中华西游记文化促进会会长
李安纲
陕西人民教育出版社的编者在新版《西游记》校注本付梓前，真诚希望西游记学会的同仁们能够帮助读者更好地了解和品读《西游记》的精髓。感念出版社及编者之抬爱，我们只能以真诚之态度，将数十年学习研究《西游记》之心得和盘托出，公诸同好，不敢丝毫敷衍而人云亦云、误人子弟。那么，《西游记》到底在说什么呢？《西游记》这部古典名著给我们揭示的，归根结底是人类对自己最全面的认识。因为人类最大的敌人是自己，人最难认识的也是自己！所有的宗教、哲学、文化、艺术等，都是人类试图认识自我、实现自我的途径。
清代学者张潮在其《幽梦影》中说道：《西游记》是一部觉悟之书。作者以此来阐述觉悟之境界，并指出觉悟之道路；读者由此来探索觉悟之道路，并达到觉悟之境界。不同的人群看《西游记》觉悟的境界各有不同。常言道，会看的看门道，不会看的看热闹。少儿从《西游记》中看出了热闹与好玩，成人在此觉察到奇诡与激烈，老人于兹咀嚼出诙谐与智慧；学者看到了讽刺与批判，哲人体会出理性与思辨，诗人领悟到灵感与意象，道士发现了无为与天机，僧尼参悟出解脱与禅理，行者求索得方法与智慧。总之，开卷有益，妙趣天成；自然而然，如有神助！
不同的人，能参悟出不同的玄机，实乃《西游记》一大奥秘。整整一百回的《西游记》，贯串始终的是美猴王孙悟空，由他展开了所有的故事情节，可见他是中心，是奥秘之所在。
单是孙悟空这个名字就充满了玄机。孙是小子、婴儿、赤子，儒家即要人“常葆其赤子之心”，无知无识，心无挂碍，乃是修道之最高境界。
然而，人总是要长大的，心识总要开窍，外境总会缠绕，灵魂怎能无染！不过，人类的文明优势，提供给我们许多智慧的方法。赤子之心，无挂无碍。只要我们心无挂碍，就是葆有了一颗赤子之心。怎么能心无挂碍呢——悟空，只有悟空。能觉悟出四大皆空，自然就不执着了，不牵挂了。达到不朽，实现涅槃，便是人类生命的最大意义，而“孙悟空”三字即是唯一的一条通道。
悟字从“忄”（心）从“吾”，吾就是我。我有了心，或者心中意识到了我，就是悟。悟的本字是“寤”，从“宀”从“爿”从“吾”，“宀”是房屋，“爿”是床。睡在床上的我，或者我睡在床上。有了这种意识就是“寤”，就是醒。睡在床上却没有我的意识，就是“寐”，睡着了。《诗经关雎》云：“求之不得，寤寐思服。”睡着了，意识休眠，由不得自己，糊里糊涂，仿佛被蒙在鼓里，罩在暗中，因而称作“蒙昧”。“昧”字从 “日” 从 “未”，日头没有了，还未升出来，就是“昧”。于是，睡着了心里糊涂，梦寐就变成了昏昧。愚昧的人上当受骗，至死不悟，就是因为心里不明，昏睡未醒。醒来时，意识活动，凡事有了主张，明里明白，条理清楚，故此称为“醒悟”。“悟”字是“我有了心思”，这真是精辟之论，中国古人何其智慧！直到多少年以后，西方的笛卡尔发明了所谓惊天动地的命题：“我思故我在。”我因为思考，因为有了心思，所以我才是存在生活着的。由此可知，存在的前提就是我有了心思，这就是“悟”。
“悟空”就是“吾心空”，或者“空我心”，使我心进入虚空而涅槃清净的方式就是悟空。
其实，一部《西游记》，整个写了三句成语：“心猿牢拴”“意马收缰”“金蝉脱壳”。孙悟空是“心猿”，“心猿”二字在小说中出现过三十三次。第七回中有首诗赞美“美猴王”：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封‘弼马’是知音。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。”孙悟空就是心，就是你我众生的心。既然是心，自然会有心理活动，那就是七十二般变化。心理活动就会形成念头，筋斗云就是念头云。孙悟空一个筋斗就十万八千里，而东土西天也是十万八千里。唐僧要走十四年，孙悟空却是一个念头即到。可见，一念善就在天堂，一念恶就堕地狱；一念迷即在东土，一念觉即登极乐。
除了孙悟空的名字意味深长，还有他的那根“一万三千五百斤如意金箍棒”也大有来头。什么是“如意”呢？“趁心如意”的是什么呢？能够上至三十三天，下至十八层地狱；小之则如绣花之针，藏纳于耳，大小随心，变化如意。为什么是“一万三千五百斤”？是因为《黄帝八十一难经》上说“人昼夜呼吸一万三千五百息”；《诸真圣胎神用诀海蟾真人胎息诀》云：“凡一昼一夜，一万三千五百息，常常口鼻中泄了真气。”为了不让真气泄露，两头才用金箍将其箍起。这一万三千五百斤的如意金箍棒，就代表的是人之元气的流布。金箍则元气不能泄露，紧箍则心猿难以攀缘，所以悟空头戴紧箍儿。
