由此，综观奥勒留，我们将会由衷地体悟到他的坚定、他的理性、他的镇定，即使在个人与国家巨大的不幸和痛苦面前，他都能带领自己本身、带领罗马帝国坚定地、镇静地奋战不停。
在痛苦中仍能坚定如一、镇定如常，这就是“罗马必胜”的要决之一。
榜样会使我进步更快
要从我的身边寻找一个榜样：既坚定又灵活，在教导人时毫不暴躁，清醒，不以自己的经验和艺术而自傲。
以榜样激励我、感染我，我会进步得更快。
——《沉思录》
烛下解读
奥勒留的这一观点，塞涅卡早就曾深有感触，他说：有的人的确是需要一个人做榜样的，以便使他能够将其作为自己的参照。因为有的人若不在身边时刻立着一个“规矩”，他就永远也画不出“方圆”。这些话，也许是塞涅卡对自己的皇帝学生尼禄有感而发的，的确残暴的尼禄太需要一个规矩、一个榜样了。
不错，榜样会激励人、感染人，会使人进步得更快。但这个榜样必须是好榜样，坏的榜样会使人退化、会使人迷失自我。
这里有一则关于幼鹰学飞的故事，颇值得玩味：
有一个人在高山之巅的鹰巢里，捉到一只幼鹰。
他把幼鹰带回家，养在鸡笼里。这只幼鹰和鸡一起啄食、散步、嬉闹和休息，它以为自己是一只鸡。
这只鹰渐渐长大，羽翼丰满了，主人想把它训练成猎鹰，可是由于终日和鸡混在一起，它已经变得和鸡完全一样，根本没有飞的愿望了。
主人试了各种办法，都毫无效果，最后把它放在山崖顶上。这只鹰看到其他的鹰飞来飞去，渐渐地它居然也飞了起来！这时，它才终于认识到它是一只真正的鹰。
幼鹰与鸡关在笼子里，这样的榜样和规矩葬送了幼鹰的前途。相反，在山崖上与会飞的鹰在一起，则给幼鹰以感染和激励，真正的鹰才会培养出来。
与别人一起生活是我的义务
我没有闲暇，所以不必经常对人说话，因为我在沉思、理政和作战。
虽然我没有闲暇，但我并不能总以紧急事务为借口拒绝别人与自己一起生活，因为这是不可推卸的义务。
——《沉思录》
烛下解读
智者、哲人，君子、圣人，皇帝、人上人，这些都是人。
奥勒留都配得上这些称谓，但他不以自己的高贵而拒绝和别人一起生活。虽然他总是以沉思来享受自己的精神世界，总是委身于国事而无法顾及家事，总是征战沙场而不能与人推杯换盏，但他仍然不以“太忙”为借口，不会推卸自己与他人交流合作的义务。因为他深知他是全体的一部分，他由与生俱来的与人和谐的基因。
奥勒留巨大的精神力量，不是来自于自身，而是来自许许多多的别人，与他一起生活的别人。生活中无论什么事都和别人息息相关，要想只为自己，要想只靠自己，一个人“坚强”地活下去，是一种荒谬的想法。你身上的人性早晚会渴望同其他人建立和谐的联系。
我们真的需要跳出自我，加入一个“圈子”、一个集体，那样我们就会更加清楚地认识自己，认识别人。
反击不一定能平息怨恨
面对一个朋友抱怨，即使是在无理地抱怨时，也不能漠然置之，而是要试图使他恢复冷静；不是反击他，而是要随时准备以好言相劝。以德报怨是平息怨恨、挽救友谊的良方。
一个人若习惯于仁慈的行为，随时准备宽恕，他的胸怀就会像海洋一样宽广，就会像雪山一样纯净，就会像神明一样被爱所环绕。
——《沉思录》
烛下解读
误解、成见、反击，往往会铸成更多的过错，往往会对自己造成更大的伤害。因为如果我们能宽恕别人的冒犯，那我们的心灵就会超越别人带给我们的伤害。
仁慈的宽恕，对他人是一种勉励、启迪和指引，它会指引他人弃恶从善。
能够谅解他人，能够与人融洽地相处，是比任何技能都重要的生活智慧。因为愈是自己有错的人就愈是不肯宽恕别人，很多人都逃不出这一规律。
