传说尹喜得到《道德经》后，便托病辞官，到武当山修道去了。他隐居的地方被后人称为“尹喜岩”。老子得知后，曾骑青牛到武当山寻访尹喜。此后，尹喜跟随老子一起云游，不知所终。
⊙道教经籍——玄而又玄的“天书”
道教创教之初，只有《道德经》《庄子》《列子》《太平青领书》《老子想尔注》等为数不多的经籍，但道教特别重视经典的编撰、整理、保存和研究工作。
至东晋初，葛洪的《抱朴子》著录道经约1200多卷，其中有《彭祖经》《九生经》《九仙经》《混成经》《元文》等。葛洪将玄学与道教神学、方术与金丹、丹鼎与符箓、儒学与仙学统纳为一体，确立了道教神仙理论体系。
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道经缘起的传说
在神秘遥远的空间“三元”中，自然奥秘之气凝结成“经诰”。“经诰”由仙人书写在黄金或白银上，并被收藏于“七宝玄台”之上，再通过一定的机缘传授给世人。如《灵宝经》是由“天真皇人”传给有缘法的黄帝、帝喾及大禹。
此后，为了阐发教义，并与佛教抗衡，《灵宝经》《上清经》《三皇经》等陆续出现。道教经籍渐多，最后合编为道教最重要、最完整的道经丛书——《道藏》。
《道藏》模仿佛教的《大藏经》而制。南朝刘宋时，道士陆修静广泛搜集道书，编为《三洞经书目录》，共1228卷，这是《道藏》最早的结集。唐玄宗开元时下令遍访道经，辑成《开元道藏》，凡3744卷。宋真宗时，辑成道藏4395卷，称为《大宋天宫宝藏》。宋徽宗时，又把《天宫宝藏》增加到5481卷，这是整部《道藏》的第一次刻印。刻成后储存于闽县天宁万寿观，故称为《万寿道藏》。现在我们能见到的是明代《道藏》，于1445年刊成，总计5485卷。
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三洞、四辅
《道藏》采取“三洞”“四辅”的7部分类法。三洞，指洞真、洞玄、洞神，每洞又分为12类。洞真，通向真仙之道；洞玄，通向玄妙之道；洞神，通于神灵，能召鬼神。四辅，指三洞之外的太清部、太平部、太玄部、正一部等辅经。
《道藏》的内容十分庞杂。其中既有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等，又收入了诸子百家的著作，其中有些是道藏之外已经失传的古籍，还有不少中国古代的医书、科技书，如医药养生书、修炼内外丹的书、天文历法方面的书等。
总之，道教经籍是道教信徒不可不读的书。一个真正想研究、弘扬道教的人，就不能不潜心研习道教经籍，只有持之以恒地日诵、参究，才能“妙理自明”。
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《太平青领书》
此书传为东汉末年的道士于吉所著，书中既继承了老子之道和天神信仰，又吸收了阴阳五行和仙家方术，奠定了道教的宗教神学观，被五斗米道和太平道奉为圣典。传说，于吉曾在江东传道，并施符水治病救人，人称“于神仙”。
⊙道教人物——法身不死，元气长生
道教在其从无到有、从小到大的整个发展过程中，有着一系列起过关键作用的人物。正是他们使得道教深深扎根于中华大地，且能枝繁叶茂，跻身三教之列。
老子和庄子，他们是道教思想的开创者和奠基人。比庄子稍早的列子，则通过寓言的形式，提醒世人摆脱贵贱、名利的羁绊，保持内心的澄净，享受真正的快乐、自由和做神仙的美妙感觉。
东汉的张陵，创立道家重要支派五斗米道（天师道），对后世影响极大。
东晋的葛洪，集前人炼丹术之大成，人称“小仙翁”。其著作《肘后救卒方》《金匮药方》等书中，保存了大量的治病良方，使得道教医学精华得以传世。
五代时期的陈抟，是道教的传奇人物。他以博学闻名，他作的《无极图》，是后世阴阳八卦道学理论的主要渊源。
宋元时期，全真道在北方极为盛行，先后出现了“北五祖”和“北七真”。其中尤以王重阳和丘处机声威显赫，他们主张融合儒、释、道三教。
王重阳，咸阳人，生于豪门。他早年习儒，文武兼备，为人倜傥尚义、任气好侠、不拘小节。王重阳早年怀有抗金复宋的大志，中年以后树起“全真道”大旗，大力发展教团组织，培养出了“全真七子”等一批杰出的弟子。
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活死人墓