由此可见，孙悟空的七十二变是心理活动，十万八千里筋斗云是意念跳跃，一万三千五百斤的金箍棒既是心灵主张，又是元气流布。这心、意、气三者完美的结合，便是人类心灵最完美的象征，是《西游记》作者对人类心灵学史、文化学史、人类学史、意识学史、思想史的最大贡献。很有可能，这将是人类认识自我的一大突破。随着量子力学和引力波的发现，心性三千和量子纠缠的证实，中国黑洞探测卫星命名为悟空，其意义的确无法估量！
《西游记》能解读的东西是数之不尽的，每个人合上书，头脑中大抵都会闪现出这样的疑问：为什么去取经的是孙悟空、唐僧、猪八戒、沙和尚和白龙马这样的组合呢？为什么唐僧师徒是从东土大唐出发，往西天取经，而不是往南或往北呢？为什么唐僧又叫唐三藏呢？《西游记》之奥秘，所存之疑问，足以提出十万个为什么，乃至百万个为什么。可见作者之智慧，构思之巧妙，是史无前例的。
开篇我说《西游记》是人对自己最全面的认识。这就要从人体的结构组成解析。孙悟空既然是我们的心脏，叫作“心猿”，在五行上为火；那么唐僧则是你我的肾脏，叫作“玄奘”（玄奘），“江流儿”（水），肾则主水，也称水脏；猪八戒是你我的肝脏，故称“木龙”“仁龙”“木”；沙和尚是我你的脾脏，脾为土，所以称作“黄婆”“刀圭”“土母”；白龙马是肺，肺色白，主呼吸，为金。这一行五众，心、性、情、意、神五性，金、木、水、火、土五行，心、肝、脾、肺、肾五脏，仁、义、礼、智、信五志，东、西、南、北、中五方，究竟是谁的呢？原来都是李世民的。这“李世民”即是“南赡部洲”（木之子＝火＝南方）“东土大唐”（木＝东方）的世俗人民，也即凡夫俗子，是你我大家，是《西游记》小说的所有读者。
可见，这李世民才是《西游记》的真正主人翁，但绝不是现实中的唐朝太宗皇帝李世民，而是所有阅读《西游记》小说的人，是你、我以及所有的读者。自古以来，从中到外，这是唯一的一部以读者为主人公的伟大作品，所有的故事都发生在你我身心当中，没有一时一刻、一地一处例外。这才是《西游记》的妙处，将所有的读者都当作主人公，让小说中的人物在我们的心灵中和身体内修炼翻腾，调整觉悟。这是《西游记》作者的匠心独运，在世界文学史上也是绝无仅有的。
为什么唐僧又称唐三藏，是因为他藏着三个脏（繁体：臓）心、肾、脾。心之名称：心猿、灵台、日魂、方寸、灵山、主翁、乾马，与《西游记》之孙悟空完全相同；肾之名称：婴儿、气穴、月魄、河车、呆胞、灵根、华池，与猪八戒角色完全一致；脾之名称：黄婆、净土、西方、中黄、规中、空中、正位，与沙和尚角色完全不二。第九十九回诗曰：“莫把经章当容易，圣僧难过许多般。古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。”这心肾脾、水火土、精气神三家相契合，才能到达西天。那西游路上的妖魔鬼怪，则全部照应的是阴阳五行：金木水火土。第十四回杀的六贼则是眼耳鼻舌身意，是为佛道修行之六贼；第三十五回金角、银角大王所持五件宝贝，乃太上老君所有：紫金红葫芦是火，羊脂玉净瓶是水，幌金绳是土，七星剑是金，芭蕉扇是木。有此五行，太上老君才是圣贤；无此五者，太上老君只是一个瞽者。
说到此处，有人会问：上面刚说了猪八戒是肝木，怎么此处又说是肾水呢？善哉问也！这是《西游记》中关键之关键，有几句术语：攒簇五行，三家相见。意思是将五行攒簇起来，变成三家，就像拧麻花一样。这样一来，就必须有两行、两脏合在一起。这便是两个主要人物孙悟空和猪八戒，一人要承担两行、两脏。《西游记》中把孙悟空叫“心猿”，二字《西游记》当中出现过三十三次，是心属火；心猿又叫作“金公”，就是金的公公，合起来是个“铅”字，代表肺、金。孙悟空一个人承担了两个角色，一个是心，一个是肺，所以孙悟空是火又是金，是心又是肺。那么还有一个，就是猪八戒，因为他跟孙悟空是对家，孙悟空是金又是火，那么八戒除了木之外，他必须承担另外一个角色就是水。猪八戒既是肝又是肾，叫作“木母”，木的母亲，木是肝，木的母亲一定是肾。猪八戒跟孙悟空相对的时候，孙悟空是金，猪八戒是木；孙悟空是火，猪八戒就是水。所以叫，水火既济，金木交并，牛女相逢，龙虎交媾。牛郎如果是八戒的话，织女就是悟空。