相信宽容吧，它比“反击”更有效力，它会为我们创造出奇迹，它会为我们挽回即将失去的美德。
一贯公正的背后是不断改善
如果有人留给他人的印象是“一贯公正”，这“一贯公正”的背后一定是“不断改善”。因为随着时间情境的变化，要保持“一贯”就必须“改善”。
——《沉思录》
烛下解读
一个人，一个组织，一个道理，要想“一贯公正”，始终正确，那他必须随着不断变化的情境而不断地完善自身、不断地修正自身，甚至有时需要推翻旧我、创造一个新我，从而去适应新环境下的“公正”。不然，则不会保持“一贯”。
历史证明：多少异端，受过残害之后，成为了社会精神的主流。多少习俗，在经历唾骂之后，又成为了人们生活的一部分。
伟大的罗马，其实也未必能保证一贯的公正。他们的贵族、人民和奴隶，他们的禁欲和纵欲，他们驱除哲学家和哲学至上，他们迫害基督徒和皈依基督教，他们的智者共妻的论调、合法纳妾的行为，这一切的一切，这伟大罗马的历史嬗变，为我们展现了一个在文明与非文明中前行的真实的罗马。
罗马不是一天建成的，自古以来就如此流传。
奥勒留身为皇帝，又肩负着哲学的重任，国家的进步和文明的进步，都是他的使命。他感触得更深切，认识的更彻底：没有一成不变的公正，只有不断改善的自省。放下固执的道德的假面具吧，给人们以自由。自由会引导人们寻求公正，而不是你那“一贯”、“始终”正确的“真理”。
抱有公民心态是官员的基本美德
我的父亲，他把自己视为一个公民，与任何别的公民一样平等的公民。
他解除了必须觐见的义务和礼仪：与他一起喝茶、娱乐，或者在他去国外时迎来送往等等。
那些由于紧急事务而没有陪伴他的人，总是发现他对他们仍然一如既往。
——《沉思录》
烛下解读
这里的父亲指的是奥勒留的养父，他的叔父——安东尼·派厄斯皇帝，奥勒留的亲生父亲在他3个月大时就已逝世。身为皇帝的派厄斯，以身作则，给奥勒留树立了光辉的榜样。
那时的罗马，人分三六九等，贵为皇帝的派厄斯却保有一颗公民之心。不需迎来送往，不需陪侍之人。莫说那时的罗马，就在现今自由、民主的国度里，又有多少官员能做得到呢？
不需觐见，免除礼仪。如此也就消除了卑躬屈膝、虚伪的逢迎、假意的笑脸、讨好的问候。可有人却偏偏“礼数”甚多，抓住“架子”死不放手。
不需迎来送往，接来接去。如此也就省却了不必要之人的劳顿，节省了国家的资源。可有人却偏偏忘不掉虚荣、偏偏要把自己的排场公之于众。
不需陪吃陪喝陪玩。如此也就避免了公职人员假公济私、避免了搞裙带关系。可有人却偏偏不甘寂寞，公私不分，以自己的权势霸占着他人和国家的资源。
若能真如派厄斯那样，对不陪他的人，仍旧一如既往，那就更是难上加难了。因为有多少高官不但没有平等地对待没有陪他的人，反而会加害于那些人。
如此说来，官位的高低并不能代表美德的高下。公民的基本素质未必会在一个官员的身上得到标准的体现，良好的体现也就更难说了。因为历史告诉我们，不具备公民的基本美德的人却当上了管理社会、为公民服务的官员，历时同样也告诉我们，这样的官员从来没有管理好社会、从来没有为公民服务过，公民只是奢望这样的官员“服务”的不幸不要降临在自己的头上。
抱有一个公民的心态，一个平常心，这就是基本的美德。否则，就不要侈谈什么高尚。
别让自己沉浸在虚伪的奉承中
我的父亲富有远见。
他能够直接阻止流行的赞颂和一切谄媚，不让自己沉浸在虚伪的奉承中而迷失真我。