王重阳自称得仙人传授修炼真诀，从此悟道出家，号重阳子。他先入终南山“活死人墓”穴居，内修金丹，外则佯狂装疯，自号为“王害风”。后来，他封闭墓穴，到刘蒋村结庐简居，随后又烧毁茅舍，东出潼关传道。
其著作《重阳全真集》《重阳金关玉锁诀》《重阳立教十五论》等书中，载有很多内丹修炼秘法。王重阳死后，他的大弟子马钰传其衣钵，执掌全真教。
张三丰，名君宝，元明之际的“隐仙”。他身材魁伟，须髯如戟，又洒脱不羁，不修边幅，人称“张邋遢”。据说，他的武功出神入化，能够“单拳抵百贼”。
张三丰熔金丹派南、北二宗丹法于一炉，并加以改进，形成独特的外动内静、先性后命的修炼方法，创了内家功夫太极拳。太极拳为张三丰和道家带来了极大的声誉。他生前虽未自立门派，但死后却被武当山及各地道士奉为祖师。
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死而复生
张三丰一衲一蓑，寒暑不改，且能数月不食，日行千里，登山如飞。据说，他在宝鸡金台观时，曾自言某天将死。到了这天，他果真仙逝。众人将他的尸骨收殓入棺。下葬那天，大家听到棺内有响动，打开一看，张三丰却又活了过来。
王常月，清代道士，道教“中兴之祖”。他让传统道教经历了最后的辉煌。在修炼上，王常月主张“先性后命”，认为修行顺序应该是：皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒形精严、忍辱降心、清净身心、求师问道。
此外，他还消除了修行者关于“肉身存亡”问题的困惑，使其向道之心更加坚定。他说，“不死者我之法身，长生者吾之元气”，“色身纵留千年，止名为妖，不名为道。法身去来常在，朝闻道夕死可矣”。
在王常月之后，道教便失去了官方的支持，成为真正的民间宗教。
⊙道教名胜——洞天福地与古宫仙观
道教的名胜主要有两类，一类是洞天福地，再就是古宫仙观。
道教认为，天上、地上、海中皆有仙境。洞天福地就是地上的仙境，中有神仙主治，居此修炼可得道成仙。洞天，指通天洞室；福地，指得福之地。
洞天福地，均为实指，几乎包罗了大江南北、长城内外的所有名山。如十大洞天中，有青城山、罗浮山、括苍山等；三十六小洞天中，有泰山、华山、庐山等。七十二福地中，有烂柯山、龙虎山、逍遥山等。
道教认为，华山、泰山、潜山等山中“皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难”。欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。
因此，许多入山隐居、合药、修炼、求乞成仙的道士，便常在奇峭的峰峦、幽奥的洞壑、清澈的溪流旁结庐精修，以接引山川灵气。经过较长的时间，茅庐便逐渐发展成宏大或净雅的宫观，并留下众多人文景观和神话传说。
丰都城，位于长江之滨的平都山上，流传着大量怪诞离奇的鬼故事，遗留了不少人造的“仙踪鬼迹”，号称“鬼城”。传说汉朝人王方平和阴长生，都曾在此修炼并得道成仙。丰都城中的建筑、雕塑、壁画，堪称中华文化宝库中的珍品。
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鬼城阴司
丰都城中的阎罗殿光线昏暗，鬼气冲天，供奉着威行赏罚的十殿阎罗王，以及按察善恶的“六曹”“判官”，勾魂追命的无常、恶鬼等。天子殿则神气十足，供奉着幽冥之主——鬼帝，以及赏善司、罚恶司、查察司、崔判官等四大判官。
楼台观，位于终南山中，是道教最古老的宫观，素有“祖庭仙都圣地”之称。相传周函谷关令尹喜在此修道，结草为楼以观星望气，故名楼台观。传说老子曾在此为尹喜讲授《道德经》。观内现存说经台、系牛柏、老子墓等圣迹。
白云观，坐落于北京西便门外，是全真道龙门派祖庭，至今已历千年，现为中国道教协会驻地。此观始建于唐玄宗年间，现存殿堂为明清建筑。观内处顺堂中埋葬着龙门派祖师丘处机的遗骨，藏经楼中藏有明代以来撰写的《正统道藏》。观内供奉三清、四御、王重阳、丘处机、八仙等。观中环境极为清雅，其后花园“云集园”素有“小蓬莱”之称。
上清宫，位于江西龙虎山脚下，是天师道祖庭，为历代张天师供祀神仙之所。相传此处最早为张陵炼丹修道的草堂。其后人张盛移居于此，在张陵草堂旧址建传籙坛，清代时发展为上清宫。后来，该宫因年久失修，陆续倾塌。
