不论命运乖舛，或风云际会、不可一世，都不一定要听天由命，应该培养洗心革面的器识，创造自己的人生。
我们每个人最关心的问题，莫过于自己的问题；而自己的问题中，最重大的就是命运的问题。对于命运的看法，因人而有种种的差异。有的人生活遭受到折磨辛劳，便怨恨命苦；有的人对于自己的遭遇，只知认命，认为人生的一切福祸穷通，都是由命运安排；有的人对于生活的贫苦困顿，能安贫守节；有的人对于自己的际遇，抱持乐天知命的态度，因此能不忧不惧。其实不论命运乖舛，或风云际会、不可一世，都不一定要听天由命，应该培养洗心革面的器识，创造自己的人生。谈到佛教对命运的看法，下面分为四点来说明。
一、人为什么有命运
人一生的境遇，往往由于各种的因素而改变命运，有的人由于一个人而改变命运；有的人为了一元钱而生命改观，有的人由于一件事而走出截然不同的人生，甚至为了一句话、一个念头，使人生有天壤之别的变化。转变我们人生的这些因素，本身虽然至为细微，但是影响力却非常巨大，好比将一粒小石子投掷江海中，石子虽小，却能震动整个江面，泛起阵阵涟漪。一个人或一个念头，会产生种种千差万别的命运。
（一）为一个人而改变了一生
明朝的吴三桂，因为美丽的姬妾陈圆圆被闯王李自成所掳，冲冠一怒为红颜，愤然引清兵入关。后来虽击溃了闯王，夺回佳人，但是他个人在历史上，却背负了危害国家民族的罪名，不但影响他自己的命运，也改写了中国的历史。英国的爱德华国王，为了和自己心爱的女子辛普森夫人长相厮守，宁愿放弃王位，所谓“不爱江山爱美人”，为了一位女子而改变了自己的命运。
为自己心爱的人而改变命运的例子非常多，有的父母为了子女，耗尽一生青春岁月，献出宝贵的幸福。像历史上有名的三娘教子里的王春娥，矢志不改嫁，抚养幼儿，后来由于儿子高中状元，而享受极大的尊荣。有的子女为了顺从父母的意思，迁就父母的想法，在“父母在，不远游”的礼教之下，放弃自己的凌云大志，承欢膝下，默默地度过一生。有的忠臣义士，为报答君主，牺牲自己的生命，改变了自己的一生。譬如战国时代的豫让，为了报答智伯的知遇之恩，吞炭漆身，刺杀赵襄子，最后伏剑自杀，连性命都奉献了。有些女子，为了自己所钟情的对象，献出一切，却遇人不淑，如霍小玉对李益情有独钟，本以为可以白首偕老，却遭遇到被弃的命运。
我们往往为了某一个人而影响了自己的一生，这一个人也许是关爱我们的人，也可能是妒恨我们的人，而我们的命运因此有种种的变化，所以为了一个人会改变我们的命运。
（二）为一元钱而改变了一生
一元钱，也会改变一个人的命运。美国的汽车大王福特先生，年轻时离家创业，父母给他一元钱，他以这一元钱为资本，发愤图强，终于开创了福特汽车公司，闻名于国际，写下他自己的历史。
有时一元钱的力量真大，为了挣得这一元钱，甚至不惜铤而走险，闯下大祸，所谓“一文钱逼死英雄汉”。现在有些青少年不知道金钱的来之不易，看到别人事业腾达，心生羡慕，却不知道要取之正道，以辛勤、努力去赚取，于是抢杀盗窃的事件层出不穷，不仅危害社会国家的安宁，自己也因此身陷囹圄，甚至断送了性命。不过古来也有不少的贤臣侠士为了坚持自己的原则，不为金钱所诱惑，譬如陶渊明的不为五斗米而折腰；黔娄虽裘不蔽体，亦不为仕宦所动。
一元钱能改变我们的一生，也由于各人对一元钱的认识、把握、处理不同，人生的境遇也就千差万别了。
（三）为一件事而改变了一生
除了一个人、一元钱，足以扭转乾坤改变命运，一件事也会改变人类的命运。爱迪生发明了电灯，不仅使他个人成为全球各国尊敬的发明家，全世界的人也因此得到光明，免除黑暗的恐惧与不便。
日本前首相田中角荣，虽然曾经一度叱咤风云，执日本政坛之牛耳，却因洛克希德贪污案，诉讼缠身，被收押入狱；美国前总统尼克松，为了水门事件吃上官司，最终丢失了总统职位。一件事有时会使我们受到无比的推崇，有时也会使我们遭到难堪的羞辱，实在不能不慎。
