一
《1844年经济学哲学手稿》，是马克思26岁时写的一部力作，也是马克思整个学说体系的一部奠基之作，它包含了作者在尔后的著述中的许多重要思想或思想萌芽。其中一个重要方面，是关于美学的阐述。顾名思义，《手稿》中主要是论述经济学与哲学的，直接谈论审美的篇幅并不很多。但从阐释学意义上说，它所包含的美学内涵却是十分丰富，而且比较系统的。它涉及到生产劳动与审美活动的关系，物质生产与艺术生产的关系，美感和美的关系，审美感受的产生及其历史发展，审美感受的主客体关系，审美感受在美感中的作用，美的规律与艺术规律，“人化的自然界”与艺术创造，人的全面发展和审美的高度发达的关系等多方面的内容。尤其是有关人的审美创造和美感的论述，分量相对集中，地位也更突出一些。
说到这里，就提出了一个问题：既然本书名为《经济学哲学手稿》，那么，作者何以如此重视、郑重提出审美创造的问题呢？这里所说的，也就是“提出美感问题的出发点”。我们知道，经济学也好，哲学也好，都和审美创造有着密切的联系。无论是分析“劳动的异化”和私有制，研究“类生活”和“类存在物”，还是论证共产主义以及解答“历史之谜”，探讨的核心都没有离开“人”，甚至可以说，始终都是探讨“人”的问题，人的自由、人的解放、人的全面发展问题。
对此，王向峰先生在《〈手稿〉的美学解读》中作了如下的概括，“马克思是从社会更广阔的领域也就是在私有制条件之下人的存在、人的境遇、人的出路，从这样一个非常宽阔的社会领域提出人的问题”。既然人的问题是阐述的核心，那么，作为人的本质力量之一的审美感受的形成与发展，自然就成为《手稿》的“题中应有之义”了。将审美创造同经济活动加以内在地联系，说明了马克思主义经典作家高度关注人的目的的感性特征和重视对于人的自身发展的研究、探索。在《手稿》中，马克思也正是从人性如何被劳动异化的现实出发，强调只有扬弃异化劳动，才能实现人性的真正复归，实现人的全面的完整的发展和艺术化的生存。
经济活动与审美感受的紧相联结，既是经济发展与人的全面发展相统一的必然要求，同时也体现了美学的本质性特征。从《手稿》的论述中可以得知，在马克思看来，美感的实质在于人对自身的本质力量的快乐感觉。“美学”这个词在其创立者鲍姆嘉通那里，原是“感性学”的意思。美学作为感性学，与作为理性学的经济学，具有天然的联结关系和鲜明的互补性。这一特点，如果说，在马克思撰写《手稿》的当时还没有充分展现出来的话，那么，在一百六十年后的今天，可说是“滔滔者，天下皆是也”。试看，作为经济本体中的重要组成部分，如旅游、休闲、娱乐、游戏以及影视、竞技等等，又有哪一样不和感性学发生着联系！面对着铺天盖地的社会大众文化的滚滚洪潮，我们再也不可能拘囿于牛顿时代的机械理性，而置感性学于不顾了。
二
向峰先生是一位十分重视历史文化传统，同时兼具现代意识和世界眼光，视野非常开阔的知名学者。早在上个世纪60年代之初，他就从美学研究的角度，关注马克思的这部早期著作。这是颇有创见，独具慧眼的。我们知道，《手稿》于1932年面世之后，就受到了前苏联和西方的马克思主义研究者的关注，而在我国，除了少数的专家、学者，就多数理论工作者而言，对于《手稿》比较普遍地引起注意，大约是在20世纪80年代之初。当时，有一些学者希望借助马克思《手稿》中的相关内容，来呼唤人性的复归，伸张人道主义，进而重建马克思主义文艺学和美学。是否可以这样说：在有些学者那里，当时，还没有自觉地站在学术的高度，把主要注意力放在对《手稿》本身的研究、探索上。而王向峰则不然，他早就开始踏实、坚定地从事《手稿》的钻研了，并且，长时期地坚持在高等院校为硕士生、博士生开设了“《手稿》美学研究”的专题课。至于普通读者就更难说了，在那个时段，不要说刻意钻研，甚至想找到一本全文的《手稿》也十分不易。1972年中央马恩列斯编译局编选的四卷本《马克思恩格斯选集》，根本没有收；近期再版、修订后，也只是作了摘要选录。
向峰先生严谨的治学态度，深厚的学问功底，渊博的知识储备，在《〈手稿〉的美学解读》这部专著中得到了充分的印证。他精心研读原文，并从《手稿》据以产生的历史背景、文化系统中挖掘其理论的内涵；在切实把握马克思的基本思想和全书主旨的基础上，理出自己清晰的思路——集中体现为《〈手稿〉的美学解读》第二章提出的六个要点，提纲挈领，系统点击；然后，从第三章到第十七章，以20万字的篇幅，围绕着上述纲要，对于“在认识上的引发之论”，用苏东坡所说的“八面受敌”法，纵横交错、洋洋洒洒地展开具体的论述。从而收到“一干树立，枝叶扶疏”（毛泽东语）的效果，不仅为深入读解与讲述这部重要典籍，做到“总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越”（《文心雕龙·附会》），而且，给广大学人和读者进一步研究探索提供了有益的津梁。全国第三届“鲁迅文学奖（理论评论）”的获得，有力地验证了这部理论著作的完成确是近年美学研究的重要成果，“对我国马克思主义美学的建设具有积极意义”（引自“评委评语”）。