在管理帝国时他能够对处理的事务保持警醒，善于量入为出，精打细算，并能够耐心地忍受由此而来的责难。
——《沉思录》
烛下解读
奥勒留与其父主政的时期正是罗马的全盛时代，国力强大，国库丰盈。全盛时代必将也是阿谀奉承之人上窜下跳的最佳时期，他们会四处寻找“主人”，献上自己的“忠心”，哪怕是短暂的；献上自己的“尊敬”，哪怕是假意的；献上自己的“赞颂”，哪怕是虚伪的，他们都不会脸红，不会自惭，因为谄媚正在流行之中。
谄媚从来不会出自伟大的心灵，而是小人的伎俩。要记住，谄媚、奉承比仇恨更危险。
下面两位哲人的小故事说明了谄媚的可怕与拒绝谄媚的机趣智慧。
有一次，一位贵族戏谑地对柏拉图说：“今天，有人告诉我说，你在这个世界上是举世无双的。”
柏拉图听完后，低头不语表情悲伤。
那个贵族很惊讶地问他：“难道你生气了吗？”
柏拉图回答说：“不，我并没有生气，我之所以悲伤，是因为我竟然受到了愚人的赞赏。”
另外一个故事是：
安提司泰尼有一次在街上行走时碰见一群品行恶劣的人，但他们却对他鼓掌，安提司泰尼感到很惶惑。
同行的一位弟子问他为什么陷入了沉思，安提司泰尼回答说：“我在想我是不是做了什么错事情。”
是啊，恶人的掌声难道不令人害怕吗？难道安提司泰尼做了与恶人同乐、让恶人高兴的是吗？
看来，愚人、恶人的赞颂我们都是要区别、慎重对待的。
在谄媚流行的时代中，能够置身于其外，清醒地观望这其中的人和事，观望他们的言语和行径，必是有远见、有主见、有坚定信念的人。
奥勒留与其父就在这样的流行中，保持了真我，而没有迷失在虚伪的奉承中。
更令人敬佩的是奥勒留的父亲在国力昌盛时，仍然是量入为出、精打细算，没有搞什么铺张浪费，所以他势必会引来一些利益集团的非难，因为他断了一些人的享受和财路。
平静地接受有或无
由于幸运而得到的丰富的有益于生命的事物，我的父亲既不向人炫耀，也不会虚伪地推辞，而是平静地接受。
因此，当他拥有这些赐予时，他享受它们却毫不做作；而当他没有这些赐予时，他不会渴求更不会索取，不管是理直气壮还是可怜兮兮，他都不会有非分之想。
——《沉思录》
烛下解读
面对财富和荣耀，有的人表面上嗤之以鼻，甚至斥之为“铜臭”，有的人口口声声为他人“服务”，为他人做“公仆”，可是他们暗地里大量敛财，吃、喝、住、行、用，都是公共资产，他们还不满足，还要剥夺他人的合法资源使自己和家属、好友更加富有、使个人及鸡犬享受的更多。
在这里我们看到的是，一种对财富的正常的态度，不会虚伪地推辞，也不会炫耀地占有，正常地取得，正常地使用。这其实是正常的规律。
凡是扭曲的，就一定是更恶劣的。表面上拒绝财富的，私下里攫取就是歇斯底里的；在众人面前平静地虚伪推辞的，无人监督时就一定会是疯狂地、亢奋地强取豪夺。
这样的人和事，我们看到的还少吗？其实我们并不需要多么的高尚，只是需要正常。
毫不炫耀地接受财富和繁荣，同时又准备随时放弃。一如奥勒留及其父亲的正常的财富观，虽然他们是古罗马时代的人，不管有谁给他们带上什么样的帽子，但他们的观点在当今的时代、现实的社会环境还是应该提倡的，因为我们并不能肯定有些现代人就一定比古人的思想境界高，相反，有些人的思想、美德、素质，确实是比古人要低得很多很多。
塞涅卡对此也有一段精辟的论述，他说：我并非反对你拥有财富，而是反对你拥有财富时激动不已。要做到在自己的财富面前毫不激动，你就要相信即使没有财富你也能活得幸福，并且时刻把财富看作即将消失的东西。