我个人之安身立命于佛教，受惠于一件事，至今思及，感恩之情充塞胸臆，弥笃弥新。我从小生长在寺庙，过的是物质欠缺的清苦生活，十七八岁时，一向健康的身体突然害了一场大病，上吐下泻，几乎濒临死亡，一二个月粒米未进，而且也没有东西可以果腹。这件事辗转被家师知道了，他老远地派人送来半碗的咸菜。半碗咸菜对于丰衣足食的现代人，也许没有什么稀奇，但是对于当时寅吃卯粮的我们，堪比珍馐美味。记得我当时是怀着感恩的心情，和着眼泪吃下这碗咸菜，吞下了家师那无言的关怀和爱护，心中生起愿力：“师父，我将来一定要从事弘法利生的工作，光大佛教，来报答您的恩惠。”半碗的咸菜给我很大的力量，使我对于往后一切的磨难，都能甘之如饴，并深深根植于佛教。
古来的大德因为一件事而使人生改观的，不乏其例。譬如本为樵夫的六祖惠能大师，因送柴至旅店得闻《金刚经》，并前往黄梅承五祖弘忍之法，开创了南宗禅。香严智闲因芟除草木，以石击竹而悟出了一片光风霁月；多少的禅师由于花开花谢而参透禅机，多少的释子因为日出月现而了然于心，多少的云水僧看到青山清溪而灭却心火。在人的一生之中，对于某一件事，如果能够用心留意，人生可能因此而别有一番境地。
（四）为一句话而改变了一生
唐代的丹霞禅师本来要进京赶考，途中遇见一位出家人对他说：“你要去考官，求取世间的荣华富贵，倒不如去参加选佛，成就出世间解脱。”他一听，当下改变主意，到寺院出家参禅，终于成为一代高僧。一句话如同一声棒喝，醒了他的富贵梦，拓展了另外一片更宽广的人生。
佛陀座下的两大弟子舍利弗和目犍连，尚未出家以前是婆罗门教的领袖。有一天，舍利弗在王舍城的街上，遇见佛陀的弟子阿说示比丘。他有庄严的态度，威仪的行止，使舍利弗禁不住怀疑的心情，趋前问道：“你的老师是什么人？他平时教你们些什么道理？”阿说示比丘不疾不徐地回答：“我的老师是释迦牟尼佛，虽然他所教导我们的宇宙人生真理，我还不能完全领会，但我知他常告诉我们‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，又说‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐’。”佛陀的教法，仿佛一道曙光，射进黑暗的牢笼。舍利弗欢喜地飞奔回自己的住处，并将佛陀的教法转告目犍连。在他们的感觉里，世界在刹那之间变得那么实在，由于这一句话，他们的智慧显发了，了解了宇宙的真谛。于是两位尊者离开婆罗门教，成为佛陀的弟子，证得大阿罗汉的果位。
有人问赵州禅师：“将来宇宙毁灭的时候，这个身体还存在不存在？”禅师不经意地回答说：“随他去。”事后觉得如此的回答未必圆满。当火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅的时候，我们这具身躯还有吗？为了这一句“随他去”，赵州虽已是80岁的老翁，却也穿起芒鞋，跋涉千山万水，访道寻师研究这个问题，留下了“一句随他语，千山走衲僧”的美谈。
有时一句善意的鼓励，会把我们从沮丧的深渊中提升起来；有时一句不经意的责詈，会把我们推入痛苦的涡流里。所以四摄法中的爱语，就是要我们常说好话，一句轻轻的好话，对别人是一种布施，对自己则是一种庄严。
（五）为一个念头而改变了一生
一个人、一元钱、一句话会改变命运，一个念头也会使我们有180度的大转变。这一念可能是圣贤，也可能是愚夫，这一念上穷碧落下黄泉，百界千如无所不遍，因此如何摄心正念是不容怠忽的功夫。
台湾十大杰出青年郑丰喜，虽然先天有缺陷，但是凭着一念坚强：“我要站起来！”饱受玩伴无知的欺凌，以手代腿，终于完成大学的学业，为社会树立刻苦励学的楷模。
海伦·凯勒女士，又盲又聋又哑，从小生活在没有光明、没有声音的寂静世界里，但是为了感谢老师悉心调教，耐心指导，她的一念，不断地努力向上，终于成为世界的伟人。虽然自己不能言语，但是透过手势的翻译，她到处演讲，把生活于黑暗、绝望之中的残疾人的心声，传达给世人，掀起国际上对残疾人福利事业的重视。由于海伦·凯勒的努力，将盲聋的残疾人带入充满光明的世界，而她本人也成为人间不幸者的希望象征。