道家丹道修炼把阴阳比作龙虎，牛女，金木，水火，东西，阴阳等，有好多好多的说法，但说到底就是一阴一阳，一心一肾。从心和肾相对，就是八戒和悟空；从肺和肝相对，还是八戒和悟空。上下结构是心和肾，左右结构是龙和虎，都是由八戒和悟空承担的。既然这四象都有了，中间一定要有个和合的，于是从心和肾相合的角度中间必须有脾，从肝和肺相合的角度中间必须有脾，所以沙和尚叫“二土成圭”。二土就是两个土合在一起，就是“刀圭”的那个“圭”。过去养生的人都知道服药的时候，叫一刀圭，因此沙和尚又叫“刀圭”。他要干的事情就是处于中间调和猴和猪，心和肾，肝和肺的矛盾，让他们达成一体。我们总说和谐社会离不了沙和尚，沙和尚如何能够把这几层关系做好，他一定承担了两个土的角色，所以心肾脾中间是他，肝肺脾中间还是他。这就是为什么后来有三个徒弟的根本原因。
关于《西游记》名字的来历，我们要从它的版本说起。今天见到的最早的《西游记》版本，是万历二十年的金陵世德堂刊本《新刻出像官板大字西游记》，有陈元之撰的《刊西游记序》。陈元之其人已无从考证，但是他对于《西游记》非常有见地，序言曰：“彼以为大丹之数也，东生西成，故西以为记。彼以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世；委蛇不可以为教也，故微言以中道理；道之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆；笑谑不可以见世也，故流连比喻以明意。于是，其言始参差而倜诡可观，谬悠荒唐，无端涯涘，而谈言微中。有作者之心，傲世之意。夫不可没矣！”
《西游记》小说的作者之所以着意于“西游”二字，是出自大丹之数的“东生西成”的说法。金丹学认为，金丹出产在东方，却必须到西方培养，才能成就；还必须再回东方，才能得到永固。小说中孙悟空西游学法，唐僧西游取经，其目的都是要把从东方生出的金丹送到西方去长成，然后再取回送到东方来，所以叫作“取经”，不叫作“求经”“买经”。“西以为记”，就是陈氏对于书名“西游记”三字的解释。为什么非要用神魔形象和虚幻故事来表现人生真理，而不用庄严真实的语言文字呢？因为在这混浊的世界里是无法用庄严的语言进行教化的，所以只好用那些世人容易接受的形式来表现。然而，那委蛇浮世的方法毕竟不能达到教化的目的，所以便用一些关键的词语——“微言”，来画龙点睛，揭示真理。但是，俗耳却无缘于微言大义，作者只好浪谑笑虐。不过，他还是为了让更多的人能了解自己的觉悟境界和精神升华，于是又煞费苦心地使用比喻、象征、暗示、影射等手法来阐明自己的心意。这样一来，也只能同先秦时代的哲学家和思想家庄子一样，说出些谬悠之言、荒唐之语，茫无端涯，却能句句与道相合一，直指人心。
仔细说来，《西游记》之奥秘何止千万。如此深湛的文化思想内容和艺术表现，对于普通读者的理解来说，确实费劲，需要学者或者先知先觉者给予导读和评点。正好在元明清之际兴起了一股通俗小说评点热。尤其是明中叶以后，资本主义萌芽出现，人们需要更多的精神享受，于是对于四大名著的评点开始兴盛起来。影响最大的是提倡“童心说”的思想家李卓吾先生，他曾评点过《水浒传》《西厢记》《浣纱记》等，大开风气。后来的毛宗刚、金圣叹、张竹坡等，都是批评大家，使读者对著作的深入理解和多元接受功不可没！
今用的《西游记》为明刻本，仅此一种有评，清代的评本又多从佛学角度上作评，李卓吾是唯一的从文学角度上作评的评本。评语对小说结构、人物性格、语言作了精辟的论述，妙语如珠，时时令人会心发笑，有很高的参考价值。
陕西人民教育出版社新版《西游记》，选用了李卓吾先生的评点，加以注音释义，有益于读者处，实在不少。《西游记》妙处，正在于联想与觉悟。无论妇孺男女，读《西游记》者，莫不津津乐道。今得我们之引导，定会参破玄关、打开谜团，其所领悟处，自然妙不可言，无庸赘述！
是为序。
丙申猴年
序于京华大雷音工作室
