心胜则兴，心败则衰！在春天，让我们平整好土地！”邢小俊用春天来比喻新时代，用“二月二，龙抬头”来比喻人心。
历时五载，邢小俊本着一以贯之的初心和情怀，借助繁复而立体的史实，用心捧出好作品，向新时代交上了一份集思想性、哲学性、文学性、纪实性于一体的优秀答卷！