在佛教里，为了一念之诚，而不畏艰难，献身弘法工作的高僧大德，更是不胜枚举。唐朝的玄奘大师阅读经典时，觉得当时的传译版本不够周全，萌发到西域取经的念头。这求全的一念，一去天竺，十八春秋，带回无数的经典，成为一代三藏大师。他的一念改变了自己的人生，中国佛教乃至中华文化的发展史，也因此而揭开了新页，其贡献是昭诸青史，其影响是超乎时代，历久弥新。
唐朝鉴真大师感于日本僧侣求法的挚诚，兴起将佛法传弘至东瀛的念头，12年间，经过7次的尝试，到了老年，虽然双目失明，却不忘这最初的一念，历尽艰辛终于完成心愿，将佛陀的戒律，播扬于日本。日本的房屋建筑方式仿自中国，日本人的生活习惯类似于中国，吃饭用的筷子学习于中国，播种的种子谷物移植自中国，这一切都是当初鉴真大师携带过去的，因此日本人尊称大师为“日本文化之父”。
鉴真大师的一念，走出截然不同的人生，整个日本佛教文化的发展、国家人民的生活也因此大为改观。
二、控制命运的力量是什么？
每一个人都有不同于别人的人生境遇，有时候看到别人的飞黄腾达，想想自己的不如意，就慨叹起：“时也、运也、命也。”感伤自己命运的乖舛，更甚者怨天尤人，埋怨老天爷捉弄命运。其实我们的命运并不是别人所能控制的，控制我们命运的力量究竟是什么呢？就是我们自己。我们自己又如何控制自己的命运呢？
（一）习惯控制命运
佛教说：烦恼难断，去除习气更难。坏的习惯不但使我们终生受患无穷，并且累劫遗害不尽。习惯会左右我们的一生，习惯成自然，变成根深蒂固的习气，即成为修证菩提的障碍。譬如一个人脾气暴躁，恶口骂人，习以为常，没有人缘，做事也就得不到帮助，成功的希望自然减少了。有的人养成吃喝嫖赌的恶习，倾家荡产、妻离子散，把幸福人生断送在自己的手中。更有一些人招摇撞骗，背信弃义，虽然骗得一时的享受，却把自己孤立于众人之外，让大家对他失去信心。
有些不良青少年，家境颇为富裕，却染上坏习惯，以偷窃为乐趣，进而做出杀人抢劫的恶事，不但伤害别人的幸福，也毁了自己的前程。坏习惯如同麻醉药，在不知不觉中会腐蚀我们的性灵，蚕食我们的生命，毁灭我们的幸福，怎么能够不戒惧谨慎！
（二）迷信控制命运
在我们的认知里，“迷信”好像是东方的产物，其实西方也有他们的迷信。西方人忌讳13日星期五，认为13不吉利，星期五是黑色的，此日最好不要出门做事，本来有一笔好生意要交涉，由于迷信怕触霉头，而白白错失了宝贵的机会。
说起避讳的迷信，在我们的社会更是多见。如盖房子建高楼，不能有四楼，因为“4”和“死”同音，住起来人畜不安，必有凶煞。出外住旅馆，避免住“9”号房，因为“九”容易联想到翘辫子。迷信影响我们的生活，更是深远。有的人做什么事都要看日期才放心，实际上这又有多少值得相信的呢？
有些人于千挑百选的黄道吉日结婚，不也离婚了吗？孩子生下来，要找算命先生算算命有多重？总是要个前面背金，后面背银才放心。算命卜卦的人如果能够替别人算命，那么他自己的命运又如何测度呢？有人说过年扫地不能往外扫，而要朝里面扫，因为深怕把钱财扫出去了。也有人说女人怀孕不可念《金刚经》，因为《金刚经》的力量太大，会把胎儿冲坏。其实《金刚经》乃般若圣典，不但不会伤害胎儿，怀孕期间持诵此经，反而能让小孩有良好的胎教，并增长智慧。此外，民间流行一种怪诞的事：女儿死了，牌位却可以嫁人，堂堂正正的一个青年，却讨个牌位回来供养。
迷信的行为，如同一条绳索，把我们的手脚捆绑得无法动弹。迷信的行为，如同一片乌云，使我们的人生蒙上一层阴影，无法见到自性的光明。这许多禁忌迷信，影响我们命运之巨可见一斑。
（三）情念控制命运
在我们一生中，受到感情牵绊的影响最深。有些人为了感情不顺利而毁掉前程，有的家庭，为了对方金屋藏娇或红杏出墙而幸福破灭的也不乏其例。感情如果处理不当，不幸的命运就如影随形接踵而来。
