梁遇春的《天真与经验》，是我的常读篇目。每读一过，都有新的感受；把这种感受原汁原味地记录下来，就是一篇比刻意的构制还要耐读的文章。所以，时间深处的经典之作，是思想的触媒，是诗文生成的母体。
就《天真与经验》的解读，我已写了三篇文章，都得到了文友的认可，所以，阅读经典的过程，就是承接灵魂之赐的过程。日前再读，竟又引起我对“天真、善与贞洁”的思考，且颇有心得，特抄录在此，以报答先贤之赐——
人，在机心与诡巧的生活中过得久了，感到身心疲惫，便呼唤天真。
然而，并不是所有天真都值得崇尚；应该弄清，我们到底需要哪种天真。
儿童的天真是一种本性的东西，它缘于无知，缘于“少不更事”；它是好看而无用的花朵，无需赞美与欣羡。而成年人的天真，是在深知人生况味，深知世道人心之后，而不甘沦人世故流于油滑，而常葆清纯率性的境界。正如梁遇春所说：“这个建在理智上面的天真绝非无知的天真所可比拟的，从无知的天真到这个超然物外的天真，这就全靠着个人的生活艺术了。”就是说，成人的天真是一种自觉的选择，是一种生活艺术。
成人的天真，是经验培植的智性之果，是一种“见花不采，看到美丽的女人，不动枕席之念”的天真，是一种纯洁智慧的生活方式，于是，是一种人生境界，改变着人生走向和生活质量，是我们的生活所依，亦是我们的圭臬。
成年人的印堂之上，为何闪耀着童子一般的净洁之光？盖因深知“天真”之味也。
同样，弱者之善，是没有力量的。善，是弱者赖以生存的保护网，他们企望善的荫庇，胆怯而自顾不暇地生活。所以，弱者之善是一种无奈，是一种被动消费。
而强者之善，才是真正有力的，有用的。强者之善是建立在实力与良知之上的，是自我觉悟之后的自觉给予。
正如梭罗所说的情形：一个善人，并不一定是不杀生的人。他先前可能是一个猎人，一个钓鱼的人。捕猎生涯，使他真正懂得了生命的可贵，内心播下了善待生命的种子；他找到最能表现善介护善的方式，于是便毅然决然地把猎枪与钓竿抛诸脑后。
所以一个真正善良的国家与民族，往往是有实力的国家与民族；善的主体（或日载体）往往是强者或有支配力量的人。
我们尊重弱者之善，但我们更呼唤与珍爱强者之善。于是，我们要自强。
贞洁与淫欲存在于人的一身。
小仲马的茶花女是谣荡的，却又是最贞洁的，这是一个不争的事实。
是贞洁还是淫欲，并非靠外界的改善，而是靠人自身的调控。照吠陀经典的说法，能够控制我们的情欲和身体的外在官能，并常做好事，是在心灵上接近神的不可缺少的条件。一切的淫欲，虽然有许多形态，却只有一个后果，便是心神的昏盲；一切纯洁，虽然有许多表现，但亦只有一个境像，便是灵魂的轻爽。
梭罗说：智慧和纯洁来之于力行，从懒惰中却出现了无知与淫欲。这是朴实而本质的论断——一个人，淫欲是他心智懒惰的结果，一个不洁的八往往是一个懒惰的人；他坐在炉边烤火，在阳光下沐浴，他没有疲倦，却要睡觉。如果避免不洁，就应该热忱地工作，即便是收拾一下房间也行。饱暖思淫欲。这不是俗谚，而是真理。人，到什么时候，都要选择一两件正经事做；做正经事，才能做正经人。根本在于，做正经事，是对俗欲的有效克制；当克制成为一种惯性之后，正确健康的生活方式便成了一种自然习惯。读书人耽于读书，思考者勤于思考就是这个道理。
每个人都是一座圣庙的建筑师，他的身体是他的圣殿。在里面，他应该用他自己的方式来崇敬他自己的神。这个神，就是各自的操守。操守无高低之分，只要能使我们的内心贞洁起来。贞洁是人性的花朵；而创造力、英雄主义、理性与神圣等是它的颗颗果实。
创造力、英雄主义、理性与神圣，不是一些抽象而漂亮的字眼儿，而是伴着生命脉搏被灵魂受用的精神力量。
只有它们，才能抵御物质主义、拜金主义和享乐主义对人类灵魂的侵害与蚕食。