在解读中，作者坚守马克思主义的基本立场、观点，以开阔的视野，博大的胸襟，观照一百多年来西方与中国关于马克思研究（主要是早期马克思研究）的整体形势，充分吸收与借鉴已有的研究成果，同时，鲜明地发挥个人的创见，对《手稿》中有关美学的诸多论述，逐一作翔实而系统的阐释。就中处理好《手稿》与整个马克思著作的联系，马克思主义与“德国古典哲学”、古典经济学、“西马”以及中国当代美学研究的关系，横向方面统筹观照经济学、哲学、美学、文艺学、思维学的联结，纵向方面打通美学史、艺术史以及中西学人关于美学研究重点论述的路径，旁征博引，融会贯通。解读中引用的经史典籍、诗词文赋、文艺理论、小说、戏剧、音乐、歌谣、神话传说、电影、绘画、雕塑，以至报章杂志等方面的资料，不下数百种，真是丰赡、渊博得很。
从一定意义上说，解读本身，也是一种审美主体受审美对象的激发而产生的精神活动。它能让人们喜爱到什么程度，取决于它提供给人们由赏读而获得的自我享受的丰富程度。当前，有些学术著作，或自矜以立异，或食洋而不化，文字艰涩难懂，佶屈聱牙。而这部《〈手稿〉的美学解读》由于是在讲稿基础上整理而成的，所以，思路清晰、畅达，语言活泼生动，很少“学究气”和蹩脚的语句表述，多数章节明白如话。这样，作者在叙述过程中就展开了一个可供人鉴赏的空间，人们通过文本阅读，既对其中所蕴涵的精神内涵有所领悟，接受了教化，提高了认识，同时又获得一种审美的享受。
三
向峰先生十分推重马克思“在研究问题时所显示的实践性的原则，现实的态度，时代性精神”，认为这对美学和文艺理论的建设与发展，更具有突出的意义。我们注意到，他在《手稿》的解读中，同样坚守了这一原则。因此，这部理论著作的完成，不仅对于认识马克思主义美学的本质及其理论基础具有深远的意义，而且，狭义地说为现实生活中的审美教育与艺术实践，推进社会主义审美文化建设，广义地说为构建和谐社会，实现人的全面发展，既提供了理论上的支撑，又可发挥重要的指导作用。而就读者自身来说，则如向峰先生所言，“可以开发人的多方面的智慧，尤其是在哲学、美学、思维学方面的意义更大”，它会引导我们思考许许多多重大的课题。篇幅所限，这里我只想就本文开始时议及的经济社会发展与审美感受的关系略加展开地谈一些体会。
随着市场经济的深入发展和人民生活水平的普遍提高，社会生活中的消费需求、消费结构也在发生显著的变化，突出地表现为经济活动与审美需求交互作用、相互促进。其结果，是机遇伴随着挑战，效益与风险并存，具有两重性、多面性。一方面是大量的人文因素正在向经济活动中渗透，人们的生产、交换活动和物质产品中增添了更多的审美文化信息——我把这种现象称之为“文化赋值”；由于审美需求在消费活动中的日益凸显，必将有力地推进物质产品特别是商品的个性化、多样化，扩展其更大的选择余地。另一方面，文化消费与市场运作紧密结合已经成为大势所趋，如果缺乏必要的法制与教育手段，商品化的资本逻辑将会日益显著地弥漫于影像、广告、报刊以至文学艺术等各个领域，艺术将失去其固有的高雅品格，而沦为日常生活中的消费品。特别是电脑网络技术的飞速发展、铺天盖地，在给人们带来极大方便，可以恣意获取信息资源的同时，也会使人们面临着主体性的被控与丧失，网络关系取代人际关系，产生情感冷淡、个性孤僻、心理紧张等生存方式、文化心理方面的危机。
这种局面的出现，为我们提出了一系列崭新的尖锐的课题。诸如，我们如何应对建设中国特色社会主义文化进程中所面临的世界多种文化融合、社会大众文化勃兴、感性娱乐泛滥、艺术商品化、网络异化的趋势？如何以开阔的视野和清醒的头脑，准确地分析、判断这种局面所带来的积极作用和消极影响？如何坚持先进文化的前进方向，防止重蹈西方发达国家那种经济富裕、精神空虚的覆辙，大力加强社会主义精神文明的建设，从而进入经济上富裕同时又是社会和谐、艺术化生存的新境界？重温马克思《手稿》中的精辟论述，认真领会《〈手稿〉的美学解读》中所阐发的妙绪哲思，可以帮助我们获得有益的启迪和科学的答案。
（2006年）
