生活从来不会无缘无故地取悦于我们。往往有这种情形：我们孜孜以求的生活，千唤万唤，百般努力，终于不至；而我们从来设想，亦不曾感兴味的生活，竟不请自来，且挥之不去。所以，我们得到的竟是我们未曾想得到的，这样的生活之于我们，便没有明确的意义。换言之，不被主观清醒地看重，并乐意接受的生活，是没有意义的。没有意义，便价值暧昧。
譬如：一个人爱的是甲姑娘，竟被时运捉弄而娶了乙姑娘。这乙姑娘即便比甲姑娘还要美丽、还要可爱，因为不是我之所欲，便不被这个人珍惜，便漠然待之，爱之激情亦随之消失。男女双方都是命运的牺牲品，指责哪一方都是不合适的，只好期望他们能自觉地对这种不情愿的生活情态做一下调整，从不接受到甘于受用，兴许还能创造出有趣味有价值的生活来，亦未可知。
但无论如何，对生活的被动接受，消减了人们的生活激情，钝化了人们的创造意志，人们变得随意起来，任性起来，放纵起来。这种状态在人们主观上的反应，便是对客观世界的不可知感，对环境的迷茫感与恐惧感，对生活的陌生感，以及人与人关系中的孤独感。
几乎可以说，人们生活在宿命中，人们生活在悲哀与无望中。
宿命的核心，是自己不做生活的主宰，推托自己对自己的责任，把命运归咎于上帝、神和别人，自己则怨天尤人、消极等待。
但，上帝已经死了，神也被证明为不存在，而“他人，就是地狱”，所以，归根结底，最终还是要靠自我拯救。
在实施自我拯救的工程中，我们不妨读一读萨特的哲学——萨特的代表作《存在是一种人道主义》。
萨特哲学的核心是对行动的强调。萨特把上帝、神、命定从他的哲学中彻底驱逐出去，他规定人的本质、人的意义、人的价值要由人自己的行动来证明、来决定。“人是自由的，懦夫使自己懦弱，英雄把自己变成英雄。”
人存在于世，并未先天规定了你是个什么样的人，必须过什么样的生活，而是经过自我选择，自我设计，井在实现这一设计的行动中，获得了自己的本质与价值。
这里有两个基本点：
一、人的选择是自由的，你所做的，是自由选择；
二、一经选择，便要付诸行动，在行动中，一切都要自我负责。
譬如：一个作家，并不是天生便具有作家的本质，而是他自己选择了写作生涯，且笔耕不辍，佳作叠出；其执笔为文的生态，作品发表于报刊的存在，诞生了他作为作家的本质。这是一种存在的证明。
还有一层意思：既然你选择了写作生活，便要对精神生活的艰辛做无怨无悔的承受。你是自由地选择了写作，那么，你便要对你作为文人的行为负责。你不应该沦陷于物质的诱惑；你也不应该在精神价值滑坡之时，自暴自弃，躁动不安。执著于自己的选择，是一种高贵；不断有作品行世，是你的自尊。
这便是素日我们常挂在嘴边上的话，即：自我塑造，自我完成。
因此，萨特的存在主义哲学，并不是反马克思主义的哲学，更不是坐而妄论与世人隔膜的哲学，而是饱含着生命激情，堪可受用的哲学。
退出哲学的层面，通俗地讲来，便是：如果市井上的生活迷乱了我们的眼睛，使我们无所适从，那么，我们就选择内心尚能认可的生活；如果已没有了现成的价值标准可遵循了，那么，我们就自己重新确立一种价值尺度。我们主观认定的生活，终究是甘心情愿的生活；我们自己设定的价值目标，终究是乐于实现它。
人们可以喋喋不休地抱怨别人，却绝少一味地怪罪自己。因为，人习惯于自我开脱，这是人类虚荣的本能表现。