佛经上说：情不重不生娑婆。有的人挣扎得出名缰利锁的桎梏，却摆脱不了情丝的纠缠，或者对家族的亲情、对朋友的友情、对男女的爱情执着放不下，活在痛苦的泥沼里。要免除感情的束缚，必须持有智慧的利剑，怀抱豁达的胸襟，控制感情，而不为感情所驾驭。
（四）权力控制命运
权力也是控制我们命运的要素之一，人们往往有了钱财之后，更汲汲于权力的追求，所谓有钱有势，如虎添翼。但是权力容易腐蚀我们纯真的本性，有多少人在吆三喝四的威势中，丢失了宝贵的家珍；有的人饱尝权力的滋味之后，却无法品茗人生的本味。权力影响我们人生的力量，不可说不巨大。控制我们命运的权力，可分为四种：
1.神权：有的人不论婚丧喜庆，都要求神问卜，唯神明的指示是从；自己没有智慧来判断是非，仰赖神明为他作主张。像这种“不问苍生问神明”，把一己人生交托给神明主宰，甘心做神明的奴隶，实在是一种愚蠢的行为。依照佛教的说法，天神也免不了因果轮回，如何有力量操纵我们的命运呢？
2.政权：政权是一股影响大众命运的巨大力量。翻阅历史，生活于圣王治世的百姓和苟全于庸君掌权的黎民，其差别是不待而言的。现代也一样，生存在开放、民主、进步国家的人，比起那些沦亡于暴虐、极权、顽冥的人间炼狱中的人，是何等的幸福。
3.亲情：亲人的鼓励可以增加孩子的力量，使他走向成功的道路，但是亲情的包袱有时候也会成为孩子求道的障碍。社会里，有多少人才，在亲人的温情包围下，无谓地被埋没。父母爱护子女，应该让孩子有自己的选择权利，去决定自己的人生方向，而不是一手导演，留下无奈的憾事。
4.欲权：欲望也是控制我们命运的可怕力量，我们常被欲望牵引，成为欲望的奴隶。看到别人有汽车洋房，升起了贪求的念头，自己没有能力购买，就不择手段，或偷窃、或诈骗、或抢劫，不但自己触犯法律，也带给社会不安宁。报纸上层出不穷的枪杀案，大多是受到欲望蛊惑的人间惨剧。
（五）业力控制命运
控制我们命运的最大力量为业力。所谓业，是我们行为的结果，包括口中所说、心里所想、身体所做的种种造作，通称为身口意三业。有一句话说：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”业可分为善业、恶业，我们自己造了善业或恶业，时机成熟了，一定会随着这些业力去受报。业力虽然能够控制我们的命运，但是控制业力的却是我们自己，如果能够改善自己的生活，不造恶业，广植善根，我们的命运必定是光明平坦的。
业除了善业、恶业之外，还有影响个人的别业，和影响众人的共业。例如生长在台湾的人有共同出生于此地的共业；同为娑婆的众生，必有相同的共业，但是有的人住亚洲，有的人住美洲，甚至肤色有黄、白、褐、黑等，那是因为别业的不同而产生的种种差别。除了共业、别业之外，业还可分为定业与不定业。譬如有人出身豪门，有人生长蓬户，投胎张王李赵由不得自己，此乃依据前生业力已定的定业。但是未来的命运不定，则为不定业，未来的命运乃依照今生所造的业力而决定，业力对于我们人生的影响实在很大。
控制我们命运的业力，如何去受报呢？根据经典的记载，或者随重先报，也就是随着比较重的业先受报；或者随着习惯而受报；或者随着心中强烈的忆念而受报。在时间上，有的今生做今生受报，有的今生做来生报，有的来生做，过几生几世再受报。好比果树，有的种了几年才结果，有的种了不久就长满了累累的果实。不管一年、二年乃至数年，想吃到甜美的果实，就要踏实地去播种。同样的，我们希望享受好的果报，就要种植好的业因。
三、改变命运的方法
习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运，但是命运并不是定型而不可改变。因为一切的习惯乃至业力，都是我们自己造作的，只要我们善加摄持正念、谨言慎行，仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命运。那么命运又如何改变？改变命运有什么方法呢？
