孔子说：“憎恶那些用靠攻击他人来彰显自己正直的人。”而《管子》却说：“憎恶那些把替有罪的人掩盖罪行认为是仁爱之举的人。”魏国曹羲也说：“世人认为能够不谈人的坏处，只宣扬人的好处的人是君子的义举；能够保护和自己志同道合、关系密切的人，表明朋友之间友情非常深厚。这些话，都是街谈巷议，浅俗之人的鄙薄之谈，这些只不过助长了有相同爱憎观的人互相诽谤的趋势，并非是诚实公正的根本道理，混淆了真理和谬误的界限。世间的士子不去研究其中的道理而被这些表面上的语言蒙骗，导致善恶不分、是非不辨，以掩盖过错为高尚，忽略朋友的道义，而不分是非地一味随声附和。善恶不分实际导致了社会混乱；朋友之间没有原则地保持雷同，必然导致失败。对任何事情，都应该根据当时的具体情况实事求是地发表意见，不要相互攻讦、诽谤指责。朋友之间要相互了解，平等交往，不要仅仅为了保持友情的和谐气氛而一味地苟同。因此，聪明练达的人只理解它的大义，而不去细究每个文字，他们重在了解一个人的内心，而不强求人表面语言上的一致。”
原文
《越绝书》曰①：“炫女不贞，炫士不信。”《汉书》曰：“大行不细谨，大礼不让辞。”
黄石公曰：“务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。”司马错曰②：“欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其人；欲王者，务博其德。三资者备，而后王业随之。”
《传》曰：“心苟无瑕，何恤乎无家？”语曰：“礼义之不僭，何恤乎人言。”语曰：“积毁销金，积谗磨骨，众羽溺舟，群轻折轴。”
注释
①《越绝书》：又名《越绝记》，是记载我国早期吴越历史、地理的重要典籍。②司马错：秦惠王时将领，也是一位纵横家。
译文
《越绝书》中说：“喜欢向人炫耀自己的女子不贞洁，爱炫耀自己的士人不值得信任。”而《汉书》中却说：“做大事情的人不必拘泥小的细节，注重大礼不必囿于表面上的歉让言辞。”
黄石公说：“一味贪求广袤的土地，反倒造成了大片土地的荒芜；重视广施恩德，国家就会日渐强大；拥有自己该有的，让人很安心，生活也安稳；贪求别人拥有的东西，就会发生残暴侵占的行为。残酷的统治，虽然有一时成就，但最终一定会失败。”而司马错却说：“想要使国家富强，一定要以拓宽土地为要务；想要强大军队，重要的是给人丰厚待遇，让人富有；想要成为王者，务求广施恩德。这三个条件具备了，自然就会成就帝王大业。”
《左传》中说：“如果心灵纯正无瑕，何必担忧没有归宿呢？”古语说：“如果行为礼仪符合规范，何必在意别人的非议。”但也有相反的观点。有古语说：“过多的毁谤能够把金属熔化，累积下来的谗言能够把骨头磨碎，很多羽毛的力量能将船只沉没，重量轻的东西积累下来也能把车轴压断。”
原文
孔子曰：“君子不器，圣人智周万物。”列子曰①：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职载形，圣职教化。”
孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”孔子曰：“晋重耳之有霸心也②，生于曹卫；越勾践之有霸心也，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；覆身而常逸者，则志不广。”
韩子曰：“古之人，目短于自见，故以镜观面；智疑于自知，故以道正己。”老子曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”
注释
①列子：战国前期思想家，道家代表人物。②重耳：即晋文公，姬姓，名重耳，晋国国君，春秋时期著名的政治家，春秋五霸之一。因其父晋献公立幼子为嗣，所以他流亡国外长达19年。
译文