天师府，坐落在江西贵溪上清古镇，南朝琵琶峰，面临上清河，北倚西华山。府第规模宏大，古木参天，环境清幽，古有“仙都”“南国第一家”之称。近两千年来，历代天师均居此修身养性，并得到历代封建王朝的崇奉和册封，官至一品，位极人臣，成为中国千年传承世袭的“南张北孔”两大世家之一。
永乐宫，原址在芮城西南的黄河北岸，后因修建三门峡水库而迁离。原名“大纯阳万寿宫”，为奉祀八仙之一的吕洞宾而建，是全真道的著名宫观。永乐宫始建于元朝，施工周期长达110多年。宫殿内部的墙壁上，布满了精心绘制的壁画，其艺术价值之高，数量之多，可与敦煌壁画媲美。
⊙玄远幽深——对中华文明的历史影响
道教对中国古代的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、医学、药物学、养生学、气功、化学、武术、天文学、地理都产生了不同程度的影响。此外，它对于中国人的思维方式、伦理、道德、民俗、民族关系、民族心理、民族性格等，也有深远的影响。
在政治领域，统治者常利用道教来收拾人心。一些道士或封官职或“赐紫衣”，如五斗米道的后继领袖张鲁，归顺曹操后就受到厚待，“宠以万户，五子皆封侯”。北魏则将寇谦之视为“国师”，军国大事都征求其意见。在李唐时期，道教更是被奉为“国教”。
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起义者的宗教
道教还曾是“起义者的宗教”。张角，这位自称“大贤良师”的造反者，最初是以“太平道”的教派活动来发动群众，以传道为掩护，四处传播“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉”的谶语，开始他的“黄巾起义”的。
在养生领域，道教也开创了一个气象宏大的场面，而且这种在养生方面的探求让道教成为古代中国在化学、医药、武术、气功方面的领军流派。
道教对中国传统养生学贡献极大。相传，老子特别重视“长生久视之道”，既身体力行者“修道而养寿”，又开发出一整套高明的养生理论和方法。他所提出的“见素抱朴，少私寡欲”的思想，体现了“清静无为”“致虚极”“守静笃”的养生观。
为迎合信徒的长生欲望，道教还进行了各种养生实践，包括炼外丹、练内丹、以符水治病等。道教的养生术，还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景等，于中医药方面皆有所建树。
炼外丹时，需要与自然界的各种矿藏、草药以及各种化学元素接触；炼内丹时，还需要摸索人体气血微观能量的规律，种种类似于科学实验似的实践活动，让一些道士积累了一定的化学经验和常识，对火药的发明有着重要的影响。
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李白的道缘
诗仙李白信奉道教，他曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹。这些经历影响了他的个性、诗歌创作和人生际遇。他受召入长安，就是受到许多道教信徒的推荐。寻仙访道过程中，他游遍五岳，积累了大量诗材。他的诗歌中也常常出现“仙人”“羽化”等意念。
道家思想对中国文学影响极大。林语堂曾说：“一切优美的中国文学，稍有价值可读的，能舒快地愉悦人类的心灵的，都深染着这种道家精神。”道家精神滋润和启迪着文人们的文学灵感，塑造了中国文学自然隽永的艺术风格，成为古代田园诗、山水诗的灵魂，影响着一代又一代的中国人，陶渊明的《归同田居》、王维的《山居秋暝》都是其中的代表之作。
古典名著《西游记》虽然讲唐僧师徒去西天取佛经的故事，但书中使用了大量道教专有的概念，如心猿、意马、姹女、元神等，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祇、神官系统。小说《封神演义》更是完全以道教为核心，书中讲述的商周战争，其实质就是道教的两个派别阐教和截教的斗争。书中出现的各色仙神和宝物等，也全属于道教系统。
道教对中华武术和气功也有很大贡献，如驰名武林的武当功夫，就是武当山上的许多道士传承下来的。道教的武术独具风格，讲究圆柔、后发制人，充分体现了道教的教理。其中像太极拳这样的简单武术套路，已经逐渐成为人们的日常健身活动。道教气功也是中国气功中的一大流派，全真道的修炼方法基本上就是气功，对气功的探索和发展贡献很大。