（一）观念可以改变命运
佛陀成道之后，为我们揭示世间充满痛苦的真理，并且进一步告诉我们灭除痛苦的方法——实践八正道。而八正道中最重要的就是正见，正见建立了，其他的七正道有了准则依据，才不至于出差错。所谓正见就是正确的见解、正确的观念。正确观念的建立，对于我们个人修身立业、社会繁荣进步、世界和平安乐，都有非常重要的关系。像希特勒缺乏正知正见，妄想征服世界人类，并且建筑许多集中营，以虐待无辜的战俘为乐事。他个人的邪知邪见，不仅影响德国命运，改变欧洲历史，更带来惨绝人寰的浩劫。因此佛教认为一个人行为上有了瑕疵，还有挽救的机会；但是如果观念偏邪不正，则遗害人类的祸患将更大，解救之道就更难了。
世间上一些创业有成的事例，虽然有种种的因素，但是观念的正确与否，却是主要的关键。譬如有的人好吃懒做，长辈责骂他懒惰，此人不但不知悔改，还变本加厉，自暴自弃，甘居下流。另外有一种人，遭受指责，立即反省自己，除恶唯恐不及，并且发愤图强，希望有一番新表现，来改变别人对他原有的印象。由于两者观念的不同，结果有天壤之别。
有的人凡事抱着积极、进取、乐观的看法，遇到任何不幸的打击，都能从困难中找到奋斗的途径，从哀伤中体会生命的喜悦；有的人消极、颓废、悲观，人生充满了灰色，终日生活在忧伤之中，对他来说，生命是多余的。可见观念会影响我们对人生的态度，改变我们的命运。对人生抱持施舍的观念会使我们的命运更富裕，悭贪的观念只有使我们更贫乏。怀抱着爱心来对待世间的一切，生活是快乐的，世界是美丽的，娑婆就是净土；如果对世间充满了瞋恨，清凉的佛土也会变成火宅。我们希望拥有美好的命运，就该培养正确的观念。
（二）信仰可以改变命运
有了信仰，好比航海中有了目标，旅程上有了方向，做事有了准则，可以一往直前，迅速地到达目的地，减少不必要的摸索。信仰的力量如同马达，是我们向前迈进的动源，也能改变我们的命运。
信仰的力量是自不待言的，而信仰的对象并不局限于宗教。像艺术家对于艺术的热爱，视艺术的完成为他的信仰，因此甘愿呕心沥血地从事艺术创造。翻开文化史，有不少思想家、哲学家，一生为了人类共同理念的完成，奔波于道路上——如宋朝的岳飞，毕生以“精忠报国”为信念，最后终于求仁得仁，竭尽忠诚，献出了生命。他对国家“尽忠”的信仰，改变了自己的命运，也为中国历史树立一种坚毅凛然的形象，至今仍然影响社会民心，成为万民膜拜的英雄。
在各种信仰中，宗教给人的力量最大，一旦产生宗教信仰，对于人生一切的横逆、迫害，不但不以为苦，并且能甘之如饴地接受。对宗教的虔信，使我们有更大的勇气，去面对致命的打击，使我们有宽宏的心，去包容人世的不平，而拓展出截然不同的命运。
（三）结缘可以改变命运
人作为社会的一员，不能离群索居，我们一生的命运和社会大众有着密切的关系。我们平日衣食所需，是仰赖社会各阶层的分工合作，搬有运无，才能日用无缺。入学校求知识，由于老师们的谆谆教诲，才能免于愚痴。甚至进入社会，服务乡梓，也需要借重同仁的帮助，上司的提携，才能发挥一己才能，有所作为。所以我们如果想事事顺心，运道亨通，就必须和他人保持和谐地往来。佛教所谓的“结缘”，即是建立良好人际关系的意思。
“未成佛道，先结人缘”。我们要广结人缘，给人方便，结缘越广，必能回报给自己更大的方便，助人即助己，因为自他不是对立，而是一体，唯有在完成他人之中，才能完成自己。因此菩萨以众生为修行的道场，广施慈悲，从对众生结菩提法缘中，来成就佛道。结缘不仅能改变我们的命运，并且是进趋佛法的重要门径。在日常生活中，一个亲切的笑容、一句鼓励的赞美、举手之劳的服务、真诚的慰问关怀，都能带给对方莫大的快乐，增进彼此之间融洽的关系。结缘，使我们的人生更宽阔、命运更平坦，何乐而不为呢？
（四）持戒可以改变命运