孔子说：“君子不像器材只有一种功能，圣人的才智能够洞明万物。”而列子却说：“天地并非拥有一切功能，圣人也不是全能之才，万物也非全都有用。所以，天的职责在于抚育众生，地的职责是承载有形万物，圣人的职责在于教化世俗。”
孔子说：“君子看上去心胸开阔、放荡不羁。小人则总是面带凄楚之色。”而孔子还说过和这个相反的观点：“晋国公子重耳想成就霸业的野心是从他在曹、卫时受人歧视的时候产生的；越王勾践的霸心是从他在会稽备受凌辱的时候产生的。因此，如果一个人身处受屈辱的境地却还没有忧患意识，那么这个人思想考虑得不远，如果一个人身处逆境却仍感到很安逸，那么，他没有广博的志向。”
韩子说：“古代的人目光短浅得只能看到自己，所以用镜子观察自己面貌；感到拥有的智慧还不能够使自己有自知之明，所以用道义规范、矫正自己。”而老子却说：“善于听反面意见可以称为聪明，常常审看自己称为有自知之明，自己战胜自己，不断提升自己才能称之为强大。”
原文
唐且曰①：“专诸怀锥刀而天下皆谓之勇②，西施被短褐而天下称美。”慎子曰：“毛嫱、西施，天下之至姣也，衣之以皮具，则见者皆走；易之以元，则行者皆止。由是观之，则元色之助也，姣者辞之，则色厌矣。”
项梁曰：“先起者制服于人，后起者受制于人。”《军志》曰：“先人有夺人之心。”史佚有言曰：“无始祸。”又曰：“始祸者死。”语曰：“不为祸始，不为福先。”
注释
①唐且：即唐雎（jū）。战国时魏国人，齐国和楚国联合攻打魏国，他不辱使命搬来秦国救兵。②专诸：春秋末期吴国的公子光也就是后来的吴王阖闾，想杀吴王僚自立。公元前515年，公子光与专诸密谋，以宴请吴王僚为名，阴谋行刺吴王，后专诸当场刺杀了吴王僚，自己也被吴王僚身边的侍卫当场杀死。
译文
唐且说：“专诸胸怀短刀，执行使命行刺君王，天下人都称誉他是勇士，西施身披短布衣服而天下人仍然说她美丽。”而慎子却说道：“毛嫱、西施，都是天下绝美的女子，但如果她们穿上粗糙的皮毛衣服，见到她们的人都会走开；如果她们改穿黑色的细布衣服，行人看到他们都会为了看美女而忘记行走。由此看来，细布衣服增添了她们的美色，美丽的人拒绝穿漂亮的衣服，那么他们的美丽就会逊色得多。”
项梁说：“先行动的人将他人制服，后来的行动的人就会被他人控制。”《军志》中也说：“先行动的人可以抢先夺取人心。”而史佚却有句话说：“不要首先发难。”又说：“首先发难必然灭亡。”古语也说：“不首先惹出祸端，也不带头享受福利。”
原文
慎子曰：“夫贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家，及至南面而王，而令行禁止。由此观之，贤不足以服物，而势位足以屈贤矣。”贾子曰①：“自古至今，与民为仇者，有迟有速耳，而民必胜之矣。故纣自谓天王也，而桀自谓天父也，已灭之后，民亦骂之也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。”
汉景帝时，辕固与黄生争论于上前②。黄生曰：“汤、武非受命，乃杀也。”固曰：“不然。夫桀、纣荒乱，天下之心，皆归汤、武。汤、武与天下之心而诛桀、纣。桀、纣之人，弗为使而归汤、武，汤、武不得已而立，非受命为何？”黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必贯于足。何者？上下之分也。今桀、纣虽失道，然君上也；汤、武虽圣，臣下也。夫君有失行，臣不正言匡过，以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？”
注释
①贾子：即贾谊。②辕固：即辕固生，是西汉《诗》学四大流派之一的“齐诗学”的创造者。
译文