当我们鸿运当头、万事如意时，切不可忘乎所以、过于自信甚至狂妄自大。因为成功时的趾高气扬和失败时的垂头丧气，都是浅薄和脆弱的体现。在任何变故面前，都能保持平静的心情、恒定的态度和同样的面孔，才不会远离坚强和成功。
平静地接受有和无，正常地享用“有”，正常地接纳“无”，不为“有”而做作，也不为“无”而激愤。这都是我们的份内之事，坦然地面对吧！
极其自觉的让贤之美德
我的父亲有极其自觉的让贤之美德，他很乐意给拥有任何特殊才能的人开路，甘当人梯、铺路石，而且毫无嫉妒之心。
像那些具有雄辩才能或拥有法律、道德等知识的人，他给他们以帮助，使每个人都能依其所长而建树功业、享有声名。
——《沉思录》
烛下解读
罗马帝国的辉煌、罗马必胜的功绩，都不是由一个人创造的，都不是由家天下维系的。罗马的两个执政官由元老院选举而产生，也由元老院投票而罢黜，这都不是哪一个人操纵的投票。当然，元老院也并非净土，他们的选举也肯定是为了自己的利益，但他们代表的是一个大的集体、大的阶层的利益，不是哪一个皇帝的旨意。皇帝只是执政官，而不是我们封建时代的“万岁爷”。
有限的民主总比无限的专制好得多。
到了奥勒留的时期，罗马已走向帝制，但皇帝的人选并不一定是皇帝的子嗣，而一定要是有德有能之人，并且也是两人一同执政。
罗马的强大与伟大，也在于它的政体给了西方世界长久的借鉴。罗马的自由民主政体，使行政与立法分立，此二者相互制衡的原理，给革命时代的美国、法国等西方国家带来不小的影响。
正是由于有了这样的“自由民主政体”，才会给“任人唯贤”提供可能，才会在一定程度上堵住“任人唯亲”的暗流。
正是有了一定程度上的“民主选举和罢黜”，才会给“让贤”创造了法律条件，才会消除“赖着不走”或是“垂帘听政” 的可能。
2000多年前的罗马，2000年后我们也不得不赞叹她那伟大的一面。
从不忖度捞取政治资本和名声
我的父亲没有不可告人的秘密，他的秘密很少，这很少的秘密也都是有关公事的。
他在公共设施的建设中，极其谨慎和节约，尤其是对人民的捐赠。在这些事情上，他注意的是是否应当做这些事，而不是忖度自己能否从这些事情上捞到政治资本和名声。
——《沉思录》
烛下解读
官员没有不可告人的秘密，不浪费社会上的捐款，不搞“政绩工程”，不为捞政治资本而大兴土木，这是统治阶级与被统治阶级都常常思忖的话题。
罗马有贪污、腐败、残暴的历史，也有容忍、公正、使蛮荒变繁华的历史。罗马剥削别人以维系罗马，罗马将一些人定为奴隶，但同时也在法律上保护人的生命、财产安全，从而激励了工业的发展。
罗马不是神话，罗马人也不是神。他们有过错，也有值得借鉴的地方。一般的罗马人都知道：勤劳是幸福的右手，节俭是幸福的左手。所以他们在追求幸福的时候提倡用自己的勤劳和节俭，而不是用盗取和浪费。因此他们也要求、监督罗马的执政官要具有这一基本的德行，若有违背民意的暴君，罗马也会有暴民公开愤怒地声讨，这也是罗马的传统，罗马自由民主的土壤成长起来的传统。
在这样的政治环境下，罗马的执政官至少也会有所收敛，不至于公开地与人民为敌，因为若失去了民心，“政治资本和名声”就会荡然无存，他的官位就会随之而去。
善用你那永不复返的时光
记住：你已经把这些事情推迟得够久了，你从神灵得到的机会已经够多了，但你没有善用它。
你现在必须领悟：你只是宇宙的一部分，你的存在只是其中的一段流逝；你只拥有有限的时间，如果你不用这段时间去荡涤你心灵上的阴霾，它就将逝去，你亦将逝去，而且永不复返。
——《沉思录》
烛下解读