观念、信仰、结缘能够改变我们的命运，持戒也能够转变我们的命运。持不杀生戒，可以转短暂的寿命为绵长；持不偷盗戒，可以化贫贱的生活为富有；持不邪淫戒，可以保持家庭的幸福美满；持不妄语戒，可以获得别人的信任赞誉；持不饮酒戒，可以常保身体的健康以及理智的清明。持戒能将原本坎坷的遭遇改变成福乐安康的命运。
有一位商人到市场贩卖物品，看到一只遭人逮捕的乌龟，眼泪汪汪地注视着自己，顿时生起恻隐之心，于是以重金买下乌龟，把它放回湖里。过了一段日子，有一天商人出外经商，途经山路，不幸遇到盗贼出没，抢去他的钱财，并将他推落湖中，眼看就要遭受灭顶之难，突然觉得脚下似有东西将他托负着。商人平安上岸后，定睛一看，原来是自己昔日救过一命的乌龟，带着同伴来报恩。持守净戒，不伤害生灵，积极地爱护生灵，人天福报的增长是不待言的。
人人都有命运，而命运又受到种种力量的控制，我们如何摆脱命运的控制，开创自己的人生呢？必须人人培养正确的观念，树立坚定的信仰，广结良好的人缘，严持清净的戒律。能够如此，不但不为命运所控制，更能自由自在驾驭命运。
四、佛教对命运的看法
命运既然如此奥妙，那么佛教对命运有什么看法呢？以下分为四点来说明：
（一）佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变
佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械性的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，命运也是因缘所生法，没有自性，坏的命运可以借着种植善因善缘而改变，像小沙弥增长福寿，就是有名的例子。
有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩七天的寿命，心想：“这么乖巧的孩子只剩七天的寿命，真是太不幸了！将真相告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢？”
天一亮，师父将小沙弥叫到跟前说：“你好久不曾回家看望父母了，收拾行李回去和父母聚一聚吧。”
不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，还是高高兴兴地拜别了师父回家乡。日子一天天地过去，七天后，小沙弥平安地回来。阿罗汉惊讶地问：“你怎么好好地回来了？你这一路做了什么事吗？”
“没有呀！”小沙弥迷惑地摇头回答。
“仔细想想，有没有看到什么？做了什么？”师父不放松地追问。
“噢，想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一群蚂蚁被困在水中，我捡了一片叶子，把它们救上了岸。”小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发着喜悦的光芒。
师父听了之后，再以神通观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，更有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变了自己的命运。
除了慈悲能改变命运，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运。其实不然，佛教认为再深重的恶业也可以借着广植福德加以改变。
普贤十大愿中说：忏悔业障。忏悔是消除业障、增长福慧、改变命运的法门。所谓“随缘遣旧业，更莫造新殃”，挚诚恳切的忏悔能去除我们烦恼的污垢，把原本无染的清净自性心显现出来。因此佛教非常注重忏悔法门，如慈悲水忏、梁皇宝忏、天台的三忏，都是历代大德为我们敷设的方便法门。
不好的命运可以因为行慈悲、培福德、修忏悔而改变，反之，好的命运若不知善加维护，也会失却堕落，所谓“居安思危”，不能不戒惧谨慎。