慎子说：“贤人之所以屈居于平庸人之下，是因为贤人权力小；平庸的人之所以能够让贤人服从命令，是因为他们处在尊贵的职位上。当尧还是个民夫的时候，他不能命令邻居做事，等到他南面称王之后，就能做到命令一旦到达，行动立刻停止。由此看来，贤良不足以让任何事物服从，权势地位却足以使贤良屈服。”反过来，贾子却说：“从古到今，和百姓为仇的人，不论他们横行的时间是长是短，终究会败倒在百姓脚下。所以商纣王自称为天子，而夏桀自称天父，可等到他们被消灭之后，都遭到了百姓的唾骂。由此看来，虽居显位却不一定让人尊敬，虽然自称天子、天父，自我宣扬，但他们显赫的地位不足以让人尊敬，他们的称号不能够称为一种荣耀。”
汉景帝时，辕固和黄生在皇上面前争论起来。黄生说：“汤、武立为君王并不是受了天命，他们是杀了君王篡夺王位。”辕固却说：“不对。因为夏桀、商纣王荒乱朝政，天下民不聊生，百姓的心都归顺了商汤、周武。商汤、周武顺应民心诛杀了夏桀和商纣王。像夏桀、商纣王这样的人，无法治理朝政，百姓不再顺服于他们，而百姓之心都归附了商汤、周武王，商汤、周武王是不得已才自立为王的，不是受命是什么？”黄生说：“冠帽虽然破旧，但是一定戴在头上，鞋子虽然很新，但也只能穿在脚上，为什么呢？是上下有分别的缘故。现在夏桀、商纣王虽然丧失君王应有的治国之道，但君王依然是君王；汤、武虽然圣明，但终究是臣子。君王行动有偏失，做臣子的不去直谏，匡救君王的过错，拥护天子，表示对君王的尊重，反而因为君王有过错就杀掉他，取而代之，自己南面称王，这不是弑君篡位是什么？”
原文
太公曰：“明罚则人畏慑，人畏慑则变故出；明赏则不足，不足则怨长。故明王之理人，不知所好，不知所恶。”文子曰：“罚无度则戮而无威，赏无度则费而无恩。”故诸葛亮曰：“威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。”
文子曰：“人之化上，不从其言，从其行也。故人君好勇，而国家多难；人君好色，而国家昏乱。”秦王曰：“吾闻楚之铁剑利而倡优拙①。夫铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远。以远思虑御勇士，吾恐楚之图秦也。”
墨子曰②：“虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。”曹子建曰③：“舍罪责功者，明君之举也；矜愚爱能者，慈父之恩也。”《三略》曰④：“含气之类，皆愿得申其志。是以明君贤臣，屈己申人。”
注释
①倡优：以音乐歌舞或杂技来给人提供娱乐的艺人。②墨子：名翟（dí），战国时期著名的思想家，墨家学派的创始人，有《墨子》一书传世。③曹子建：即曹植。④《三略》：原称《黄石公三略》，是中国古代的一部著名兵书，和《六韬》齐名。
译文
太公说：“刑罚严明，就会让人畏惧，人们畏惧就容易发生变故；奖赏分明但是不足以满足人们，因为不能满足，人们就会产生抱怨。所以英明的君王治理臣民，常常使臣民不知道他是好是坏。”而与之相反，文子却说：“刑罚无节制，则杀戮也失去了威力，奖赏无度，即使奖赏再多，臣民也感觉不到君王的恩情。”所以诸葛亮说：“用法律威慑，法律实行则人们才能知道恩德；限制爵禄的使用，在官员有功时再给他们加爵禄，这样官员们才懂得荣耀。”
文子说：“百姓受到君王的教化，不是被君王的言辞教化的，而是被君王的行动教化的。所以，国君好勇善斗，那么国家就会多灾多难；国君好色，那么国家就会变得昏庸靡乱。”而秦王却说过：“我听说楚国铁剑利器都很锋利但倡优却很笨拙，铁剑兵器锐利表明战士们很勇敢，倡优笨拙说明君王深谋远虑，以深谋远虑的君王驾驭英勇的士兵，我恐怕楚国要图谋我们秦国了。”
墨子说：“虽然是贤良的君主，也不喜欢没有功劳的大臣；虽然是慈祥的父亲，也不爱对家庭没有益处的儿子。”而曹子建却说：“宽恕有罪过的人，严格要求有功劳的人，这才是有道明君主要做的；怜悯、同情愚钝的儿子，爱护聪明有能力的儿子，这是慈父该有的恩德。”《三略》中也说：“心怀气节的人，都希望能够有大展宏图的机会。所以明主贤臣，都能委屈自己，为他人创造实现宏图大业的机会。”
原文
《传》曰：“人心不同，其犹面也。”曹子建曰：“人各有好尚。兰芷荪蕙之芳①，众人所好，而海畔有逐臭之夫；‘咸池’六英之发，众人所乐，而墨子有非之之论。岂可同哉？”语曰：“以心度心，间不容针。”孔子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
管子曰：“仓廪实知礼节，衣食足知荣辱。”古语曰：“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。”
《语》曰：“忠无不报。”《左传》曰：“乱代则谗胜直。”
注释
①兰芷荪（sūn）蕙（ huì）：均为香草。
译文
《左传》中说：“人心不同，就像每个人都有不同的容貌一样。”曹子建说：“人各有不同的崇尚喜好。兰芷荪蕙这些芳香的香草，为众人所喜爱，而海边却也有喜欢追逐臭气的人；咸池、六英这些乐曲，众人非常喜爱，而墨子曾非议过这些乐曲。人们的喜恶怎么能相同呢？”而有古语却说：“将心比心，人们之间的关系亲密得中间容不下一根针。”孔子也说：“恕的意思就是指，自己喜欢的东西，不要强加给别人。”
管子说：“粮仓中有充足的粮食，人们才能去谈论礼节，衣食无忧后，人们才会知道荣辱。”而有古语却说：“显贵虽然没有和骄傲约定，但是一旦显贵了，骄傲不请自来；富裕虽然也没有和奢侈约定，人一旦富裕，就会不由自主地变得奢侈。”
《论语》说：“只要忠诚待人终会有回报。”而《左传》中却说：“社会动荡混乱时，谗言邪语会胜过忠诚正直。”
原文
韩子曰：“凡人之大体，取舍同则相是，取舍异则相非也。”《易》曰：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。”《易》曰：“二女同居，其志不同。”《语》曰：“一栖不两雄，一泉无二蛟。”又曰：“凡人情以同相妒。故曰，同美相妒，同贵相害，同利相忌。”
韩子曰：“释法术而以心理，尧、舜不能正一国；去规矩而以意度，奚仲不能成一轮①。使中主守法术，拙匠执规矩，则万不失矣。”《淮南子》曰：“夫矢之所以射远贯坚者，弓弩力也；其所以中的剖微者，人心也。赏善罚暴者，政令也；其所以行者，精诚也。故弩虽强，不能独中；令虽明，不能独行。”杜恕曰：“世有乱人，而无乱法。若使法可专任，则唐、虞不须稷、契之佐，殷、周无贵伊、吕之辅矣。”
注释
①奚仲：传说中的造车鼻祖。
译文
韩子说：“大体说来，人和人的取舍相同、意见一致，那么他们就会相互认可、肯定，如果取舍不同、意见相左，那么就可能相互排斥并且相互攻击排斥。”《易经》中却说：“同声相应，同气相求，水都流向潮湿的地方，火都燃向干燥的地方，云跟着龙卷动，风伴着虎吼叫。”《易经》中说：“两个女子虽然同居一室，但是他们的志趣也会不同。”而《论语》中却说：“一个窝里不能有两只雄性，一眼泉里不能有两条蛟龙。”又说：“人之常情，往往是因为相同而相互嫉妒。所以说：有相同美貌的人会相互嫉妒，同样富贵的人会相互损害，有同等利益的人会相互忌恨。”
韩子说：“抛弃法术而依靠用心感化来治理国家，那么尧、舜也不能使一个国家治理得很好，舍弃规矩测量，而依靠感觉，即使是奚仲这样的造车能人也不能造出一个车轮。让中等水平的君主遵守法术治理国家，笨拙的工匠手执规矩去做工具，就会万无一失。”但《淮南子》中却说：“弓箭之所以能够射得很远，穿透坚固的物体，是因为弓弩的强大力量，而弓箭之所以能够射中目标，剖开细微的物体，靠的是人心的力量。赏善罚恶，靠的是政令的作用，政令之所以能够实行，是执行者的精诚所致。所以，弓弩力量虽然强大，但它不能独自击中目标；政令虽然严明，但是它不能独自实行。”杜恕也说：“世间中有作乱的人却没有能够致乱的法律，如果可以依靠法律独自治理天下，那么唐尧、虞舜就没有必要任用稷、契这样的辅佐之臣，殷商、周朝也不必珍惜伊、吕这样的辅佐人才。”
原文