（二）佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运
佛教讲过去、现在、未来三世因果；佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；而现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此，佛教不沉溺于对过去命运的伤感，而积极追求充满无限希望的未来命运。
如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢？那就要实践改性、换心、回头、转身的功夫。俗语说：“江山易改，本性难移。”如果能将难改的性格改变过来，把暴躁的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎般充满活力。我们的心脏坏了，固然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。
改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想，以退为进，将会发现世界是多么的宽广辽阔。
（三）佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运
有的人遭遇困境，认为冥冥之中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神祇去主宰，甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才，佛陀本身就是典型的例子。
释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，他舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命，而一切众生也随着佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运。
人生的境遇并不是命定如此，绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓“没有天生的释迦”，只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的。
（四）佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革面
孔子说他“五十而知天命”，像孔子这样的圣人也是到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，不过佛教主张除了顺应天命，更要进一步地洗心革面。
佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家；佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀主张的革命不是伤害别人的性命，而是自我针砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心欲望所进行的一场搏斗，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。
常人有一种习惯，容易看到别人的缺点，却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化，替我们开显了无数的法门，就是要我们洗去心中的尘垢，还给它一片本来无染的洁净。求道的过程无非是洗心涤虑、净化生命的功夫，等到天清月现，朗照大地的时候，就是与诸佛同游毕竟空的良辰。
1982年11月13日讲于台北“国父纪念馆”
